《華嚴(yán)五教止觀講義》釋“生即無生門”之二

　　《講義》釋“生即無生門”之二

　　釋華梵 著

　　(續(xù)釋:第二、生即無生門)

　　【又問:木枕復(fù)是何?答:不是名。又問:既不是名,喚作何物?答:是句。又問:枕喚作何物?答:不是句。又問:既不是句,喚作何物?答:是名。又問:名將何用?答:名將呼事�！�

　　彼迷人又問:“木枕又是何物?”答:“非是名�！�

　　彼迷人又問:“既不是名,則該喚作何物呢?”答:“‘木枕\’二字則喚作句�！�

　　這里我們解釋一下何為“句”,“句”者,謂詮釋事物之理義為句�！�唯識論》二曰:“名詮自性,句詮差別�！薄�俱舍論》五曰:“句者謂章,詮義究竟,如說諸行無常等章�！薄丁磋べふ摗祩愑洝肺迳显�:“詮法自性名名,詮法差別名句�！�

　　彼迷人又問:“若如是,那么‘枕\’又該喚作何物呢?”答:“不喚作句。”

　　彼迷人又問:“枕既不喚作句,合該喚作什么呢?”答:“‘枕\’是名,非是句。”

　　彼迷人又問:“那么‘名\’能作甚么用處呢?” 答:“‘名\’將呼事,亦即是說‘名\’可作指謂事物之用。”

　　【又問:素將來?答:枕到來也。即指到來者問:是何?止不須語,此是默答。更問:定是何物?答:不是枕。又問:既不是枕,枕向何處去?答:是名�！�

　　故彼迷人緊接著又問:“既名將呼事,那么就請素將來吧!”“素”據(jù)文義,則很明顯應(yīng)為“呼”字!意思是說,既云“名”者用以呼事。那么不妨呼事(枕)來我看!

　　答:“枕已將到來現(xiàn)前也。”

　　彼迷人即指將來之枕問曰:“此是何物呢?”智人寂然不作聲,這算是默答了。

　　此處何故“止不須語”,而用“默答”的方式來應(yīng)對呢,此有何意?此處意謂所詮事者,實(shí)是離名之法也。若能現(xiàn)量直示其事物,又何須假名言來作答呢。

　　彼迷人更問:“此定是何物?”答:“非是枕。”

　　此物分明是枕,然今又何故答“不是枕”耶?此中到底是何寓意耶?此中意云:“枕”這個(gè)事物,但是客觀存在,本不關(guān)“名”事,昔既可約定俗成的將其稱作“枕”名,也可約定俗成的將其稱作余無量名。既如是,言其“不是枕”又何嘗不可呢。亦即是說,一切名皆不過只是個(gè)假名而已,假名皆無實(shí)義。

　　彼迷人又問:“若此不是‘枕\’,那么到底什么才是‘枕\’呢?”答:“‘枕\’只是個(gè)假名而已�！�

　　由此可知,一切法不可說,不可分別。所說所分別者,唯是假名幻相而已。

　　【又問:名在何處?答:口中言說者是。又問:此既不是枕,喚作何物?答:離言。又問:何以得知離言?答:由眼見,故假言詮�！�

　　彼迷人又問:“既云‘枕\’只是個(gè)假名而已。那么所謂‘假名\’者在何處呢?”答:“‘假名\’者,但是口中言說用來指謂事物的名稱概念而已。而口中之言說,并非是有實(shí)體之物也�！�

　　彼迷人又問:“此事法既然離枕之假名,那么到底該喚作甚么東西呢?”答:“此事法離言語相文字相,故實(shí)不可言說也�！�

　　彼迷人又問:“又怎么知道此事法一定離言呢?”答:“但由眼見此事法,是故假借名言來方便予以詮解指謂。”

　　此中意謂雖因眼見,故假借于名言來予以詮解指謂,但名言卻絕非事法本身,由此可知但是事法一定離言。

　　【又問:若假言詮,喚作言何物?答:是事。又問:事有多種,或是相事?或是色事?或是理事?答:此是相事。又問:相亦有多種,或邪?或方、圓等相?答:此是方相。又問:方相有多種,言多種者,名同事別?答:此是枕名下方相�！�

　　彼迷人又問:“如果假借言詮,那么名言者所詮為何呢?”答:“所詮者是事�！�

　　彼迷人又問:“事法有多種,或是相事,或是色事,或是理事,那么此中所言者究屬何種事呢?”答:“今此所詮者,即是相事�！�

　　何謂“事”,何謂“理”呢?但凡因緣所生之法即叫做“事”,而離因緣造作之法則叫做“理”。

　　“相事”者,即是指一切事物本身在眼識門中所形成的影像,此影像亦是由諸法因緣和合所形成的“事物”之假相、幻相,故一切事法之“相事”者,但有其相,無有實(shí)體。

　　“色事”者,即是指一切事物之本身,任何事物之本身亦皆不過是緣起性空法,緣起之法非無,只是其相是假、是幻。當(dāng)知色法實(shí)相,即是性空。

　　至于“理事”者,則謂緣起性空即其理也。

　　彼迷人又問:“相亦有許多種,或邪(“邪”當(dāng)為“斜”之通假字),或方圓等相。今所言相者,究屬是何相呢?”答:“是方相�！�

　　彼迷人又問:“方相亦有許多種,言多種者,名同事別。那么這里所說的究竟是何種方相呢?比如方桌、方凳、方磚等,皆是方相。今此方相,到底指何而言呢?”答:“此處但約‘枕\’名下所詮之方相是也�！�

　　【又問:名相事,八識之中是何心攝?答:眼識門中,第六意識心中名相事�！�

　　彼迷人又問:“此名相事,于八識之中,卻是何心識所攝呢?”答:“于眼識門中只自變外在事物之相,而第六意識心緣之則妄生分別,并取相而立名,故有如斯名相事�！�

　　此處意謂:“名相”乃是吾人透過眼識見色而自變形成的幻相、假相,由第六意識分別取著,而立名相事也。

　　此處但約枕相而言,故言“眼識門中”。其余若聲、香、味、觸相,則應(yīng)云耳識門中名聲事、鼻識門中名香事、舌識門中名味事、身識門中名觸事,第六意識心中名法事也。文中從簡,然義則囊括。

　　【又問:從何處得此名相事,忽然于意識心中現(xiàn)耶?答:從種子來。問:何以得知?答:此枕名相,不得作席名相,故得知從種子來也。問:種子從何處得?答:從邪師邊得�！�

　　彼迷人又問:“那么又是從何處得此名相事,于第六意識心中忽然而現(xiàn)耶?”答:“但從第八識阿賴耶識種子中來�！�

　　譬如明鏡當(dāng)境,則于鏡中自然顯現(xiàn)諸物象。今六識對境,亦自然現(xiàn)諸法相,又由遍計(jì)分別而名生。名相既生,而不識生之所由,故有斯問。

　　言“從種子來”者,即謂第八阿賴耶識中,親生自果功能差別也。

　　據(jù)唯識所云,梵語阿賴耶,華言藏識。此識染凈同源,生滅和合,而具有四分。如摩尼珠,體本清凈;又如明鏡,能含萬像。若以染分言之,無明依之而起,結(jié)業(yè)由此而生,具足煩惱塵勞,變現(xiàn)根身世界,即前七種識境皆是也。若以凈體言之,即本覺心源,離念清凈,等虛空界,即后之庵摩羅識是也。無法不含,無事不攝,是名藏識。若轉(zhuǎn)此識,即成佛果。(四分者:一、相分,相即形相,謂此識能變現(xiàn)根身世界及諸法名義相狀,皆由第八識此分而生;如鏡中所現(xiàn)之影像也。二、見分,見即照了之義。謂此識能照燭一切諸法,及解了諸法義理;如鏡中之明,能照萬像也。三、自證分,自證取具之法,謂此識能持見分相分,親證無礙,如鏡之圓體,能持其明,能含眾像也。四、證自證分,證即能證之體,自證即所具之法。能持前自證分,見分相分皆不離此分,是第八識本體,如鏡之背也。梵語摩尼,華言離垢。根身者,眼等諸根色身也。)

　　由上解釋可知,阿賴耶識能執(zhí)持諸法種子,令其不失。故阿賴耶識,名為藏識,又名一切種。唯有阿賴耶識能持種,余法則不能持種。

　　為何說種子乃阿賴耶識親生自果功能差別呢?乃因種子即是第八阿賴耶識自體變現(xiàn)的相分(此即“阿賴耶識自變自緣”也),故曰種子乃阿賴耶識親生自果功能差別。

　　第八阿賴耶識與種子之間的關(guān)系,即是第八識是種子之體,種子是第八識之用。種子是因,此乃約能生義。而所生染凈果報(bào),即是所生義。然無論是能生,還是所生,皆屬第八識自果功能差別。換句話說,皆乃第八識自體所變現(xiàn)也。

　　第八識所現(xiàn)相分,既然有無量差別,故種子亦有無量差別。這種種差別,經(jīng)上名之為“界”。如經(jīng)云:“一切有情,無始世來,有種種界。如惡叉聚,法爾而有�！薄敖纭�,即種子差別名。

　　彼迷人又問:“何以得知,意識心中所現(xiàn)名相事,是從種子來耶?”答:“此枕名相,不可作席名相,是故得知意識心中所現(xiàn)名相事,是從種子來也�！�

　　由前論述我們知道種子即是第八識自體相分,而相分有種種差別,所以一切名相,方有差別。今既一切名相之差別實(shí)乃緣于阿賴耶識中種子之差別,故知意識心中所現(xiàn)名相事,自當(dāng)是從阿賴耶識中種子來也。何故?乃因意識心中所現(xiàn)名相事,如果非從種子來的話,則一切名相應(yīng)無差別。然今諸名相既各各差別,故知意識心中所現(xiàn)名相事,自當(dāng)皆是從種子而來也。今文中但約“枕名相不得作席名相”而舉例說明,意識心中所現(xiàn)名相事皆是從種子來者,此乃比類而推知也。

　　彼迷人又問:“那種子從何處而得耶?”答:“從邪師邊得�！�

　　這里為什么說種子是從邪師邊得呢?基于前面的開解,我們已經(jīng)知道種子即是第八識所變現(xiàn)之相分,第六意識于此第八識之自體相分執(zhí)為實(shí)境,因而產(chǎn)生我執(zhí)分別取舍。若尅實(shí)而論,“法性無分別,分別不可得”,既分別不生,則一切諸法實(shí)相無相,原無相分可得。然因邪師邪教,故生邪分別,以致第六識執(zhí)取阿賴耶識相分為實(shí)有,乃至引為種子,分別一切名相,故今云種子“從邪師邊得”。

　　【又問:當(dāng)?shù)弥畷r(shí),云何得?答:由于見聞熏成種子故。又問:此名相事既在意識心中,即合心內(nèi)看,何故心外向前看?答:向前看時(shí),此名相全在心里。又問:何以得知?答:眼識但見色,名相事在意識心內(nèi)�！�

　　彼迷人又問:“此種子當(dāng)?shù)弥畷r(shí),云何而得呢?”答:“由于見聞熏成種子故�！�

　　此即前面所解釋的藏識“能藏、所藏、執(zhí)藏”三義中的“所藏”義,屬“現(xiàn)現(xiàn)相望”。我們知道第八識變現(xiàn)相分,此相分復(fù)透過前六識之見聞覺知,而返熏成種。

　　前面我們亦曾介紹過了,依唯識而言,“種子”有二類:

　　一是本有種子,這是無始以來,第八識中,十法界種子俱全,此類種子皆是本有的,故又名“本性住種”;

　　二是新薰種子,這類種子,不是原來有的,而是由前七識的現(xiàn)行為因,回薰第八識,又成為新的種子藏入于阿賴耶識中,故又名“習(xí)所成種”。

　　又唯識關(guān)于種子之生,亦有不同的說法。

　　有謂種子但由熏習(xí)力增長,不由熏習(xí)力生。因?yàn)闊o漏種子,法爾本有,不從熏生。有漏法亦應(yīng)法爾有種,由熏習(xí)力而增長,不別熏生。當(dāng)然這是從種子依第八識體有,而立說的。此即“本性住種”論。

　　有謂種子者,皆由熏生。當(dāng)然這是從相分返熏成種,而立說的。此即“習(xí)所成種”論。

　　在此,我們僅作簡約的介紹,不詳加討論。

　　彼迷人又問:“此名相事,既在第六意識心中,則應(yīng)該第六意識心向內(nèi)看而有名相。然何故第六意識心向外向前看而有名相呢?”答:“雖是向外向前看,然此名相卻全只是在自心里�！�

　　此處迷人意謂:前面既說名相事是基于阿賴耶識所含藏之種子忽然于意識心中現(xiàn),則名相事自當(dāng)是在自意識心中了。名相事既是在第六意識心中,則應(yīng)該第六意識心向內(nèi)看而有名相,然今何故第六意識心但是向外向前看而有名相呢?于此你智人又當(dāng)作何解釋呢?

　　顯然這里是因?yàn)槊匀苏`將“名相”即當(dāng)作了外在事物(色)本身,而產(chǎn)生的迷惑。

　　其實(shí)啊,一切相分(外境)不過唯心所現(xiàn),若心不隨分別,則于自心實(shí)無如是各各差別境相。但因眾生無明顛倒,于第六意識心不能如實(shí)知見,而于自心所現(xiàn)諸法分別了知,辨別真實(shí),故妄生名相之見,妄執(zhí)名相為外在實(shí)境。一切名相并非外在事物本身,但是外在事物在自六意識心上的投影而已,所以說第六意識心向外向前看時(shí),此名相亦全在心里。

　　彼迷人聞聽如是開示,仍然心有疑惑,故進(jìn)一步又問:“那又何以得知此名相事只在意識心內(nèi)呢?”答:“由眼識但能見色,不能見名相。必待眼識見色而自變形成影像后,轉(zhuǎn)入第六意識,第六意識心分別執(zhí)取,乃生名相之想。所以名相者,無有實(shí)體,只是假名幻相而已,故知名相事只在意識心內(nèi)�！�

　　這里乃是約眼識以釋,余識可例推知。