南傳佛法與大乘佛法

　　南傳佛法與大乘佛法

　　慧廣法師

　　﹝一﹞

　　近日,有幾位居士來(lái)山,席間談及佛教的種種;其中,談到了南傳佛法在臺(tái)灣的流傳....。事后,心中不覺(jué)生起些許愁思──

　　這幾年來(lái),南傳佛法在臺(tái)灣非常流行,國(guó)內(nèi)佛教徒接受者,稱為原始佛法。

　　南傳佛法以較單純、切實(shí),注重實(shí)踐的方式﹝有別于大乘佛法的超高理想及玄思﹞,在臺(tái)灣吸引了不少信徒,尤其是年輕佛教徒。談到佛法修行,不少人以南傳為依歸,似乎大乘佛教已無(wú)修法可談。更甚者,有些接受南傳佛法者,則強(qiáng)烈排斥大乘佛教,不以大乘為佛法....。

　　這些種種,往好的方面來(lái)說(shuō),自然可以刺激大乘佛教徒的反省:在歷經(jīng)了二千五百多年,而且在不同時(shí)代、不同環(huán)境之下,免不了應(yīng)機(jī)制宜的大乘佛法,是否有失真的地方?或者,大乘佛法是否太過(guò)于理想化、哲學(xué)化或?qū)W問(wèn)化?造成高談理論,而缺乏實(shí)際修證....?

　　當(dāng)然,這些只是咨疑,不一定是事實(shí)。

　　大乘自然有其修行方法,有不少應(yīng)不輸于南傳佛教。但在凈土宗念佛,幾乎概括了所有佛教修行的臺(tái)灣,有時(shí)候,是會(huì)令人覺(jué)得大乘佛教沒(méi)有 修行方法。相信有不少念佛者,念了許久,卻感覺(jué)不出有修行的作用。佛是念了,但貪嗔癡、煩惱欲念,并未真正減少,戒定慧也沒(méi)有增長(zhǎng)多少。

　　素食是大乘佛教的特色,它可以培養(yǎng)慈悲心、減少世間殺孽,自是功德一件,不應(yīng)該反對(duì)人們素食。但素食是否就是修行呢?這是有疑義的。

　　但對(duì)一些大乘佛教徒來(lái)說(shuō),只要他有念佛、有素食,便自以為有修行了,別人也這樣認(rèn)為。

　　可是,如此修了許久,內(nèi)心未必能感受到法悅、一些煩惱也未必得解決。于是,有些人在某些機(jī)緣之下,遇上南傳佛法比較細(xì)致的修持,身心便有了前所未有的覺(jué)受。這是以往念佛、素食那幺久,都不曾有過(guò)的。

　　對(duì)許多佛教徒來(lái)說(shuō),要深入佛法是不容易的,更別談到融會(huì)貫通了。在這種情況之下,如何不奉南傳佛法為寶?進(jìn)而排斥大乘佛法,也就不足為奇了。

　　同樣的情形,也會(huì)發(fā)生在佛教徒學(xué)習(xí)教外法門(mén),如氣功等。一旦他在那里修學(xué)得身心有所變化、或起覺(jué)受,以之比較在佛門(mén)念佛、素食那幺久,卻都無(wú)感覺(jué)。你說(shuō),他怎能不舍佛法,而就外法呢?問(wèn)題是、關(guān)鍵是:佛法或大乘佛法,真的是像他所了解的那樣嗎?念佛素食就是大乘佛法的修行嗎?如果不是,大乘佛法的修行是什幺?

　　希望大家談?wù)?我也會(huì)陸續(xù)談出所知。

　　﹝二﹞

　　作者:慧廣法師

　　“南傳佛法”是指流傳于泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等地區(qū)的佛教,以往中國(guó)佛教徒都稱他們是小乘佛教。這種稱呼含有瞧不起他們的意味;稱呼自己的佛教則叫大乘。

　　“南傳佛教”源于部派佛教的上座部。“上座部”多長(zhǎng)老,所以言論 、行事作風(fēng),顯得老成持重,思想自然也就比較保守;“大乘佛教”則演變自部派佛教的大眾部�！按蟊姴俊倍嗄贻p比丘,行事比較活潑,勇于創(chuàng)新弘法,將原始佛法,適應(yīng)于不同的時(shí)代、環(huán)境,作各種不同的開(kāi)演。從某方面來(lái)說(shuō),“南傳佛法”是可貴的,他們盡量保留著佛法的原貌,包括經(jīng)書(shū)義理、僧團(tuán)型態(tài)等等,歷經(jīng)二千五百多年的時(shí)空變化,今人還能從他們那里看到佛教的原貌。單是這點(diǎn),就值得令人肅然起敬!

　　當(dāng)然,經(jīng)過(guò)了那么久的時(shí)空變化,如果說(shuō)如今的南傳佛法,就是佛陀在世時(shí)的原始佛法,也是不對(duì)的。不管是佛法義理、修持方式,或僧人的生活型態(tài),多少有了不同。所以,正確的說(shuō),南傳佛法只是比較接近原始佛法而已。

　　南傳佛教以遵隨佛制為要,不會(huì)增添佛法經(jīng)典、不會(huì)融合其它修行;北傳的大乘佛教則相反,思想是活潑的、行事是積極的。當(dāng)佛法傳到某個(gè)地區(qū)時(shí),他會(huì)融合當(dāng)?shù)氐奈幕�風(fēng)俗,讓佛法容易被當(dāng)?shù)厝私邮?以便度化更多的人。

　　大乘佛教的修行,也會(huì)采取其它宗教不錯(cuò)的修法,將之融會(huì)于佛教修法中,讓某個(gè)地區(qū)的人,更容易接受佛法。這就是:為什么大乘佛教的修持方法中,有許多是原始佛教所沒(méi)有的。包括咒語(yǔ)、誦經(jīng)超渡、命終助念 ,以及多佛、多菩薩的信仰,等等。

　　在教理上,更開(kāi)發(fā)了一些泛外道化的佛學(xué)名詞,如說(shuō)眾生皆有佛性、有如來(lái)藏、真如、阿賴耶識(shí),及禪宗所說(shuō)的明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛等。這以原始佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直是外道了。外道也講神我、大我、梵我,大乘佛法的佛性等,與之何異!

　　這些種種,就是導(dǎo)致南傳佛教排斥大乘佛教非佛法之所在。

　　確實(shí),大乘佛法在原始佛法中加入了太多的東西,把印度的佛教幾乎全變成了中國(guó)式的佛教。供奉的佛像是中國(guó)人的臉型,佛像所在的寺院,也是中國(guó)古代的官邸;中國(guó)人喜歡具體、不善思維抽象,也把佛法的抽象名詞改成具象的。像涅槃、空之類(lèi)的東西,國(guó)人是不大懂的,把它改成佛性、明心見(jiàn)性、開(kāi)悟,就容易懂多了。

　　站在弘法度眾上,你能說(shuō)這樣不對(duì)嗎?

　　佛法是可證的,覺(jué)悟并非教主的專利,只要佛弟子依法修持,證得了佛陀所證的,他就能演說(shuō)正法。

　　佛陀入滅后,二千五百多年來(lái),相信有不少佛弟子依法修行,證得了佛陀所證。他們因時(shí)代環(huán)境的不同,可能被稱為菩薩、或阿羅漢,以及禪師、上師。也因時(shí)代、環(huán)境、文化語(yǔ)言的不同,每個(gè)佛弟子表達(dá)佛法的方式會(huì)有不同。但所說(shuō)的與佛陀正法無(wú)異。

　　所以,一些信仰南傳佛教者,一味排斥大乘非佛法,等于否定了佛法的可證性。佛經(jīng)中尚說(shuō),無(wú)佛無(wú)法之世,尚有人能自行修行而得正覺(jué),稱為圓覺(jué)、辟支佛。如今,佛法尚在,就算大乘佛法摻雜了許多外道法、方便法,也不能否定其中還有許多佛法。既然大乘佛教中還有許多佛法,也就不能否認(rèn),有人會(huì)依而修證,證得了佛陀所證。那么,他所說(shuō)的怎會(huì)不是佛法呢?大乘佛教怎會(huì)不是佛法呢?

　　經(jīng)中也沒(méi)有說(shuō),只有佛才能說(shuō)佛法。《十誦律》載:佛法有五人說(shuō),除了佛陀之外,佛弟子、天人、仙人、化人都可能演說(shuō)佛法,只要所說(shuō)符合布施、持戒、生天、涅槃的道理,就是佛法。

　　經(jīng)中佛也說(shuō),他所說(shuō)法如掌中沙,未說(shuō)者如大地土。這是排斥大乘非佛法者,值得深思的問(wèn)題。

　　再來(lái),更重要的一點(diǎn)是:如果認(rèn)為佛陀所說(shuō)的原始佛教才是佛法,后代佛弟子所說(shuō)的,如大乘佛教里面的,都不是佛法;或者,認(rèn)為佛法只能保持原貌,不可以增減變化,那等于否定了人類(lèi)文化向上進(jìn)化的可能性........。

　　﹝三﹞

　　作者:慧廣法師

　　根據(jù)人類(lèi)的歷史記載來(lái)看,人類(lèi)是不斷向上進(jìn)展的。這是生命的特質(zhì)──生生不息。所以,在物質(zhì)文明上,后代的會(huì)比前代好。因?yàn)?后代有了前人的經(jīng)驗(yàn),可以少掉一些摸索,自然要比前代有成就啰。

　　在精神文化上,后代的也會(huì)比原始的好�！霸�始”畢竟只是個(gè)開(kāi)始,許多方面只是草創(chuàng),談不上成熟,不論是思想學(xué)術(shù)、或宗教文化,可能都要經(jīng)過(guò)兩三代、或四五代,才能有其大成。

　　宗教是人類(lèi)的活動(dòng)之一,也是依附于人類(lèi)生命而存在的。生命的特質(zhì)既是生生不息,那么,人所信仰的宗教,怎能老保持在教主初創(chuàng)的時(shí)候呢?當(dāng)然是不可能的。因此,古今中外,任何傳上一百年以上的宗教,無(wú)不經(jīng)過(guò)了幾次的演變。佛教流傳至今已經(jīng)二千五百多年,怎能沒(méi)有演變,還保留在原始佛教中呢?

　　演變是必然的,演變也是好的──后代會(huì)比前代好。

　　舉自然界的的事物來(lái)說(shuō)。

　　原始的番石榴,小而無(wú)肉,也不大好吃,如今改良過(guò)的泰國(guó)石榴、珍珠石榴、無(wú)子石榴,則大又好吃。如今,你還會(huì)去吃原始石榴嗎?除了有糖尿病者,吃吃原始紅心石榴,用以治病外,不會(huì)有人去吃原始番石榴。

　　奇怪的是:有些佛教徒卻寧舍現(xiàn)代的優(yōu)良,而就古代的方便。當(dāng)佛教的飲食觀,已從佛世的食三凈肉,向上進(jìn)展到素食時(shí),臺(tái)灣卻有一些信奉南傳佛法者,不認(rèn)同素食,似在鼓吹肉食。

　　請(qǐng)想想,佛教的在家五戒,排在首位的是什么?就是“不殺生”。不殺生當(dāng)然不等于就要素食。我從沒(méi)有叫人受五戒之后,就要素食。對(duì)某些人強(qiáng)調(diào)受五戒之后就要素食,我說(shuō)那不是正確的佛教說(shuō)法。

　　然而請(qǐng)想想,如果一個(gè)受五戒的人,他能進(jìn)而發(fā)心素食,不是很好嗎?他所守持的不殺生,不是更圓滿嗎?畢竟,你雖不親手殺生,但因?yàn)槟闶橙?就會(huì)有人殺、雞、鴨、豬、羊等動(dòng)物來(lái)賣(mài)你。那不等于你在間接殺生嗎?

　　有一人食素,世間就會(huì)少殺一些動(dòng)物;多一人食肉,世間就會(huì)多殺一些動(dòng)物。誰(shuí)說(shuō)素食不會(huì)減少世間殺孽?誰(shuí)說(shuō)素食不是功德一件?不會(huì)培養(yǎng)慈悲心?一個(gè)守持五戒同時(shí)素食者,難道不比守持五戒還食肉者圓滿嗎?

　　同樣的,以人類(lèi)交通來(lái)說(shuō),幾十年前,有部腳踏車(chē),就神氣的不得了。如今,有機(jī)車(chē)、汽車(chē),已是很普遍的事了。更快的火車(chē)、飛機(jī),一般人也都搭乘的起。試問(wèn):現(xiàn)在有人出遠(yuǎn)門(mén),不開(kāi)汽車(chē)、不搭火車(chē)飛機(jī),而騎腳踏車(chē)的嗎?沒(méi)有!

　　但我們一些原始佛法奉行者,卻要求我們的出家眾,應(yīng)該舍現(xiàn)在方便的交通工具,回復(fù)到古代,連腳踏車(chē)都不要騎,用腳走路就好──要二十世紀(jì)末的臺(tái)灣出家眾,完全遵守二千五百多年前,佛陀在印度所制的戒律,不就像這樣嗎?

　　基于人類(lèi)是不斷的向上進(jìn)展,我們可以說(shuō),大乘佛法在某方面,是要比原始佛法好。原始佛法只是一個(gè)開(kāi)始,大乘佛法則是接續(xù)開(kāi)展──經(jīng)過(guò)許多菩薩、祖師灌溉之后的結(jié)果。而且,還在不斷的開(kāi)展中。

　　反觀自認(rèn)正統(tǒng)的南傳佛教,保守著佛法的開(kāi)始,不敢向外擴(kuò)充,自然其格局便小,只好被稱為小乘佛教了。

　　佛所說(shuō)法,當(dāng)然是最好的佛法,佛教徒不應(yīng)該忘本。但如果以佛說(shuō)的才是佛法,后代的大乘佛弟子所說(shuō),都不是佛法,這連佛陀也不會(huì)同意吧。這更否定了人類(lèi)向上進(jìn)展的可能性,違反了生命是生生不息的事實(shí)。

　　更可惜的是:把大乘佛教中,古來(lái)多少佛弟子的寶貴智慧抹殺掉。

　　誰(shuí)說(shuō)后代佛弟子說(shuō)的法,就不如佛陀呢?在人類(lèi)是不斷向上進(jìn)展的法則上,有時(shí)是會(huì)青出于藍(lán)的。所以,原始佛教的修法:四念處觀、數(shù)息觀、不凈觀,造就了不少出世四果圣者,但中國(guó)禪宗的直指人心、見(jiàn)性成佛,參禪、參公案,不也成就了許多明心見(jiàn)性、斷生死煩惱的出格高人!

　　所以,大乘佛教是不可以否定的,它包含了許多人類(lèi)可貴的智慧財(cái)產(chǎn)。只是方法不同、說(shuō)法不同,同樣能令修習(xí)者證悟佛法。有不少地方,大乘佛法是勝過(guò)南傳佛法的﹝希望沒(méi)有人叫我拿出證據(jù)來(lái),因?yàn)?那很浪費(fèi)時(shí)間呢。不過(guò),可以相信我,我受過(guò)三年研究所教育﹝佛教的﹞,也略有學(xué)術(shù)基礎(chǔ),不會(huì)信口開(kāi)河。﹞

　　坦白說(shuō),我個(gè)人滿喜歡某些原始佛法,包括其理念與修行。在距今將近二十年前,我初出家時(shí),第一次看到《雜阿含經(jīng)》。看了幾篇,心理覺(jué)得很喜歡。于是,便一直看下去。不到一個(gè)月吧,整部《雜阿含經(jīng)》就被我看完了。心里想:這么好的經(jīng)典,怎么被佛教徒說(shuō)是小乘經(jīng)典,而不屑看呢?太可惜了。

　　當(dāng)時(shí),南傳佛法尚未在臺(tái)灣流傳,原始佛教的研究也未普遍,我便常向人推介《阿含經(jīng)》、說(shuō)原始佛法好。只是我沒(méi)有把大乘佛法否定掉。事隔十余年后,南傳佛法大行于臺(tái)灣,國(guó)人有些信奉了南傳佛法后,便否定了大乘佛法,把大乘佛法說(shuō)得一文不值。我覺(jué)得訝異,反而要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)肯定大乘佛法了。

　　﹝四﹞

　　作者:慧廣法師

　　人類(lèi)宗教文化的產(chǎn)生,和它的居住環(huán)境,是有很大的關(guān)系的;不同的居住環(huán)境,會(huì)產(chǎn)生不同的宗教。古代猶太人受到其它民族的迫害,便產(chǎn)生了他們的民族宗教──猶太教。猶太教創(chuàng)造出了他們的民族保護(hù)神──耶和華,以保護(hù)猶太民族為主,不惜殘忍的殺害其它民族。

　　印度環(huán)境炙熱、生存困難,人們對(duì)苦的感受非常深,便產(chǎn)生了他們厭離世間、追求解脫的宗教。人們害怕下輩子再來(lái)出生為人,希望透過(guò)今生的修行,下一生能轉(zhuǎn)生到天上、或不再出生。于是,有了不同于其它民族的印度宗教文化。

　　中國(guó)的環(huán)境則不同,多數(shù)地區(qū)物產(chǎn)豐富,只要不戰(zhàn)亂,人們都能安居樂(lè)業(yè)。于是,中國(guó)民族注重生過(guò)于注重死,人們講究的是現(xiàn)實(shí)生活的一切,不喜歡追究那些虛無(wú)飄渺的未知之境�？鬃诱f(shuō):未知生,焉知死。

　　所以,中國(guó)產(chǎn)生不出宗教來(lái),有的是講究現(xiàn)實(shí)人生學(xué)問(wèn)的儒家、和略帶隱士思想的道家。直到佛教傳入國(guó)內(nèi),才刺激而由道家衍生了道教,以及白蓮教、一貫道等。但和印度的佛教、西洋的耶教、回教相比,其宗教意境差得遠(yuǎn)了。

　　由不同的生存環(huán)境所產(chǎn)生的宗教,自然帶有其地區(qū)色彩,回教徒不吃豬肉、印度教視牛為圣,以及各宗教主要信徒所特有的生活方式,如佛教的出家制度。這種獨(dú)特的生活方式,不一定適合其它地區(qū)的人。

　　因此,印度佛教三衣一缽的出家方式,無(wú)法生存于中國(guó)。為什么呢?因?yàn)榈乩憝h(huán)境的不同、因?yàn)槊袼孜幕�的不同。無(wú)論你怎樣說(shuō),國(guó)內(nèi)的出家人,就是難以像印度那樣三衣一缽;甚至你可以說(shuō),國(guó)內(nèi)的出家人,不能如法如律,干脆還俗算了!但我們的出家人,再怎樣改變,還是不能完全像印度出家沙門(mén)那樣。

　　何以如此呢?因?yàn)榄h(huán)境、文化不同,印度是個(gè)宗教性的國(guó)家,古代印度產(chǎn)生了許許多多的宗教,佛經(jīng)記載有九十六種外道﹝宗教﹞�？梢�(jiàn)印度宗教之多。

　　印度的主要民族──婆羅門(mén),男人年少就要出家修習(xí)宗教,壯年再還俗結(jié)婚生子,老年則再出家修練,以至于死。其它各民族對(duì)出家修練者,都非常恭敬,不管是哪一宗教。所以,印度出家,只要有三衣一缽,其它就不必掛慮,有所需要再向人化緣就好了。過(guò)著專心于道、不慮吃住穿喝的出家生活。

　　但要將這種印度的出家制度,在國(guó)內(nèi)實(shí)行,不僅地理環(huán)境不允許,民俗文化也容不下。中華民族哪有供養(yǎng)出家人的觀念?誰(shuí)愿意每天多煮一些飯菜,等著出家人來(lái)扥缽?

　　所以,印度的出家制度──三衣一缽、孤身萬(wàn)里游,在國(guó)內(nèi)是行不通的。

　　但出家怎么辦?國(guó)人信仰佛教,想專心修行者,也會(huì)想出家?只好變通了。

　　如何變通呢?同樣是剃頭,也是舍離家庭。只是穿著有別于世人的俗服,以示出家的身分;同樣要受持出家戒律,但怕比丘﹝尼﹞戒,受了無(wú)法全守持,那不就犯戒了?便加上菩薩戒,冠在比丘戒之上,表示菩薩戒高于比丘戒。一旦比丘戒與菩薩戒沖突時(shí),則舍比丘戒就菩薩戒。出家則多數(shù)共同生活在寺院中。這也是一種“家”的型式。只是這里無(wú)私有財(cái)產(chǎn),大家過(guò)的是以“道”為主,無(wú)諍、六和的生活。

　　這其中,菩薩戒是印度傳統(tǒng)佛教──原始或南傳佛教所沒(méi)有的,出家方式也不符合傳統(tǒng)佛教三衣一缽。所以,按照原始出家戒律的觀點(diǎn),你可以說(shuō)國(guó)內(nèi)出家人都不如法、不如律;甚至可以說(shuō),國(guó)內(nèi)沒(méi)有真正的出家人。

　　民國(guó)初年,就有南傳佛教法師,來(lái)中國(guó)參觀了國(guó)內(nèi)佛教后,表示中國(guó)無(wú)比丘。太虛大師曾為文辯駁,收于《太虛大師全集》中。

　　中國(guó)是否沒(méi)有真正的出家人呢?看你站在哪個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看,如以原始佛教的出家制度來(lái)看,確實(shí)如此;如以出家的內(nèi)容、和出家所證來(lái)看,則不然。這也就是南北傳佛教爭(zhēng)議所在,也由此,被古德劃分為小乘與大乘。小乘重于外在形式,大乘則講究?jī)?nèi)在。

　　當(dāng)佛教的弘傳越來(lái)越廣,時(shí)代背景也都不一樣了。一些佛弟子,便集合起來(lái),制定了一個(gè)適合時(shí)代環(huán)境的出家制度,就是菩薩戒。對(duì)佛教教理也作了某些修正。例如:將傳統(tǒng)以出家為主的佛教,改為出家、在家平等;將傳統(tǒng)以形式為主的佛教,改以內(nèi)證為主。

　　所以,在大乘佛教中,在家也可以弘法;菩薩有出家者,也有在家者;菩薩僧不僅是出家人,在家證入圣位者,也是菩薩僧。這在傳統(tǒng)佛教是不允許的。弘法是出家事,在家只能當(dāng)外護(hù);僧必須是剃頭著袈裟的出家沙門(mén),在家人就是有什么修證,也不能稱為僧。甚至說(shuō),出家才能證到四果阿羅漢,在家修行最高只能證到三果阿那含。

　　有趣的是:這就好比古代社會(huì)的男尊女卑。但到了二十世紀(jì)末的今天,結(jié)過(guò)婚的先生,你再有這個(gè)觀念看看,太太不會(huì)給你好臉色看!這是個(gè)女權(quán)高張的時(shí)代,女士們不斷的高喊男女平等。不少地方,女權(quán)已超過(guò)了男權(quán),換男人要喊女男平等了。

　　從這個(gè)社會(huì)觀點(diǎn)來(lái)看,你不覺(jué)得大乘佛教比較符合現(xiàn)代社會(huì)嗎?原始或南傳佛教,猶如古代社會(huì),重男輕女──出家尊貴、在家卑賤;大乘佛教則猶如現(xiàn)代社會(huì),男女平等──出家、在家平等。這點(diǎn),你能說(shuō),大乘佛教不比南傳、原始佛教好嗎?

　　當(dāng)然,平等是機(jī)會(huì)的給予,不是說(shuō)每個(gè)人都一樣大。在大乘佛教中,在家居士當(dāng)然還是要禮敬出家?guī)煾?佛法僧三寶還是在家信徒的皈依處。只是說(shuō),在家居士如果德學(xué)夠,你也可以講經(jīng)說(shuō)法、度化眾生;在家居士,如果肯修行,也可以達(dá)到出家的修證。這在原始、南傳佛教中,在家居士是沒(méi)有這種機(jī)會(huì)的,就算有也很少。

　　因此,平等是可貴的。但平等的過(guò)了頭,也是不足取。像《維摩詰經(jīng)》中,維摩詰居士將佛陀的十大出家弟子,幾乎說(shuō)的無(wú)一是處,則是個(gè)異類(lèi),不能代表大乘佛教的態(tài)度。可能是某些在家佛弟子,對(duì)傳統(tǒng)以出家為尊制度的一種反彈而已。

　　所以,大乘佛教不是沒(méi)有毛病、它也有一些不該有的東西。但大乘佛教里面則有許多寶藏。過(guò)去的祖師大德,留下了多少的智慧結(jié)晶。

　　大乘佛教的精神也是可貴的,它是不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)發(fā)的,帶給佛教徒無(wú)窮的希望。除了佛陀所說(shuō)的修行方法之外,從大乘佛法中,我們發(fā)現(xiàn),還有許多修行的方法。說(shuō)不定哪一天會(huì)有一種修行方法,讓人很容易就入定。這不也很好嗎?

　　佛所說(shuō)原始佛法,相信大乘佛教徒不會(huì)懷疑。只是某些因地制宜的制度方法,因著時(shí)空背景的不同,今人已無(wú)法采用,不得有所變通而已。試問(wèn):現(xiàn)今國(guó)內(nèi)執(zhí)著原始佛法者,一切都能如法、如律,像佛世弟子般的修 行、生活嗎?