慧明法師開示錄·第二座戒定慧

　　第二座戒定慧

　　諸同學(xué)!上次講過信愿行,今天講的是戒定慧。信愿行戒定慧,這六字是學(xué)佛人最要緊的基礎(chǔ),而且是不能分開的。因為要有真信愿行,方能談到戒定慧;亦要能持戒習(xí)定生慧,方能有真信愿行。

　　禪宗以心即是佛為根本,一切都要在心上用功。心以無相為相,今天便講無相戒定慧。但既名無相,何以又有戒定慧!此即六祖所謂隨方解縛之意。蓋眾生業(yè)識甚重,若無方便,何能深入。故學(xué)佛人,要先從持戒做起;能持戒,方能習(xí)定生慧。

　　云何為戒?心地?zé)o非自性戒。戒有有相與無相之分,有相名曰身戒,無相名曰心戒。習(xí)心地法門者,應(yīng)嚴(yán)持心戒。大家現(xiàn)在打坐,即是做心戒的工夫。何以故?因上座後,一心持咒,藉咒力鎖住一切妄念。久之妄念不生,便是心地?zé)o非的境界。不但上座如此,下座後還是如此。一切時、一切處,皆不起分別,不生煩惱,自然動靜一如,方算完成心地?zé)o非之戒。心戒境界,雖然太高,只要真能發(fā)心,具有真信愿行,又何難之有!不過業(yè)力未消,定力不夠,容易見境生心,心隨境轉(zhuǎn)。故不如兼守有相戒,比較有益。望大家參照以前所訂的透關(guān)八條(附后),仔細(xì)體會,何者屬於事相,何者屬於心相。事相是有相戒,心相是無相戒。由事相而戒到心相,就是從有相戒,達到無相戒。須知守戒為佛法最要緊之事,無論何宗何派,皆重戒律。儒家亦有君子之三戒,顏子之四勿。而佛法包世出世法,更非持戒不能入門。中國佛法,近來不能盛行,因?qū)W人未能於身戒心戒實行遵守,故引人疑謗。我等亟應(yīng)以身作則,努力在戒字上用功。以心地?zé)o非為戒本,以利他無我為正行,以透關(guān)八條為策進,戒身不妄作,戒心不妄動,久之定水澄清,心珠自現(xiàn)。

　　云何為定?心地?zé)o念自性定。學(xué)佛以得三昧為主,三昧者,正定之意。如何方能正定?就要一念不生。經(jīng)云:“信心清凈,則生實相�！睂嵪嗉词侨缛绮粍�,不動即是定。茍一念微動,則無明煩惱,隨之而起,心便不定。所以說心地?zé)o念即是定。惟其無念,即名正念。而萬德具足,一切智慧,自然現(xiàn)前。諸同學(xué)!不但學(xué)佛人要有定力,方不被魔擾,不為境遷。即世法上的一切,亦非具有定力,不能成功。所謂富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,即是定力所致。定力是由修養(yǎng)得來的。古來所有功在天下,名垂萬世者,未有不致力於修養(yǎng)。如諸葛武侯,一生功業(yè),皆成就於“寧靜致遠”四字。所謂寧靜,即由修養(yǎng)得來的定,致遠即由寧靜得來的慧。

　　云何為慧?心地?zé)o我自性慧。吾人的自心佛,妙用無量,不可思議。只緣迷人不知四大本幻,把假我看得太真,將本來般若勝智之真我,遮障住了。學(xué)佛人第一要破我相,因為有我相,便有人相、眾生相、壽者相。若無我相,即無一切相,則當(dāng)體空寂,一切智慧,自然現(xiàn)前,便能度一切苦厄。所以說心地?zé)o我自性慧。試看古德,及世法上圣賢豪杰,哪一個不是從無我得來的?即如烈士捐軀,節(jié)婦殉夫,皆因一念無此假我,便能殺身成仁,舍身取義,名垂千古。學(xué)佛人若欲珠光顯露,起大智慧,即應(yīng)先破我執(zhí)。偈曰:

　　萬法唯一心權(quán)且立虛名

　　有我非覺體無相乃真成

　　諸同學(xué)!佛法法門雖多,總不離戒定慧三學(xué)。不過在三乘之中,三學(xué)境界,各有不同。如六祖告志誠云:“汝師戒定慧,接小根智人。吾戒定慧,接大根智人�！鄙w戒定慧之體同,而用不同,故境界不同。三學(xué)之道,不獨佛法為然,儒家亦然,克己復(fù)禮,天下歸仁,即是戒定慧三學(xué)之漸次。因為克己乃去物欲,即是戒。復(fù)禮乃恢復(fù)本然之性,本性不動,不動即是定。天下歸仁,乃妙用無窮,即是慧�？梢娛莱鍪婪�,理無二致,一切唯心故。復(fù)次,戒定慧三學(xué),戒中有定,定中有慧,慧中有戒。所謂一而三,三而一,皆不出自心。學(xué)人果能明白自心,自然悟得無相戒定慧矣!