慧明法師開示錄·第十二座大乘小乘與凈土

　　第十二座大乘小乘與凈土

　　諸同學(xué)!佛法法法平等,都有功德,本無大乘小乘之分。如來設(shè)教,對(duì)癥下藥,以眾生業(yè)識(shí)不同,心量遂有大小,故方便導(dǎo)引,說小說大。其實(shí)歸元無二,惟凈土法門,三根普被,利鈍全收,上圣下凡,同登覺岸。蓋凈土以阿彌陀佛四字為真經(jīng),所謂“一句彌陀法中王”。凈土法門,既然如此殊勝,如來何以更立八萬四千法門?當(dāng)知眾生根器不同,因緣各異,茍非方便多門,何能普攝?但一切諸法,皆由凈土法界流出,復(fù)歸凈土法海。到歸元時(shí),無一法可得。至於佛說西方,乃以日為喻之意。何以故?日出於東,而沒於西,以西方極樂,喻人生歸宿之處。故修行人圓寂曰歸西。其實(shí)凈土周遍法界,無邊無際,豈有東西方位?不過眾生根有利鈍,佛對(duì)心量大之利根人,即說大乘;對(duì)心量小之鈍根人,便說小乘;對(duì)不明自心,貪求外佛者,因病下藥,故說西方凈土,以妄遣妄。實(shí)在一切法門,不離自心,故究竟凈土,即在自心。心凈土亦凈,心穢土亦穢。修習(xí)一切法門,皆能凈心,非必專修凈土法門,方歸凈土,所謂一切即一故。

　　諸同學(xué)!自心凈土外,究竟還有西方凈土否?當(dāng)知確有。無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)、阿彌陀經(jīng),三經(jīng)中皆說西方凈土依正莊嚴(yán)之事,歷歷如繪。又各大乘經(jīng)論,亦皆贊揚(yáng)凈土。諸佛菩薩決無妄語,吾人當(dāng)可深信不疑。但西方凈土唯心所現(xiàn),自心不凈,則西方凈土遠(yuǎn)隔十萬億佛土,何能到達(dá)?若自心能凈,則西方凈土不隔毫端,舉念即至。故自心能凈,則自心凈土即是西方佛土。故古德云:“念佛念心心念佛。”足見佛即是心,心即是佛,念佛即是念心,念心即是念佛。若著生西方,則是偏執(zhí)方位,迷失本心。既然如是,還有生西之事否?須知生則決定生,去則實(shí)不去。故古德臨終,大都念佛,并非著求生西,乃念佛即佛故。

　　凈土法門,有四種修持:一持名念佛,二觀像念佛,三觀想念佛,四實(shí)相念佛。一般修凈土法門者,多習(xí)持名一種。持名果能持至一心不亂時(shí),則千修千人去,確有西方可生。故持名念佛之人,要真信切愿,念到臨終時(shí),他念不來,只此念佛一念,即感阿彌陀佛前來接引,絕對(duì)生西。又平時(shí)不知念佛,而臨終時(shí),因往劫善根暴發(fā),忽然能念,亦能生西。但普通生西者,皆名帶業(yè)往生。云何帶業(yè)?不但往劫今生未了之業(yè),即此念佛一念未凈,亦名為業(yè)。云何念佛亦是業(yè)?有念皆妄故,有念非凈故。所以修凈土者,謂之修凈業(yè)。凡帶業(yè)生西者,既生西後,還須再加修持。如口念心違者,只種善根而已,尚不能生西。何以故?因平日非真心念佛,臨終百感交集,此時(shí)心中不起佛念,不能念佛故。世人念佛者多,而生西者少,即緣此故。至若觀像觀想,還是以境攝心之方便法耳,仍非究竟。何以故?金剛經(jīng)云:“凡所有相,皆是虛妄�！比粑虻脽o生,乃證實(shí)相。證到實(shí)相,方為究竟。實(shí)相無相,又有何觀何想?惟實(shí)相念佛,不著土相,不著佛相,不著念相。念佛即佛,即是實(shí)相念佛。到了念而不念,不念而念,即是念佛三昧。念到能念的我、所念的他一無所有,則能所雙忘,實(shí)相現(xiàn)前,不待彌陀接引,即證無相菩提。

　　依上所說,學(xué)佛人何不舍小趣大?云何小大?念佛僅求生西者小,實(shí)相念佛者大。蓋念佛本好,然一求生西,即屬有相。有相即有所住,有住即有限量。有限量,故名曰小。實(shí)相念佛,念到離念真心全體顯露,即證實(shí)相。實(shí)相無相,無量無邊,故名曰大。且?guī)�業(yè)生西者,仍當(dāng)回入娑婆,行菩薩道。而實(shí)相念佛者,念佛即佛,即身是佛,即行佛道,豈不殊勝!雖然如是,但實(shí)相念佛,境界太高,機(jī)不相應(yīng)者,可多誦金剛經(jīng),即能悟得實(shí)相念佛。何以故?此經(jīng)是實(shí)相般若,足以熏發(fā)其般若種子,便可破相見性。否則可在持名、觀像、觀想三法之中,擇一修持,心念不二,當(dāng)能生西。在此末法時(shí)代,無論何人,能念一句南無阿彌陀佛圣號(hào),即種善根,功德無量。

　　諸同學(xué)!學(xué)佛究竟,在求凈心而已。一切法門,皆可凈心。一切法門,皆是念佛法門。何以故?一切法門,皆成佛道故。又一切法門皆是禪。何以故?禪重自心。一切法門,若不了自心,終不成就,心外無法故。如凈土法門,持名持至一心不亂,此時(shí)境界,豈非禪乎?觀經(jīng)云:“是心作佛,是心是佛�！狈嵌U而何?實(shí)相念佛,至三昧現(xiàn)前時(shí),即入正定,又豈非禪?故大集經(jīng)偈云:“若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪�！奔仍颇罘�,何以又名深妙禪?可見念佛即是禪。復(fù)次凈土與密法,亦等無有異。何以故?阿彌陀佛四字,即諸經(jīng)之總持;總持即密咒之義。念阿彌陀佛,若不著土想,不作佛想,即等於持密咒。又凈土法門之持名觀像觀想,與密法初機(jī)時(shí)之持咒觀想無異;凈土法門之實(shí)相念佛,能所雙忘,與密法之般若無異。不過修密者,依次漸入;而修凈者,於四種念佛法門中,各擇一門專習(xí)耳!於此可見禪即是凈,凈即是密,所謂三而一,一而三,一即一切,一切即一,有何分別。後人或有不明此等理趣,專於假名上強(qiáng)分門戶,互爭(zhēng)大小,皆是著相自縛。其實(shí)佛法究竟,無有大小,無可言說,一切有說,皆歸一乘。蓋念佛念到三昧現(xiàn)前,參禪參到話頭盡處,修密修到三密一如,歸元無二,皆是凈心而已。

　　佛法多門,然同以持戒為重。戒品雖多,不外身戒心戒兩種。即戒身不妄動(dòng),戒心不妄想。無論大乘小乘,能持戒者,皆是佛法;不能持戒者,皆非佛法。不過大乘小乘,戒品極多,各有所重。修大乘者,每因恒順一切,隨緣利他,故重心戒。修小乘者,因守護(hù)如來家業(yè),四威儀中,必須清凈莊嚴(yán),使世人敬重佛法,故重身戒。至於根本五戒,殺盜淫妄酒,居士受持者多。然無論大乘戒、小乘戒、居士戒,凡能真心持守者,不但甚有功德,且能引起他人信仰佛法。若受而不守,不獨(dú)自招毀戒之罪,而反引起世人疑謗佛法,乃至影響一般學(xué)佛之信仰。大家明白此理,可見能持戒者,學(xué)大乘亦好,學(xué)小乘亦好;不持戒者,學(xué)大學(xué)小,不但都無是處,而且必遭墮落。吾人所學(xué)心地法門,即大乘無相法門,必持心地?zé)o非之戒,否則不但墮落,而且即身著魔。復(fù)次,小乘身戒,偏重於相;大乘心戒,不住於相。偏重於相者易見,不住於相者難知。惟其難知,愈當(dāng)戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,較之偏重於相者,其難易不可以道里計(jì)。以上所說身心戒品,雖有難易之分,而持戒之功德則一,故只直互相贊嘆,而不直互相毀傷。維摩經(jīng)云:“自守己戒,勿譏彼闕�！比绱�,方合佛法圓融之旨。乃學(xué)人不明此理,或有分門別戶,交相詆毀之事,良可嘆惜。即如吃素一事,學(xué)大乘人,說小乘人吃素是著相;學(xué)小乘人,說大乘人不斷葷是違背佛法,紛紛責(zé)難。當(dāng)知吃素養(yǎng)成慈悲之心,又舍口腹之好,確有功德。然不住相之大乘人,以行菩薩道為本,茍限於素食,何能依四攝法,而起利行同事之用?況佛制亦許方便食三凈肉,豈是斷葷不斷葷,便足斷定是佛法不是佛法乎?又如斷淫一事,本學(xué)佛人最要之戒。小乘菩薩終身斷淫,固是了生死之根本;而大乘菩薩,心不住相,亦不離相,只斷邪淫,不必盡斷正淫,所以者何?因菩薩應(yīng)機(jī)示現(xiàn),混俗和光,方能普攝。堯舜禹湯文武周孔,應(yīng)運(yùn)入世,皆是菩薩。末法時(shí)代,娼門屠戶皆有菩薩示現(xiàn)。不過菩薩不墮邪見,殺盜淫妄,必為救世利生而發(fā)。如來當(dāng)日,亦示有妻有子,即顯正見故。若舉世斷淫,菩薩何能入世?何以達(dá)“眾生不盡我不盡”之愿?菩薩留惑潤(rùn)生,即緣此故。且菩薩示現(xiàn)種種逆行,豈凡夫所能測(cè)知?即此六字大明,以除蓋障菩薩之殷勤求覓,而為一戒行缺犯,且有妻子之法師所傳,載在大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)中。又圓覺經(jīng)中,如來答彌勒菩薩,回入塵勞,有幾種方便之問。明明說以大悲方便入世,示現(xiàn)種種形相,逆順境界,與其同事。又答普覺菩薩,末法眾生,求何等人,依何等法之問。一則曰:求正知正見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界。雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈,示諸有過,贊嘆梵行。再則曰:示現(xiàn)種種過患,心無?慢,況復(fù)搏財(cái)妻子!可見修大乘佛法,不可著相。然菩薩雖現(xiàn)逆行,皆有事無心;茍心不清凈,別有企圖,藉口不著相,示逆行,以護(hù)其短。自詡我是大乘菩薩,修大乘法門,此等人,確是邪見,必墮阿鼻地獄。因果不壞故。

　　佛法固重解悟,尤重行證。然無行即不能取證。故六祖云:“見聞轉(zhuǎn)誦是小乘”。因?yàn)橥届哦嗦?枉增知見,見法即動(dòng),著境生心,故云小乘。悟法解義是中乘。因?yàn)榉鸱ㄒ饬x,甚深難知,能悟解者,亦有功德。但未能依法修證,故云中乘。依法修行是大乘。因?yàn)榉ǚㄆ降?本無大小,一切法,皆以修行為本。凡能依法修行,始終不二,定能成就,故云大乘。萬法盡通,萬法具備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。因?yàn)槿绱?便是即相離相,實(shí)相無相,故不染著,亦無所得。無相無得,亦名真得。通萬法,亦備萬法,無可言說,惟證方知。故云最上乘。在此四乘中,前三乘雖有言說,然亦非親證,不能真知。故依法修行,為學(xué)佛人之根本。如受法不修行,或修行不依法,皆難取證,一無所成。

　　學(xué)佛人無論習(xí)何宗派,皆佛弟子。自己不依本法,切實(shí)去修,埋頭去行,一味互相責(zé)難,分別大小,所以佛法衰敗至此,反不如西人人天道之天主教、耶穌教等。何以故?彼等教義如何,姑置不論,然其新舊教徒,各能秉承其新舊約之精神,到處傳播,不憚梯山航海之勞,艱難辛苦。每到一處,竭盡智力,不達(dá)成立教會(huì)之目的不止。成立以後,繼續(xù)開辦學(xué)校,設(shè)立醫(yī)院,乃至一切慈善事業(yè)。試看現(xiàn)在致大富享大名者,也有是他們教會(huì)培植的。如此精神,如此行為,雖人天小果,有漏之因,然亦足啟人信仰。我等閉目一想,豈不慚愧?還要關(guān)著門,自己恭維自己,甚至互相責(zé)難!須知佛法本無諍,諍即失道意;失道意,即是違背佛旨。破壞佛法,豈佛弟子?

　　佛門弟子,若欲佛法昌明,即應(yīng)除去門戶之諍,各依各法,各持各戒。無論身戒心戒,但能持守,即為正道;不能持守,即非正道。六祖云:“欲得見真道,行正即是道�！惫湃嗽齑恕罢�”字,從一從止,隱寓教化之意。依佛法說,一切法門,皆歸不二,止於一則正,有二非正。言行不二,則為一;言行不一,則為二。正要心正,貌正心不正,仍非真佛弟子。若自心能正,則好壞平等。既是平等,則贊謗由人,又何必計(jì)較。佛在世時(shí),尚有人謗,況後人乎!而且謗可消業(yè),焉用煩惱?謗有二種:一故意謗,二無意謗。凡故意謗人者,另有作用,可不必論。無意謗者,因認(rèn)理不明,更不必計(jì)較。我等修心地法門,以利他無我為心愿,何有于謗?況密法根本原則,即以菩提心為因,大悲為本。明白此理,一切謗語,何殊甘露!

　　諸同學(xué)!佛說四乘,何嘗有四?所謂一路涅槃門,并無大小。故法華經(jīng)開權(quán)顯實(shí),如來親說,法只一乘,無二無三。而且四大聲聞,同受佛記,更知無有大小。六祖謂乘即是行,心量大者,則大行,心量小者,即小行。所謂“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。窮達(dá)二字,不一定作下位上位解釋。窮者心窮,心窮則量小;達(dá)者心達(dá),心達(dá)則量大。如來於鹿苑說法後,見諸聲聞等心量太小,仍著於相,故令行詣維摩丈室受呵,使其心量變大,以起大行。可知非修大乘法者,即是大乘。必定智慧大,心量大,愿行大,功德大,一切不著相,方算大乘。雖修大乘法,而智慧小,心量小,愿行小,功德小,處處好著相,仍是小乘。云何為大?心地?zé)o非,則體大;利他無我,則用大。大家本此兩句之體用,切實(shí)去行,而不著行相,方不愧學(xué)此心地法門。但究向何處去行,須知要在世出世法上去行。六祖云:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角�！贝蠹叶嘟傩蕹�,故學(xué)此無相心地法門,殊勝因緣,不可因循錯(cuò)過。亦勿分別大小,慧明已在語錄上說過。無分別智,即勝智。