慧明法師開(kāi)示錄·第三座四皈依

　　第三座四皈依

　　諸同學(xué)!四皈依,有有相皈依,與無(wú)相皈依。今日所講,是無(wú)相皈依。佛法有顯密之分;學(xué)顯者,是皈依佛法僧三寶;學(xué)密者,於三寶之外,加一皈依師,因密法無(wú)上,重上師故。然此皆有相皈依。慧明所講無(wú)相皈依,是根據(jù)禪密兼修的道理,且依次略略說(shuō)之。

　　皈依佛:是皈依哪一佛?皈依釋迦佛,釋迦佛已滅度。皈依阿彌陀佛,阿彌陀佛在西方。皈依十方諸佛,十方諸佛無(wú)量。皈依木雕泥塑繡繪之佛,雕塑繡繪之佛,是表法而無(wú)知覺(jué)。然則究竟皈依哪一佛?當(dāng)知佛者覺(jué)也。佛與眾生,本無(wú)差別,只覺(jué)與不覺(jué)之分。學(xué)佛人,是以始覺(jué)覺(jué)本覺(jué)。然始覺(jué)本覺(jué),不離自心。所以皈依佛,即是皈依自心覺(jué),并非皈依心外的佛。然則心外有佛否?曰確有。釋迦佛雖滅度,而實(shí)未滅度;阿彌陀佛雖在西方,與十方諸佛的法身,皆無(wú)量遍滿。但是諸佛雖無(wú)量遍滿,我等若自心不覺(jué),諸佛與我等何干?必須自心常覺(jué),方與十方諸佛感應(yīng)道交。所以皈依佛,即是皈依自心覺(jué)。

　　皈依法:佛法法門無(wú)量,法法平等,我等究竟皈依哪一法?當(dāng)知法者正也,皈依法,即是皈依正。學(xué)佛人要具正知正見(jiàn),立正言正行。云何為正?清凈慈悲為正,心地?zé)o非為正,利他無(wú)我為正,無(wú)念無(wú)相為正。然清凈慈悲乃至無(wú)相,以及佛說(shuō)八正道等,皆不出自心,心正一切正,所謂一即一切故。所以皈依法,即是皈依自心正。

　　皈依僧:僧之本義,即眾多比丘,一處和合。但過(guò)去僧不可見(jiàn),現(xiàn)在僧很多,高僧亦不少,究竟皈依何僧?當(dāng)知僧者凈也,皈依僧,即是皈依凈。我等自心,原本清凈,只因多劫以來(lái),污染習(xí)深,以致靈明晦昧,造業(yè)受苦。從今以後,要掃去一切煩惱習(xí)氣種子,纖塵不染,回復(fù)本來(lái)清凈面目。所以皈依僧,即是皈依自心凈。

　　皈依師:學(xué)佛人迷時(shí)師度,悟才自度。一切眾生,有五性差別。若不定性之凡夫,遇大乘學(xué)大乘,遇小乘學(xué)小乘,遇外道學(xué)外道,師的關(guān)系,最為重要。但此言有相之師,非無(wú)相之師。無(wú)相之師,即是自心。何以故?自心本來(lái)具足恒沙功德,與諸佛一體故。若舍自心,專向外求有相之師,縱遇明師,不在自心上時(shí)時(shí)檢點(diǎn)覺(jué)察,又何能與師心相應(yīng)?大家從我學(xué)法,若依我色身為師,我之色身,與大家何異?慧明語(yǔ)錄上,明明說(shuō)以心傳心為玄;既云玄,當(dāng)非肉心。因肉心妄執(zhí),障蔽靈知故。既云心傳,當(dāng)非語(yǔ)言文字可說(shuō)。即此玄心,就是大家本心,即三世諸佛之果體,一切眾生成佛之正因,亦即吾人唯一無(wú)二之真師。所以皈依師,即是皈依自心師。

　　總而言之,四皈依,佛是覺(jué),法是正,僧是凈,師是心。大家把此四字,連貫起來(lái),反正一看,就是覺(jué)、正、凈、心,心、凈、正、覺(jué)。即此可以悟到覺(jué)正才能凈心,心凈便得正覺(jué)。皈依覺(jué)、正、凈、心,皆是皈依自心。大家日日念著四皈依,不知四皈依的道理就是如此。而迷人總在相上去求,不在自心上體悟。當(dāng)知離心外求,論顯教,有三藏之多,論密法,有五部之繁,試問(wèn)從哪里去修去學(xué)?我佛出世,就為的是心即是佛一段大事因緣。禪宗古德,紹承心法,故功德無(wú)量。吾人學(xué)佛,即應(yīng)在自心上致力,方合佛旨。

　　諸同學(xué)!四皈依也是方便說(shuō)的。正如一把鑰匙,交給大家,拿去開(kāi)鎖,鎖開(kāi)了自然會(huì)見(jiàn)自心珍寶。但不能悟到無(wú)相四皈依者,總在相上打攪。若初發(fā)心時(shí)、或修持時(shí)、或禮佛懺悔時(shí)便覺(jué),一轉(zhuǎn)念間,便又不覺(jué)。這種覺(jué),是有根妄覺(jué),非真覺(jué)也。希望大家把這種妄想差別的著相念頭,如快刀斬亂麻,一齊割斷,專從自心上用功,從覺(jué)上做起。去有相覺(jué),悟無(wú)相覺(jué),便是真正自覺(jué)。

　　復(fù)次說(shuō)正:大家有了覺(jué),才能正;若是不覺(jué),便是不正。不正便是邪,邪則戒定慧都談不上,信愿行也談不上,還說(shuō)什麼四皈依?至於世法上,以合法律與道德的行為為正,否則不正;擇善而從則正,不善即不正。凡行不正者,不惟無(wú)益,而且有險(xiǎn)。譬如鐵道雙軌,要平正無(wú)斜,火車才能通行;茍軌道傾斜不正,車便不通,如勉強(qiáng)開(kāi)駛,便要出險(xiǎn)。學(xué)佛的道理,亦復(fù)如是。

　　復(fù)次說(shuō)凈:學(xué)佛就是由染求凈。譬如白布一疋,污染太甚,必待洗滌,然後能凈。吾人自忖,能否無(wú)染?不但名利恭敬,成種種貪愛(ài)之染,而且無(wú)明煩惱,成念念塵勞之染。當(dāng)知一染,已足為身心之害,何況多染乎!所以修行人必須六根無(wú)染。三業(yè)漸消,庶可內(nèi)障不生,外塵不染,如此始能清凈。

　　復(fù)次說(shuō)心:釋迦佛五年尋師,所遇皆非,雪山成道,究依何師?豈非依自心寂照為師乎!六祖云!“迷時(shí)師度,悟時(shí)自度�！笨梢�(jiàn)自度者,方算悟人。不依自心,云何自度?學(xué)佛人如果不依自心真空無(wú)相之師,專向心外馳求,今天說(shuō)這個(gè)法師本領(lǐng)高,明天說(shuō)那個(gè)法師神通大,試問(wèn)法師的高大,與吾人本分,有何相干?馳求愈甚,離心愈遠(yuǎn)。如此學(xué)佛,何異南轅北轍,終難見(jiàn)性。

　　如上所述,可見(jiàn)佛法僧師,皆不離自心。若離自心,則學(xué)顯學(xué)密,談性談相,皆屬客塵影事。若明自心,則無(wú)量法門,如自藏家珍,取用不竭,不但顯密圓融,性相不二,即佛法僧師,亦不可得。故日無(wú)相皈依,即成無(wú)相菩提。