慧明法師開(kāi)示錄·第九座煩惱菩提

　　第九座煩惱菩提

　　諸同學(xué)!何謂煩惱菩提?蓋煩惱與菩提,不出一心。煩惱之事,確是修行人證悟菩提必有的過(guò)程,今略說(shuō)之。煩惱菩提,含有二義:一則火中生蓮義,二則轉(zhuǎn)識(shí)成智義。

　　云何火中生蓮義?火喻煩惱,蓮喻菩提。煩惱是苦,菩提是樂(lè)。學(xué)佛人要由苦得樂(lè),須於煩惱火宅之中,生出紅蓮,方為究竟。何以故?火有毀滅之威;不實(shí)之物,一經(jīng)其焰,莫不隨之而化。亦有煅煉之功;堅(jiān)真之質(zhì),受其熔冶,即成金剛不壞之體,不但不被一切所破,而且能破一切。修行人須於煩惱火宅中,磨礪陶熔。借煩惱為促進(jìn)發(fā)心之善緣,以困苦為煅煉身心之爐灶。如此用功,方成法器。若無(wú)煩惱磨練,不但難發(fā)大心,縱小有成就,一遇環(huán)境逼迫,即隨境轉(zhuǎn)。如二祖之立雪斷臂,六祖之賣(mài)柴舂米,憨山之為法入獄,乃至或行乞執(zhí)役,或燃指燒身,或舍身飼虎,如此之例,不勝枚舉,無(wú)一不從艱難險(xiǎn)阻中磨礪而來(lái)。所謂不入虎穴,焉得虎子,故曰:“道在苦中求”。且學(xué)佛乃是逆行返本之事,不逆行,何能返本?逆行之道,不獨(dú)學(xué)佛為然,一切事事物物,莫不皆然。如劍不磨,則不利;玉不琢,不成器;天無(wú)秋殺冬藏之逆,何能成春生夏長(zhǎng)之榮;人無(wú)堅(jiān)苦卓絕之逆行,何能創(chuàng)濟(jì)世利人之功業(yè);舜無(wú)父頑母嚚象傲之逆境,何能成其大孝之名;禹無(wú)洪水鯀殛之逆境,何能成其治水之功�？芍獰�惱之火,即菩提之因,此即火中生蓮之義。

　　云何轉(zhuǎn)識(shí)成智義?著相分別為識(shí),即相離相為智。識(shí)即煩惱,智即菩提。何以故?煩惱由無(wú)明業(yè)識(shí)而生,菩提由清凈慈悲而長(zhǎng),惟識(shí)與智,非一非二。所以者何?識(shí)是妄,智是真,離真無(wú)妄,離妄無(wú)真故。眾生迷真逐妄,遂生煩惱。煩惱愈深,離真愈遠(yuǎn)。若發(fā)心真切,磨礪功深,則忽然識(shí)妄為幻;進(jìn)而不離於幻,即幻為真;進(jìn)而不著於真,當(dāng)下清涼,識(shí)即成智。蓋世間苦樂(lè),原無(wú)自性,云苦云樂(lè),皆由業(yè)識(shí)妄心,自加分別。認(rèn)苦則苦,認(rèn)樂(lè)則樂(lè)。如名利場(chǎng)中,趨承奔走,熱中之人認(rèn)為樂(lè),而清高之士則以為苦。舞榭歌場(chǎng),燈紅酒綠,束身之土認(rèn)為苦,而荒唐之人則以為樂(lè)。故寒山逍遙巖阿,甘濾滓如美味;拾得執(zhí)爨廚下,轉(zhuǎn)笑語(yǔ)以為樂(lè);南岳思因病識(shí)幻,頓轉(zhuǎn)輕安;乃至顏?zhàn)雍勂奥��?人不堪其憂(yōu),而顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)�？芍獰�惱與菩提,皆是一心,本無(wú)自性,能轉(zhuǎn)煩惱為菩提,即是轉(zhuǎn)識(shí)成智義。

　　大家既明白煩惱菩提之義,即當(dāng)不畏苦,不怕難,要在苦中難中尋得快樂(lè),方為真樂(lè)。世人所以畏難茍安,畏苦趨樂(lè)者,皆是以識(shí)障智故。若能知一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,自不致認(rèn)苦著苦,認(rèn)樂(lè)著樂(lè)。雖然如是,若不從苦難中一件一件磨練透過(guò),則苦來(lái)還是著苦,樂(lè)來(lái)還是著樂(lè),業(yè)識(shí)仍難破除,何能轉(zhuǎn)識(shí)成智?不能轉(zhuǎn)識(shí)成智,何能火中生蓮?即此可知火中生蓮,與轉(zhuǎn)識(shí)成智兩義,互相為用,才是煩惱菩提之真義。學(xué)佛人應(yīng)當(dāng)把此二義,作為座右之銘,時(shí)時(shí)用以自勉。

　　諸同學(xué)!既明此義,切勿輕將煩惱菩提一語(yǔ),當(dāng)作煩惱即是菩提解。若遽作此解,即是自誤。何以故?煩惱是苦,菩提是樂(lè),苦非樂(lè)故。煩惱是暗,菩提是明,暗非明故。煩惱是業(yè)識(shí)妄心,菩提是清凈真心,妄非真故。一般口頭禪者,多半借煩惱即是菩提一語(yǔ),以為一悟即了,貢高我慢,不屑事修。殊不知未到大徹大悟之時(shí),何能輕言即妄即真,等煩惱於菩提。所以初學(xué)佛人,萬(wàn)不可說(shuō)煩惱即是菩提,只可說(shuō)無(wú)煩惱不成菩提。

　　何以故?菩提是覺(jué)心,煩惱是啟發(fā)覺(jué)心的善知識(shí)。蓋人生夢(mèng)夢(mèng),如處暗室。惟處?kù)栋?故生求明之心。惟其煩惱,故生厭離煩惱之心。釋迦佛當(dāng)日,因見(jiàn)生老病死苦,方立不斷八苦不回王宮、不成正覺(jué)不轉(zhuǎn)*輪之愿。乃至更歷五年訪道,六年雪山,一麻一麥之苦,方得圓滿(mǎn)菩提。而眾生日在生死煩惱苦海之中,執(zhí)迷不悟,不但不能認(rèn)煩惱為善知識(shí),而且在煩惱中造煩惱。雖稍有覺(jué)悟之人,而又不知火里生蓮,轉(zhuǎn)識(shí)成智之妙義,但種有漏之因,貪求來(lái)生福報(bào)。殊不知,福報(bào)足以障菩提。何以故?福大業(yè)亦大,業(yè)大則障深,業(yè)大障深,更離菩提路遠(yuǎn)。所以不曰福報(bào)菩提,而曰煩惱菩提。六祖曰:“迷人修福不修道,只言修福便是道,擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在�！贝思锤�報(bào)障菩提之意。

　　學(xué)佛人并非完全拋卻福報(bào),但須知此福報(bào),乃前世有漏善因所致,報(bào)盡還墮。故有福報(bào),不作福報(bào)想。所謂不作福報(bào)想者,即是不作自己享受想,轉(zhuǎn)而置於宏法利生,作成人成物之用。如此則福報(bào)大者,功德亦大。若只求自己享受,一旦善報(bào)已盡,惡報(bào)即來(lái),追悔何及。與其享有限之福報(bào),而受無(wú)窮之惡報(bào),何若本利他無(wú)我之行,早登覺(jué)岸。

　　學(xué)佛人眼光要遠(yuǎn),心量要大,不可貪求小利,不可故步自封。須知不能大舍,即不能大得;不能大苦,即不能大樂(lè)。大覺(jué)世尊,是由大舍大苦中得來(lái)的。故儒家云:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行佛亂其所為�！笨梢�(jiàn)不但學(xué)佛如此,即世法中欲負(fù)大任,亦須經(jīng)歷如許煩惱。不獨(dú)負(fù)大任者為然,小如一名之顯,一技之成,乃至科學(xué)上一切發(fā)明,皆非久經(jīng)磨練,深研苦思,不能成功。語(yǔ)云:“國(guó)亂出忠臣,家貧出孝子,嚴(yán)師出好徒,茅屋出公卿。”皆是由苦得樂(lè)的道理,故日煩惱菩提。望大家認(rèn)清此點(diǎn),逆來(lái)順受,逆順不二,即是至誠(chéng)。所謂“唯天下至誠(chéng)為能化”,不但化煩惱為菩提,且能化度一切矣!