慧明法師開(kāi)示錄·第十五座有為無(wú)為之不二

　　第十五座有為無(wú)為之不二

　　諸同學(xué)!心即是佛,不貴口說(shuō);有無(wú)不二,更不可說(shuō)。姑且方便說(shuō)之。究竟何心是佛,有為心耶?無(wú)為心耶?何名有為心?即生滅心。何名無(wú)為心?即真如心。若云有為心是佛,則有為心是生滅妄心,乃凡夫心,何名為佛?若云無(wú)為心是佛,則無(wú)為心是真如妙心,如同虛空,本來(lái)無(wú)相,了不可得,無(wú)相無(wú)得,何者是佛?當(dāng)知有為無(wú)為等心,本來(lái)不二。不二之心,便是自心,是名為佛。所以者何?一切萬(wàn)法,皆真如一心所現(xiàn)。吾人妄心,本是真心。故常住真心,是生滅妄心之體;生滅妄心,是常住真心之用,故名不二。法身是體,報(bào)身是用。法身報(bào)身,原是一身。真心妄心,同歸一心。不過(guò)吾人真心法身是無(wú)為,妄心報(bào)身是有為。無(wú)為是體,有為是用。用不離體,體不離用。故名不二。

　　佛法真如門(mén),不生不滅是無(wú)為;生滅門(mén),有生有滅是有為。然說(shuō)有說(shuō)無(wú),說(shuō)生說(shuō)滅,說(shuō)不生不滅,都是方便對(duì)治之說(shuō)。當(dāng)知有生有滅,即落於有;不生不滅,又落於無(wú)。真如本心,生而不生,滅而不滅,即是真如不變,不變真如,不可說(shuō)有,不可說(shuō)無(wú)。薛簡(jiǎn)問(wèn)六祖曰:“不生不滅,何異外道?”祖日:“將滅止生,以生顯滅,為外道說(shuō)。我說(shuō)不生不滅,本自無(wú)生,今亦不滅,不同外道�！贝死砦�奧,殊不易知,姑取明鏡為喻。

　　鏡體本明,以喻真如。明能顯色,以喻生滅。鏡照物時(shí),明體不動(dòng),照紅現(xiàn)紅,照綠現(xiàn)綠。當(dāng)照紅時(shí),雖現(xiàn)紅色,鏡不染紅。當(dāng)照綠時(shí),雖現(xiàn)綠色,鏡不染綠�，F(xiàn)紅現(xiàn)綠,即是生滅。雖然生滅,鏡體未動(dòng)。未動(dòng)之體,即是真如。色離鏡時(shí),鏡不留色,即是前念不生。後色臨鏡,鏡復(fù)顯色,即是後念不滅。如前念不生,當(dāng)體空寂,我執(zhí)一破,則無(wú)住真心現(xiàn)前,即是無(wú)非無(wú)我。如後念不滅,斯真空不空,從體起用,則由無(wú)住而生其心,即是無(wú)我利他。鏡之能照能現(xiàn),即是生滅不滅之利他;鏡之不染不留,即是不生不滅之無(wú)非。真如與鏡,一理不二。物來(lái)則應(yīng),事去不留。光明自在,應(yīng)用如如。隨緣不變,不變隨緣。但鏡蒙塵垢,光明不現(xiàn),物在當(dāng)前,不能顯照。若經(jīng)磨擦,塵垢凈時(shí),光明頓復(fù)。亦如眾生,業(yè)障真如本心,遂至真妄顛倒。若發(fā)心真修,則業(yè)障消除,真心復(fù)顯。真如與鏡,理本不二;磨擦修持,事亦相同。是故究竟智,稱為大圓鏡智。

　　又以天地為喻:天體本空,即是無(wú)為,與真如法身同。地生萬(wàn)物,即是有為,與妄心報(bào)身同。然地?zé)o天之日月照耀,雨露滋潤(rùn),種種妙用,何能生長(zhǎng)萬(wàn)物?天無(wú)地之高原曠野,山川丘陵,種種綜錯(cuò),又何能顯化育之功?於此可知天地互相為用。吾人無(wú)為法身、有為報(bào)身,亦復(fù)如是,故為不二。

　　凡成佛者,即此妄心,轉(zhuǎn)為無(wú)量真心,即是法身,非將報(bào)身變成法身。然由報(bào)身始可修成,故又非舍報(bào)身,而後能成法身。蓋法身無(wú)為,報(bào)身有為,離開(kāi)有為,不顯無(wú)為;一切有為,皆本無(wú)為。吾人假我,不離真我;眾生妄心,不離真心。真我假我,本來(lái)一我;妄心真心,即是一心。故名不二。

　　小乘佛法,偏於空寂,因其著於無(wú)為,而失於有為。著一失一,即名為二。大乘佛法,自利利他,故名不二。心地法門(mén),以“心地?zé)o非,利他無(wú)我”兩句為體用。云何體用?心地?zé)o非是體,利他無(wú)我是用。若不立心地?zé)o非之體,決不能起利他無(wú)我之用。若只知心地?zé)o非之體,而不起利他無(wú)我之用,則有體無(wú)用,落於無(wú)為。偏執(zhí)起用利他,不立心地?zé)o非之體,則有用無(wú)體,而又著於有為。皆非不二。必須體立用宏,不落有無(wú),方名不二。復(fù)次,又如明暗。無(wú)明何以見(jiàn)暗?無(wú)暗又何以顯明?惟明與暗,互相為用,利他無(wú)我,亦復(fù)如是。

　　佛說(shuō)諸法空相,又說(shuō)真空不空。既說(shuō)諸有是有,又說(shuō)諸有非有。說(shuō)有是幻,說(shuō)幻亦真;說(shuō)空是真,說(shuō)空亦幻。說(shuō)一切有為法,如夢(mèng)幻泡影;又說(shuō)修一切善法,即得正等正覺(jué)。方說(shuō)有為,又說(shuō)無(wú)為;方說(shuō)出世,又說(shuō)入世。既已說(shuō)法四十九年,又云未曾道出只字;既說(shuō)無(wú)量法門(mén),又云不可說(shuō),無(wú)實(shí)無(wú)虛,即非即是。佛法道理難知,即在於此。然佛法真理,真實(shí)不虛,豈不可說(shuō)?!如修行人,依法起修,以假修真,修到真空妙有,妙有真空,即假成真,以證無(wú)為,是名曰體。以真應(yīng)幻,現(xiàn)示有為,是名曰用。依體起用,即相離相。即相是用,離相是佛。本此佛心,隨緣度生,不著有為,不落無(wú)為。有為無(wú)為,本來(lái)不二,一切一切,皆是如此。只因眾生執(zhí)著太深,說(shuō)有著有,說(shuō)無(wú)著無(wú),說(shuō)一著一,說(shuō)二著二。所以佛又說(shuō)有無(wú)不二,真妄兼說(shuō),隨說(shuō)隨掃,以顯不二。其實(shí)皆是權(quán)巧方便,引人入勝。說(shuō)到歸元,不二法門(mén)亦不可說(shuō)。所以者何?圓妙一心,尚不可得,豈可說(shuō)乎?昔文殊菩薩,以不二法門(mén)問(wèn)維摩詰,維摩詰默然無(wú)言。文殊嘆曰:“善哉善哉!乃至無(wú)有文字語(yǔ)言,是真入不二法門(mén)�！辈欢�之法,如是如是。

　　諸同學(xué)!禪宗本無(wú)言說(shuō),密法更不可說(shuō)�；勖髯岳⑽蚶聿簧�,前以大家再四請(qǐng)求,未便佛意。開(kāi)講之初,即阻記錄;大家固請(qǐng),只好隨緣。而遠(yuǎn)地同學(xué),未來(lái)聽(tīng)講,近復(fù)紛函,索求印閱。本非王膳,大家乃存分食之心,止之不可,更滋慚作。前後所說(shuō)一十五次,不過(guò)貢獻(xiàn)大家,作臨時(shí)修持參考之用,理非精深,言亦粗俗。大家必欲刊行,望切勿多印,以免流行於世,益我罪過(guò)。一切法門(mén),言貴了義。大家若能忘言取義,則說(shuō)等不說(shuō),印等未印,此篇言說(shuō),即同廢紙。大家若是執(zhí)文遺義,亦說(shuō)等不說(shuō),印等未印,此篇言說(shuō),亦同廢紙。大家若了心即是佛,則不待言說(shuō),此篇言說(shuō),更成廢紙。望諸同學(xué),三致意焉!