慧明法師開(kāi)示錄·第十四座出世與入世

　　第十四座出世與入世

　　諸同學(xué)!佛法真理,本不可說(shuō),出世入世,亦是假名。姑方便說(shuō),都?xì)w一心。究竟何心是出世,何心是入世?當(dāng)知真心為出世,妄心為入世。出世是佛法,入世是世法。出世是空,入世是有。出世是法身,入世是報(bào)身。出世是真,入世是妄,然真妄丕一,離開(kāi)入世,亦無(wú)出世。故六祖云離世無(wú)菩提。這種道理,要用心參究,才知道我佛慈悲應(yīng)世之大事因緣。

　　初學(xué)佛者,只談出世,不談入世。而昧於佛法者,一味入世,不知出世。如此皆落邊際。何以故?世法即佛法,離妄無(wú)真,離真無(wú)妄。而且佛法真實(shí)道理,入世就是出世,出世就是入世。故經(jīng)云:“如來(lái)者無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。”又云:“如如不動(dòng)�！碑�(dāng)知出世入世,乃是體用不二之理。出世為體,入世為用,離體無(wú)用,離用無(wú)體。佛法真理,如是如是。而凡夫妄生分別,執(zhí)著入世,則起惑造業(yè);執(zhí)著出世,則厭離生死。殊不知諸法如幻,生死亦了不可得。如來(lái)為破此等執(zhí)著,故恒順眾生,示現(xiàn)種種方便,引其入道。其實(shí)應(yīng)無(wú)所應(yīng),住無(wú)所住。其法身真心,十方遍滿(mǎn),妙用如如,正表出世。而其報(bào)身,本此真心,現(xiàn)示幻身,隨機(jī)應(yīng)化,正表入世。學(xué)佛人如果明白此理,住無(wú)所住,生無(wú)所生,無(wú)住無(wú)生,即是真心。真心是空,妄心是有,一切一切,有事無(wú)心,當(dāng)下自在,何有出入。不過(guò)此理微妙,初學(xué)不易領(lǐng)悟,所以要從無(wú)住生心上用功。故經(jīng)云:“應(yīng)無(wú)所住而生其心�！睙o(wú)住即是出世,生心是入世。無(wú)住生心,即是出世入世不二之妙心。

　　大乘佛法,不離入世,不廢出世,故首在修心。修持不相應(yīng)者,并非佛法不相應(yīng),因?qū)W人不肯在心上用功,故不明心地。不知何心是真,何心是妄;又不知真心妄心,即是一心;更不知一心之妙,亦不可得,所以修持不相應(yīng)。修持不相應(yīng),則功不成,而用不彰。蓋佛法真理不能悟到,其他道理亦難徹底,因此世道遂受影響。須知世道漸衰,并非世法不良,乃是人心不正所致。何以故?人心不正,則道心不立,以致舍真逐妄,舍本逐末,從流忘返,真理愈晦,世道愈衰。所以說(shuō)事在人為,道在人行,世法佛法,理無(wú)二致。故儒家云:“修身以道,修道以仁�！比缛巳四鼙救市�,行仁事,入則仁慈仁孝,出則仁愛(ài)仁恕,以仁感仁,以仁而格不仁,何愁世道不仁。

　　邇來(lái)人士,鑒於國(guó)勢(shì)不振,遂疑固有文化無(wú)濟(jì)實(shí)用。其實(shí)中國(guó)文化最高,道德尤勝。儒家之修齊治平,於入世之道已臻其極,而大乘佛法涵蓋一切,普濟(jì)群倫,并行不悖。不過(guò)近代以來(lái),歐化東漸,學(xué)術(shù)雖新,但迷於唯物,忽於唯心,只知入世,不知出世。而國(guó)人炫其功利,對(duì)於固有文化,多半不肯深入研究,以致人心江河日下,而世道愈以澆薄。若欲挽救世道,即當(dāng)先救人心。欲救人心,亟應(yīng)宏揚(yáng)佛法。何以故?佛法無(wú)邊,不住無(wú)為,不著有為;不舍出世,不離入世;不偏唯心,不偏唯物。以一切法無(wú)我之真心,運(yùn)用一切法;以一切慈悲之心量,應(yīng)付一切人。如此則萬(wàn)物得所,自然成化矣!茲有一偈,以揭其要:

　　佛法與世法本來(lái)不二法

　　心善是菩提心惡是夜叉

　　如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法,又云修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提�？梢�(jiàn)佛法不離世法,只在善與不善之分耳。然法無(wú)自性,善與不善,全在一心。心正則法善,心邪則法不善。以出世無(wú)我之心,行入世利他之事,一切法皆是善法,善法即是菩提。不然,則一切法皆非善法,非善法,即是夜叉。

　　歐美科學(xué),偏於物質(zhì)者,其善與不善亦然。就其資生工巧,有益人類(lèi)言之,亦是菩提。就其新奇戰(zhàn)具,毒害群生言之,則無(wú)異於夜叉。然此等戰(zhàn)具,在發(fā)明者之本旨,是想與社會(huì)國(guó)家有利,然未想到世界人類(lèi)之害,以致愈演愈烈,遂與發(fā)明本旨相乖。須知日造殺人之因,必結(jié)人殺之果,未來(lái)之慘,可想而知。推其原因,乃由偏執(zhí)入世有為之用,而忽於出世無(wú)為之體。有用無(wú)體,偏於一邊,而失平衡。其所以執(zhí)入世忽出世者,蓋以為無(wú)為落於空,不如有為生萬(wàn)有。其實(shí)空有不二。譬如一切生物,離空不生,離地不長(zhǎng)。天生地長(zhǎng),正所以顯空有不二之用。是故偏執(zhí)於有,雖功效蓬勃一時(shí),而物極必反,終非長(zhǎng)治久安之策。中國(guó)文化本來(lái)甚高,消長(zhǎng)之理,遍於人心。於是唯心之士,惡唯物之害,乃偏重精神。殊不知偏重物質(zhì),固然執(zhí)有,偏重精神,亦是執(zhí)空。執(zhí)有執(zhí)空,均非中正之道。當(dāng)知精神是體,物質(zhì)是用。若有體無(wú)用,所談皆是無(wú)用之學(xué);有用無(wú)體,所作皆是無(wú)體之事。無(wú)用之學(xué),與無(wú)體之事,其弊相等。所以在此情形之下,除積極昌大固有之道德文化外,一面以精神運(yùn)用物質(zhì),一面發(fā)展有益科學(xué),以物質(zhì)煥發(fā)精神,方合中正之義。

　　世俗以為學(xué)佛人不應(yīng)談世法,談世法彷佛是開(kāi)倒車(chē)。當(dāng)知倒車(chē)就是順車(chē)。何以故?法法圓融,兼含互攝。入世固含出世,出世亦不離入世。入世出世,尚是假名;倒車(chē)順車(chē),更是戲論。故經(jīng)云:無(wú)有定法可說(shuō)。總之,佛法真理,不離世法,出世入世,全在自心。心正,入世亦是出世;心不正,出世亦是入世。六祖云:“正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)名世間�！被勖魑蚓秤邢�,方便貢獻(xiàn),只備大家作一參考而已。