懺悔的理論與方法 序言

　　懺悔的理論與方法

　　序言

　　“業(yè)障常會跟隨修行的人”,不管這句話的真實性有多大,但對國內(nèi)的某些佛教徒來說,卻是個不可否認(rèn)的事實。

　　不知道古代的佛教徒是否如此?在當(dāng)前,有不少的佛教徒,總是覺得業(yè)障深重;而且,難消難解。比方:身體上的病痛,看遍了多少的名醫(yī),吃盡了無數(shù)的藥物,老是醫(yī)不好;心理上的障礙,一旦用功修行時,就會現(xiàn)前,也一直束手無策。只要進(jìn)入佛門數(shù)年,常在各道場跑、常與各方佛教徒接觸的,就能夠感覺出,有些佛教徒確是多災(zāi)多難。業(yè)障,對現(xiàn)代的佛教徒,尤其是修行者,往往是個很令人困惱的問題——不管是出家或在家。

　　為什么現(xiàn)代的佛教徒會多諸業(yè)障呢?或許是福薄吧?或許是往昔(前生)惡業(yè)造了太多,今生惡因成熟,終于報應(yīng)來臨?所謂“業(yè)障”,就是會障礙我們學(xué)佛修行,使我們不容易達(dá)成修行的目標(biāo)。因此,修行要有所成就,必須先消除業(yè)障。

　　那么,業(yè)障要怎樣才能消除呢?業(yè)障重的人,可能也是福德較差者。所以,要消除業(yè)障,必須先培福德,多做有益于人類社會,乃至一切眾生的善事功德;譬如:持戒、布施、供養(yǎng)三寶……等等。業(yè)障就是由“業(yè)”——各人所造作的行為所引起;會形成障礙的業(yè),必然是惡業(yè),善業(yè)是不可能成為業(yè)障的。于是要消除業(yè)障,就不可以再造惡業(yè)了;而要不造惡業(yè),必須多行善事功德,這不但可以培植本身的福德,也具有消除業(yè)障的功用。

　　另外,就是要懺悔了。

　　懺悔是消除宿業(yè)的主要方法,也是止惡從善必經(jīng)的程序。業(yè)障既由惡業(yè)所造成,當(dāng)然,也就必須先消除惡業(yè),業(yè)障才可望消除。

　　要如何懺悔,才能達(dá)到消除惡業(yè)及業(yè)障呢?這是有方法的,必須依照方法,正確的懺悔,才有可能達(dá)到懺悔的目標(biāo);而這,也就是本文所要提供給讀者的了。

　　本書所論述的懺悔方法,以根源于印度佛教者為主。佛教傳來中國之后,中國的祖師曾經(jīng)根據(jù)經(jīng)論中所說的懺悔原理與方法,編集了一些懺法,以供佛教徒懺悔時之用。譬如:《粱皇寶懺》、《三昧水懺》、《法華懺》、《藥師懺》、《大悲懺》、《凈土懺》……等等,都是很有名的懺法,佛教徒依之懺悔,多少也能懺除業(yè)障。

　　古代中國的祖師,對佛教的貢獻(xiàn),自然是有目共睹的。他們不但對傳自印度的佛教教理,有所整合,也有所創(chuàng)新;同時,使佛法本土化,為大多數(shù)的中國人所接受和信仰——這也表現(xiàn)在祖師所編的各種懺法中。

　　如此,本文為什么不論述中國祖師所編的各種懺法,而要談印度佛教的懺悔呢?這是有原因的。

　　(一)佛教來自于印度,印度佛教是中國佛教的根。根源不明,是不容易正確的了解一件事情的;而且,中國祖師所編的各種懺悔法,也是根源于印度經(jīng)論,然后,再進(jìn)一步的整合、提升與創(chuàng)新。因此,了解傳統(tǒng)——印度的懺悔法,也有助于了解中國式的懺法。

　　(二)一種法門流傳久了,往往會變成形式化,而失去了它內(nèi)在的精神。懺悔方法在經(jīng)過中國祖師編集而固定化,長久為中國佛教徒所采用以來,似乎也難免流于形式化的傾向,逐漸偏離了佛教懺悔的真義;于是,憑借中國懺法以懺悔的人,也就不容易達(dá)到懺悔的目的。因此,要來探討印度式的懺悔法,期能匡正與更新中國式的懺悔。

　　(三)懺悔,如果要加以分類,或許可以分為“別懺”與“總懺”兩種。別懺是針對自己造了什么惡、犯了什么戒,然后再依有關(guān)的懺法來加以懺除。譬如:犯戒的遮罪必須依“作法懺”來悔除;性罪則須依“取相懺”才能究竟的滅除,——這是佛教經(jīng)律所強(qiáng)調(diào)的�？倯詣t是不管自己犯有什么罪業(yè),更不論自己的業(yè)障是今生所造或前世所造,都希望能夠在懺悔中加以懺除。中國祖師所編的各種懺法,多屬于這種。

　　這兩種懺法,以那一種較為殊勝,而能達(dá)成懺悔的目的呢?似乎各有它的殊勝處,也各有不足的地方。舉例來說:別懺能夠應(yīng)病予藥,它的懺悔功效自然是很顯著的。但它的不足是:有的懺法只能懺除某些罪業(yè),其他的罪業(yè)依然存在。比方:作法懺能除遮罪而不能滅性罪;取相懺能滅遮性雙罪,而不能究竟罪源,唯有無生懺才能究竟懺除諸罪。所以,中國祖師所編的各種懺法,大都將三種懺融合在一起,以便能總懺各種罪業(yè),而又能究竟罪源。這是總懺的殊勝了;但它的缺點(diǎn)是:將各種懺法大意編集成本后,懺悔者很可能以為依著懺本文字念誦一遍,或禮佛一遍,便是懺除了各種罪業(yè)。結(jié)果:只是自我安慰罷了,罪業(yè)并沒有消除。

　　因此,在中國的佛教徒,長久以來,習(xí)慣了中國式的懺法之后,有必要回頭一探佛教的原來懺悔法;然后,吸收、融合中國式懺法的憂點(diǎn),再依之來懺悔,如此,將會更容易達(dá)成懺悔的目標(biāo)。所以本文的論述要以佛教原來的懺悔法為主;至于中國式的各種懺法,大多數(shù)的佛教徒都知道的,自然不須要再多加論述了。