《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第一講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2006年11月13日

　　【經(jīng)題】大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

　　【釋經(jīng)】釋迦文佛于佛頂放光所宣說(shuō)能含蓋一切至高無(wú)上的法門(mén),是令眾生照見(jiàn)微密不生不滅的如來(lái)藏心為因地心,并令眾生完整了解菩提道的過(guò)程及效果,以令眾生得以修證菩薩道,令行菩薩道者能于一切身口意行都能究竟堅(jiān)固趣向無(wú)上正覺(jué),并貫穿一切佛理的教示。

　　【說(shuō)明】

　　一、首先來(lái)說(shuō)明什么叫“大”?所謂:“至大無(wú)外”。真正的大,是含蓋一切,無(wú)所不包,無(wú)所不含的!此《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》所教示的道理可運(yùn)用的范圍,也是能運(yùn)用于一切情況下,所以也是含蓋一切,無(wú)所不包,無(wú)所不含。所以此經(jīng),稱之為“大”。

　　例如:此《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱“大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)”)所教的“三摩提”是大。為什么呢?例如此經(jīng)中說(shuō):“有三摩提名:‘大佛頂首楞嚴(yán)王\’具足萬(wàn)行十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路�！笨梢�(jiàn)此經(jīng)是在教我們莊嚴(yán)無(wú)上佛菩提的法門(mén),所以為大。

　　又例如:又此經(jīng),所教的“三摩提(就是三昧)”又名“首楞嚴(yán)三昧”是大。如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》說(shuō):“首楞嚴(yán)三昧如是無(wú)量悉能示佛一切神力,無(wú)量眾生皆得饒益。堅(jiān)意!首楞嚴(yán)三昧不以一事一緣一義可知;一切禪定、解脫、三昧、神通、如意無(wú)礙智慧,皆攝在首楞嚴(yán)中。譬如陂泉江河諸流,皆入大海;如是菩薩所有禪定,皆在首楞嚴(yán)三昧�！彼�以說(shuō),此經(jīng)為大。

　　又例如:《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中載“爾時(shí)世尊贊阿難言善哉善哉。汝等乃能普為大眾。及諸末世一切眾生。修三摩提求大乘者。從于凡夫終大涅槃。懸示無(wú)上正修行路。汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)�！币虼丝芍�,此經(jīng)為當(dāng)時(shí)乃至末世一切眾生而教示,是故為“大”。

　　又知,此經(jīng)為求大乘者說(shuō),是故為“大”。

　　又知,此經(jīng)開(kāi)示修行道路從凡夫位,終大涅槃位,顯示無(wú)上正修行路,是故為“大”。

　　又此“大”字,是指含蓋一切時(shí)間,“豎窮三際”。也就是含過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

　　又此“大”字,是指含蓋一切空間,“橫遍十方”。也就是含東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。

　　又此“大”字,是指含蓋一切眾生。也說(shuō)是如《金剛經(jīng)》中所教示:“佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之�！�

　　又此“大”字,是指含蓋十法界。也就是如此《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文中所開(kāi)示十法界一切境界。

　　又此“大”字,是指含蓋一切順逆境界。如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》一方面教示“二十五圓通法門(mén)”,以利修行人依自己的根基來(lái)選擇并修學(xué)。而同時(shí)也開(kāi)示在修行過(guò)程中將會(huì)成就什么效果,為避免起障礙,而開(kāi)示五十陰魔的種種現(xiàn)象。

　　又此“大”字,是指大菩提道。如此經(jīng)開(kāi)示大菩提道菩薩五十五階位之修證次第。

　　又此“大”字,具足無(wú)量義(無(wú)量效果),故名為大。也就是依此經(jīng)之法門(mén)來(lái)修證,將具無(wú)量效果。

　　例如:《無(wú)量義經(jīng)》“第九是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅度后。有得是經(jīng)歡喜踴躍得未曾有。受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。廣為眾人分別解說(shuō)是經(jīng)義者。即得宿業(yè)余罪重障一時(shí)滅盡。便得清凈逮得大辯。次第莊嚴(yán)諸波羅蜜。獲諸三昧首楞嚴(yán)三昧。入大總持門(mén)。得勤精進(jìn)力。速越上地。善能分身散體遍十方國(guó)。拔濟(jì)一切二十五有極苦眾生悉令解脫。是故是經(jīng)有如此力�！笔枪士芍�,此《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》的“二十五圓通法門(mén)”是相通于《無(wú)量義經(jīng)》的“無(wú)量義法門(mén)”的。

　　又此“大”字,即然含蓋一切,所以不論我用盡所有文字語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明,也說(shuō)明不盡,所以請(qǐng)眾佛友!各自深入體會(huì),成就“大”義�，F(xiàn)在,來(lái)說(shuō)明“佛頂”之義。

　　“佛頂”:諸佛如來(lái)是無(wú)見(jiàn)頂相。這表示,一切諸佛如來(lái)最是無(wú)上,所以無(wú)眾生能飛越其頂而見(jiàn)其頂相。因此,譬喻此經(jīng)也是無(wú)上的,此經(jīng)所教的“首楞嚴(yán)三昧”也是無(wú)上的。

　　例如《觀佛三昧海經(jīng)》載:“佛頂肉髻,生萬(wàn)億光,光光相次,乃至上方無(wú)量世界,諸天、世人、十地菩薩,亦不能見(jiàn)�！�

　　又例如《信力入印法門(mén)經(jīng)》載:“有菩薩摩訶薩住不思議解脫三昧,于念念間五十世界微塵世界以為一步,行東方世界,其一一步過(guò)五十世界微塵數(shù)世界大海,去向東方,為欲觀察如來(lái)頂相。如是而去,經(jīng)五十世界微塵數(shù)劫大海,而去彼處,觀察如來(lái)頂相,二倍轉(zhuǎn)高。何以故?以如來(lái)得不共法相應(yīng)故。文殊師利!是名略說(shuō)如來(lái)頂相不可觀察。若廣說(shuō)者,盡未來(lái)際劫數(shù)住持,不可說(shuō)盡�！�

　　因此可知,此《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》所教示的義理,是最最無(wú)上,不可說(shuō)盡。說(shuō),雖不盡。修,可盡證。所以我們當(dāng)發(fā)心修證之。

　　又為什么此經(jīng)的經(jīng)名,稱為“佛頂”呢?那是因?yàn)?此經(jīng)很多重要的佛法開(kāi)示,都是如來(lái)佛頂放光而后宣說(shuō)的。例如:此經(jīng)一開(kāi)始就是阿難尊者遭摩登伽女難時(shí),是釋迦佛“頂放百寶無(wú)畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結(jié)跏趺坐。宣說(shuō)神咒。敕文殊師利將咒往護(hù)。惡咒銷滅。提獎(jiǎng)阿難及摩登伽歸來(lái)佛所�！�

　　又如此經(jīng)是釋迦佛放光灌十方如來(lái)頂而宣說(shuō)的,故稱“佛頂”。例如:《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》“即時(shí)如來(lái)從胸卍字涌出寶光。其光晃昱有百千色。十方微塵普佛世界一時(shí)周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來(lái)頂。旋至阿難及諸大眾�！�

　　又此經(jīng)是十方如來(lái)頂放光明灌釋迦佛而宣說(shuō)的,所以稱為“佛頂”。如《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》“即時(shí)十方普佛世界六種振動(dòng)。微塵如來(lái)住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時(shí)于彼世界。來(lái)祇陀林灌如來(lái)頂。是諸大眾得未曾有�！�(CBETA, T19, no. 945, p. 124, b25~28)

　　又此經(jīng)的神咒就是釋迦佛以化佛頂放光明而宣說(shuō)的,所以稱為“佛頂”。如經(jīng)載:“爾時(shí)世尊從肉髻中涌百寶光。光中涌出千葉寶蓮。有化如來(lái)坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明皆遍示現(xiàn)十恒河沙金剛密跡。擎山持杵遍虛空界。大眾仰觀畏愛(ài)兼抱。求佛恃怙一心。聽(tīng)佛無(wú)見(jiàn)頂相放光如來(lái)宣說(shuō)神咒:”

　　又因?yàn)榇死銍?yán)神咒的名字,就叫“如來(lái)頂”,所以經(jīng)名中有“佛頂”�！洞蠓痦斎鐏�(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》“亦說(shuō)此咒名如來(lái)頂�！�(CBETA, T19, no. 945, p. 137, a8)

　　眾佛友!有關(guān)“佛頂”二字的含義,隨著我個(gè)人的學(xué)習(xí)日深體會(huì)日深,請(qǐng)大家也當(dāng)深入《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)義,如此就能深入體會(huì)“佛頂”之義。

　　現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明“如來(lái)”二字之義�！叭鐏�(lái)”,即“如來(lái)藏”也。因?yàn)榇恕洞蠓痦斒桌銍?yán)經(jīng)》一直都是在開(kāi)示“如來(lái)藏性”。如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》“如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來(lái)。本如來(lái)藏常住妙明。不動(dòng)周圓妙真如性。性真常中求于去來(lái)。迷悟死生了無(wú)所得�！�

　　又如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》“汝元不知,如來(lái)藏中,性色真空,性空真色,清凈本然周遍法界。隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知,惑為因緣及自然性,皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。”

　　眾佛友!“如來(lái)藏性”遍含一切如來(lái)無(wú)量性德。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》“復(fù)次佛子!如來(lái)智慧,無(wú)處不至。何以故?無(wú)一眾生,而不具有如來(lái)智慧。但以妄想、顛倒、執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智,則得現(xiàn)前�！�(CBETA, T10, no. 279, p. 272, c4~7)

　　眾佛友!我人本具如來(lái)藏性,本具如來(lái)智慧!但是因?yàn)橥��?所以錯(cuò)用。因?yàn)轭嵉?所以不會(huì)用。因?yàn)閳?zhí)著,所以不能全用。我今以世間事來(lái)說(shuō)明。

　　例如:有人以妄想故,聽(tīng)到有電腦病毒就以為會(huì)傳染給人,而叫自己的小孩不可以用電腦,怕被電腦病毒給傳染到了。這就是“錯(cuò)用”。

　　又如:有人以顛倒,有以為無(wú),無(wú)以為有,明明電腦還未插上電源,就以為電腦壞了,開(kāi)不了了。這就是“不會(huì)用”。

　　又如:有人以執(zhí)著,只會(huì)用平時(shí)第一次學(xué)會(huì)的操作方式,別的就不想學(xué)了。所以“不能全用”。

　　同樣的,我們本具的如來(lái)藏性,具足無(wú)量功能,無(wú)量能力,無(wú)量神通,無(wú)量智慧,無(wú)量福德,含虛空,遍法界,但是因?yàn)槲覀兤稹巴�想心”就“錯(cuò)用”了。因?yàn)槠稹邦嵉剐摹本汀安粫?huì)用”了。因?yàn)槠稹皥?zhí)著心”就“不能全用”。

　　因此,佛陀于《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》)中,開(kāi)示我們?nèi)鐏?lái)藏性。令我們知而正用,知而全用。因此,此經(jīng)的經(jīng)名中有“如來(lái)”二字。

　　又此“如來(lái)”二字,其義深廣,各各經(jīng)中,各各有所說(shuō)明,我今略引請(qǐng)眾佛友,自行還得去深入研究。

　　一、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》 (卷12) T01, p0075c“佛于初夜成最正覺(jué)。及末后夜。于其中間有所言說(shuō)。盡皆如實(shí)。故名如來(lái)。復(fù)次。如來(lái)所說(shuō)如事。事如所說(shuō)。故名如來(lái)�！�

　　二、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》 (卷14) T01, p0091a“如來(lái)所知又復(fù)過(guò)是。雖知不著。以不著則得寂滅。知受集.滅.味.過(guò).出要。以平等觀無(wú)余解脫。故名如來(lái)。”

　　三、《出曜經(jīng)》 (卷20) T04, p0717a“何故名為如來(lái)。如過(guò)去等正覺(jué)來(lái)。吾從彼來(lái)。于三阿僧祇劫執(zhí)行勤苦�；蚴﹪�(guó)財(cái)妻子頭目髓腦能自拔濟(jì)。從中來(lái)故名如來(lái)�！�

　　四、《大寶積經(jīng)》 (卷90) T11, p0515b“如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住于佛法中。所以者何。唯有如來(lái)智慧解脫究竟涅槃。更無(wú)余乘而得度脫。以是義故名為如來(lái)。如來(lái)如實(shí)覺(jué)了如故。名為如來(lái)。知諸眾生種種欲樂(lè)。悉能示現(xiàn)故名如來(lái)。成就一切善法根本。斷于一切不善根本。故名如來(lái)。能示眾生解脫之道。故名如來(lái)。能令眾生遠(yuǎn)離邪道住于正道。故名如來(lái)。演說(shuō)諸法真實(shí)空義。故名如來(lái)�！�

　　五、《大般涅槃經(jīng)》 (卷7) T12, p0403c“如來(lái)于怨親中其心平等。如以刀割及香涂身。于此二人不生增益損減之心。唯能處中故名如來(lái)�！�

　　六、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 (卷1) T08, p0756c“如來(lái)者無(wú)所至去無(wú)所從來(lái)故名如來(lái)�！�

　　如此種種于經(jīng)典中廣解“如來(lái)”一詞之義。實(shí)不能全舉。今略舉如上。因此可知如來(lái)具無(wú)量功德。如果我們想要成就如是功德,就要發(fā)愿成就如來(lái)無(wú)上正覺(jué)。

　　眾佛友!因?yàn)槲乙�開(kāi)會(huì)了,所以今天只能說(shuō)明到此,很不好意思。也沒(méi)有時(shí)間給大家提問(wèn)。只能祝福大家�；�圓滿增進(jìn),直趣無(wú)上菩提永無(wú)障礙。于如來(lái)藏性全知全用。下課!