二十文章驚海內(nèi)——弘一法師李叔同

　　二十文章驚海內(nèi)——弘一法師李叔同

　　本文摘自:《文史天地》雜志作者:田玉德

　　“長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天;晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽(yáng)山外山。天之涯,地之角,知交半零落;一杯濁酒盡余歡,今宵別夢(mèng)寒�！币磺�《送別》唱到今天,激起人們多少往日情懷!這首名歌的曲作者,是美國(guó)音樂(lè)家福斯特;而詞作者,便是我國(guó)近代藝壇上的一位杰出的先驅(qū)人物:李叔同,也就是后來(lái)的弘一法師。

　　李叔同演茶花女

　　李叔同(原名文濤,別號(hào)息霜,法號(hào)演音、弘一)曾經(jīng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一,正如他的弟子——著名畫(huà)家豐子愷所說(shuō),他是我國(guó)最早出國(guó)學(xué)文藝的留學(xué)生之一;是最早提倡話劇,最早研究油畫(huà),也是最早研究西方音樂(lè)的藝術(shù)教育家之一。他終身的“藝事”——書(shū)法,更是達(dá)到極高的境界,被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)十大書(shū)法家之一。這位20世紀(jì)初瑜亮一時(shí)的藝術(shù)家,中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙教育的先驅(qū)者,不啻如流星劃過(guò)夜空,卻想不到于1918年,“五四”運(yùn)動(dòng)前夕,斬?cái)嗍狼樗自?從此芒鞋布衲,托缽空門。由風(fēng)華才子到云水高僧,由峰而谷,這一極具戲劇性的轉(zhuǎn)折,怎不令人愕然、惘然?在一本“紀(jì)念冊(cè)”里,留有他年輕時(shí)飾演“茶花女”的倩影,也印著他安樣圓寂于陋室繩床的情景。

　　關(guān)于李叔同先生皈依佛門的緣起,眾說(shuō)紛紜,但無(wú)論在俗、出家,李叔同的“塵緣”實(shí)際上從未斷過(guò),且十分認(rèn)真執(zhí)著和徹底。他傳奇般的一生充滿詩(shī)意和神秘感,今天的人們,觀照昔日弘一大師的塵緣萍蹤,想必會(huì)多一份對(duì)人生的感悟和啟示!

　　1911年3月,李叔同在東京美術(shù)學(xué)校畢業(yè)。此為畢業(yè)時(shí)的合影,中為李叔同。

　　二十文章驚海內(nèi)

　　李叔同于1880年陰歷9月20日生于天津,祖籍浙江平湖。他父親為李鴻章同年進(jìn)士,曾官吏部主事。致仕后經(jīng)營(yíng)鹽業(yè),興辦銀行,為津門富豪。李叔同是五姨太所生,當(dāng)時(shí)他父親已68歲,雖然李叔同五歲即遭父喪,他少年時(shí)的生活仍然是極為優(yōu)裕的。他的兄長(zhǎng)和母親很注重他的教育,延請(qǐng)了天津名士趙幼梅教他詩(shī)詞,唐靜巖先生教他書(shū)法,加之他本人極為聰穎好學(xué),小小年紀(jì)便積累了非常深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。有道是“《文選》爛,秀才半”,李叔同7歲時(shí)便能熟讀《文選》,且寫得一手像樣的書(shū)法,被人稱為“神童”。

　　由于家庭的變故,李叔同14歲陪他的生母南遷上海。晚清的上海,也是西洋文明和東方文化碰撞的邊緣。既有傳統(tǒng)文化的底子,又有“歐風(fēng)東漸”的浸染。李叔同在上海入南洋公學(xué)從蔡元培先生受業(yè),與邵力子、黃炎培、謝無(wú)量等人同學(xué)。這是當(dāng)時(shí)上海最先進(jìn)的學(xué)校。在這里,他一方面接受了較系統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育,一方面又吸納了“新學(xué)”的精華,促發(fā)了他積極用功,奮發(fā)有為的心態(tài)。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的“滬學(xué)會(huì)”,參加者多為一時(shí)俊杰。而李叔同應(yīng)征的文章,名字屢屢列為第一,從此被上海的名士聞人所青睞,被視為“才子”馳名于上海灘。

　　二十歲上下的李叔同,不但是才華橫溢的文士,也是一個(gè)頗為放浪的富家公子。在天津、上海,他與一些藝界女子甚至風(fēng)塵女子來(lái)往不斷,與名坤伶楊翠喜、謝秋云等過(guò)從甚密。李叔同早年的詩(shī)詞有許多與名妓名優(yōu)唱和的作品,稱他“寄情聲色”,是一點(diǎn)不過(guò)分的。然而,寄情聲色亦自有其社會(huì)與個(gè)人的背景。1900年前后,中國(guó)已被列強(qiáng)“瓜分豆剖”,日漸淪亡。李叔同本人亦經(jīng)受了科考失敗等打擊,眼前缺乏前途的光亮,不免追求聲色刺激,所謂“奔走天涯無(wú)一事。何如聲色將情寄,休怒罵,且游戲”。表明他當(dāng)時(shí)的消極情緒。雖然如此,李叔同在上海時(shí)期,上有慈祥的母親、下有賢惠的俞氏夫人和兩個(gè)孩子,家庭生活卻是幸福、祥和的�？梢哉f(shuō),這一時(shí)期是李叔同充分享受親情乃至物質(zhì)利益的時(shí)期,這種富家公子生活直到1905年,李叔同喪母之后。

　　1905年,李叔同的母親王夫人病逝于上�！俺悄喜萏谩�,李叔同扶柩回津,并依“東西各國(guó)追悼會(huì)之例”,為母親舉行了喪禮。舉哀之時(shí),李叔同在四百多中外來(lái)賓面前自彈鋼琴,唱悼歌,寄托深深的哀思,此舉被視為“奇事”,天津《大公報(bào)》稱之為“文明喪禮”。

　　李叔同很早喪父,教養(yǎng)培育基本靠他的生母王夫人,是以奉母至孝。生母去世,對(duì)他刺激很大,認(rèn)為自己的“幸福時(shí)期已過(guò)去”,乃東渡日本留學(xué)。

　　是年,李叔同曾作一首《金縷曲》述志,其詞曰:“披發(fā)佯狂走。莽中原,暮鴉啼徹,幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾,零落西風(fēng)依舊,便惹得離人消瘦。行矣臨流重太息,說(shuō)相思,刻骨雙紅豆。愁黯黯,濃于酒。漾情不斷淞波溜。恨來(lái)年絮飄萍泊,遮難回首。二十文章驚海內(nèi),畢竟空談何有!聽(tīng)匣底蒼龍狂吼。長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得,度群生那惜心肝剖。是祖國(guó),忍孤負(fù)?”一派豪氣,充滿了熾盛的愛(ài)國(guó)熱情,卻也不乏“當(dāng)時(shí)年少青衫薄”的沖動(dòng)與柔情,是當(dāng)年李叔同的自我寫照。

　　在留學(xué)日本之前,李叔同就已參與戲劇演出實(shí)踐。此為李叔同在上海票演京劇《黃天霸》造型。

　　丹青與粉墨

　　李叔同初到日本,對(duì)于明治維新以后的西化成果深感羨慕,對(duì)西洋藝術(shù)全面研攻。他在上野美術(shù)學(xué)校西畫(huà)科從黑田清輝等畫(huà)家學(xué)習(xí),同時(shí)又入音樂(lè)學(xué)校研究樂(lè)學(xué)與作曲,業(yè)余還研究戲劇。

　　在日本學(xué)習(xí)美術(shù),李叔同接受的是西方寫實(shí)主義教育體系,這與中國(guó)傳統(tǒng)的以“修身齊家”為目標(biāo),“以學(xué)致仕”的教育體系是完全不同的。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà),固然有其博大精深的一面,而西方寫實(shí)主義美術(shù)更能表現(xiàn)社會(huì)生活的方方面面,更能深入人的精神生活,具有其獨(dú)特的力量。在上野美術(shù)學(xué)校,李叔同作為中國(guó)第一代美術(shù)留學(xué)生,受到日本各階層的廣泛關(guān)注。日本《國(guó)民新聞》記者曾專訪這位“清國(guó)留學(xué)生”的畫(huà)室,只見(jiàn)四壁懸掛黑田、中村等人的畫(huà)作和李叔同的油畫(huà)稿,筆致瀟灑,令人贊賞,這篇訪問(wèn)記就被刊于當(dāng)時(shí)的《國(guó)民新聞》,很為人所注目。李叔同刻苦學(xué)習(xí),勤奮創(chuàng)作,其作品獲得了當(dāng)時(shí)日本美術(shù)界的很高評(píng)價(jià)。在日期間,李叔同創(chuàng)作了大量油畫(huà)、水彩畫(huà)、國(guó)畫(huà)和版畫(huà),回國(guó)時(shí)僅油畫(huà)作品就有數(shù)十幅。這些藝術(shù)珍品,大師在1918年出家前將它們寄贈(zèng)給北京美術(shù)學(xué)校作資料,可惜大多失散。1940年,印度詩(shī)人泰戈?duì)栄��?qǐng)李叔同將他的作品送歐洲舉辦的世界美術(shù)展,臨時(shí)竟一幅都找不到,只好作罷�，F(xiàn)今保存的叔同畫(huà)作不過(guò)十幅,但均為藝術(shù)瑰寶。

　　上野美術(shù)學(xué)校課程中有裸體寫生的內(nèi)容,李叔同曾雇請(qǐng)一位日本女郎作模特,這一時(shí)期創(chuàng)作的人像人體素描,有不少成為美術(shù)史的重要文獻(xiàn)資料。天長(zhǎng)日久,李叔同和這位端莊秀麗的日本女郎發(fā)生戀愛(ài),結(jié)為異國(guó)伴侶,并于1910年一同回到上海。

　　在日本學(xué)習(xí)美術(shù),使李叔同確立了“以美淑世”,“經(jīng)世致用”的美術(shù)教育觀念,并在國(guó)內(nèi)培養(yǎng)了眾多美術(shù)人才。而“裸體寫生”也由他引人中國(guó)美術(shù)教育中。藝術(shù)大師劉海粟先生多年后談到李叔同在我國(guó)首創(chuàng)采用裸體寫生的貢獻(xiàn)時(shí),仍然激動(dòng)不已,對(duì)先生的藝術(shù)膽略非常佩服。

　　李叔同在南洋公學(xué)時(shí)英文就學(xué)得很好,曾細(xì)讀原本的《莎士比亞全集》,對(duì)西洋戲劇傾心已久。1906年,他與曾孝谷等人創(chuàng)辦“春柳社”,提倡話劇,這就是我國(guó)最早的研究話劇的團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體先后演出《茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》等,李叔同均任主角,一時(shí)聲譽(yù)鵲起。初演《茶花女》時(shí),李叔同為了串演女角,還不惜將小胡子剃去,花重金做了好幾身女西裝,十分認(rèn)真。春柳社第一次演劇時(shí)李叔同所寫的戲單印刷品,也被日本帝國(guó)大學(xué)圖書(shū)館珍藏。由于《黑奴吁天錄》中有反對(duì)民族壓迫的內(nèi)容,此劇還遭到清政府的禁演,這也說(shuō)明其影響之大。

　　李叔同將出家時(shí),與他的學(xué)生劉質(zhì)平(左)、豐子愷(右)合影

　　為人師表

　　李叔同一貫是堅(jiān)定執(zhí)著的愛(ài)國(guó)者。留日期間,就加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì),參與反清的革命斗爭(zhēng)。1911年回國(guó)后,李叔同擔(dān)任上海《太平洋報(bào)》藝術(shù)副刊主筆,竭力宣傳革命。在上海,他加入文藝革命團(tuán)體“南社”,創(chuàng)作了《祖國(guó)歌》《大中華》等振奮人心的歌曲。作為激進(jìn)的青年,他不滿黑暗的現(xiàn)實(shí),要求改革社會(huì),報(bào)效國(guó)家。滿腔愛(ài)國(guó)激情,化為澎湃激昂的詩(shī)句:“雙手裂開(kāi)鼷鼠膽,寸金鑄出民權(quán)腦”,“男兒若論收?qǐng)龊?不是將軍也斷頭�！�

　　然而“辛亥”以后的中國(guó),并非如人們所希望的那樣一片光明,清政府被推翻了,卻代之以軍閥統(tǒng)治,社會(huì)的黑暗腐敗,理想抱負(fù)的難以實(shí)現(xiàn),使李叔同深感苦悶和孤獨(dú)。在這種心情中,李叔同應(yīng)浙江第一師范學(xué)校之聘,擔(dān)任音樂(lè)、美術(shù)教師,實(shí)踐他早年確立的“以美淑世”、“經(jīng)世致用”的教育救國(guó)理想。

　　浙江一師是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有影響的學(xué)校,師生中都英才輩出。著名文學(xué)家夏丐尊先生就是這里的國(guó)文教師。而豐子愷、劉質(zhì)平等文化名人均就讀于此,是李叔同的得意門生。在同事、同學(xué)們心目中,這位李先生是怎樣一個(gè)人呢?一言以敝之曰:“認(rèn)真”。

　　夏丐尊先生《平屋雜文》一書(shū)中有好幾篇是寫李叔同的。他對(duì)這位“畏友”充滿敬佩,認(rèn)為李叔同是“我們教師中最不會(huì)使人忘記”的。夏丐尊多次對(duì)學(xué)生說(shuō):“李先生教圖畫(huà)、音樂(lè),學(xué)生對(duì)圖畫(huà)、音樂(lè)看得比國(guó)文、數(shù)學(xué)等更重。這是有人格作背景的原故。他的詩(shī)文比國(guó)文先生的更好,他的書(shū)法比習(xí)字先生的更好,他的英文比英文先生的更好……這好比一尊佛像,有后光,故能令人敬仰。”

　　夏丐尊先生任學(xué)校舍監(jiān)的時(shí)候,有一事非常困擾:有同學(xué)失竊,而始終無(wú)人肯承認(rèn)。李叔同乃獻(xiàn)一策:君請(qǐng)書(shū)通告一紙,限某日前認(rèn)錯(cuò),否則本舍監(jiān)只有一死謝罪!還強(qiáng)調(diào):必須是準(zhǔn)備認(rèn)真踐諾,方有效力。夏先生實(shí)行沒(méi)有,不得而知,但確實(shí)感到“駭然”于他認(rèn)真的精神。

　　豐子愷在懷念先師的文章中寫道:李叔同做教師,以身作則,不多講話,但使學(xué)生衷心感動(dòng),自然誠(chéng)服。每次上課,他一定先到教室,板書(shū)齊整,然后端坐講臺(tái)等學(xué)生到齊。而對(duì)待學(xué)生的態(tài)度,李先生是“爸爸的教育”,是“溫而厲”的態(tài)度。

　　有一次下音樂(lè)課,最后出去的人無(wú)心把門一拉,發(fā)出很大的聲音。他走了數(shù)十步之后,李先生出門,和氣地叫他進(jìn)教室來(lái),用很輕但很嚴(yán)肅的聲音說(shuō):“下次走出教室,輕輕地關(guān)門。”然后一鞠躬,送他出門,自己輕輕把門關(guān)上。

　　由于他的博學(xué)和人格魅力,李叔同令師生們敬仰有加。“一師”時(shí)期,也是李叔同生命的輝煌時(shí)期,在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域,詩(shī)、音樂(lè)、美術(shù)、金石書(shū)法方面,均達(dá)到了那個(gè)時(shí)候的最高境界,為后人提供了咀嚼不盡的精神食糧。

　　然而,這位漸臻于完美之境的大藝術(shù)家,卻在“五四”運(yùn)動(dòng)的前夕、1918年8月19日,在杭州定慧寺出家,正式皈依佛門。

　　弘一大師李叔同

　　念佛不忘救國(guó)

　　李叔同原本常讀性理方面的書(shū),后來(lái)又忽然對(duì)道教發(fā)生興趣,案頭常放著道藏。據(jù)豐子愷回憶,李先生經(jīng)常把自己不用的東西分贈(zèng)給弟子們,仿佛即將遠(yuǎn)行一般。有一天,李叔同由校工聞?dòng)衽阃?到大慈山辟谷,斷食達(dá)十七天。他還將斷食的感受詳細(xì)記錄于《斷食日志》。這期間,他自感身心靈化,似有仙象。平時(shí)以寫毛筆字打發(fā)時(shí)間,筆力絲毫不減,而心氣比平時(shí)更靈敏、暢達(dá),有脫胎換骨般的感覺(jué)。斷食之后攝影留念,并制成明信片分送朋友,像下排印著:“某年月日,入大慈山斷食十七日,身心靈化,歡樂(lè)康強(qiáng)——欣欣道人記�！�

　　但學(xué)道時(shí)間很短,“斷食”之后即在儒學(xué)大師馬一浮先生的指引下學(xué)佛。出家前一天的晚上,李叔同把豐子愷和另兩位同學(xué)叫到他的房間里,把房間里所有東西送給這三人。第二天,豐子愷等三人送他到虎跑附近的定慧寺出家,法名演音,號(hào)弘一。

　　李叔同家人知道他出家的消息后,曾多次要求他還俗。他的夫人攜子來(lái)勸說(shuō)他,他拒不會(huì)見(jiàn),后在朋友苦勸下相見(jiàn)一面,但雙手合十,口念佛號(hào)而已。與他深深相愛(ài)的日本側(cè)室專程趕來(lái),他也只是口誦“阿彌陀佛”,再無(wú)他言,日本夫人只得痛哭而返。

　　李叔同出家后,發(fā)愿精研戒律,并且嚴(yán)格依照戒律修持,虔誠(chéng)得近乎苦行僧。初修凈土宗,后來(lái)又修律宗。律宗向以戒律森嚴(yán)著名,一舉一動(dòng),都有規(guī)律,嚴(yán)肅認(rèn)真之極,被稱為佛門中最難修的一宗。弘一法師為弘揚(yáng)律宗,曾立下四誓——

　　一,放下萬(wàn)緣,一心系佛,寧墮地獄,不作寺院主持;二,戒除一切虛文縟節(jié),在簡(jiǎn)易而普遍的方式下,令法音宣流,不開(kāi)大法,不作法師;三,拒絕一切名利的供養(yǎng)與沽求,度行云流水生涯,粗茶淡飯,一衣一袖,鞠躬盡瘁,誓成佛道;四,為僧界現(xiàn)狀,誓志創(chuàng)立風(fēng)范,令人恭敬三寶,老實(shí)念佛,精嚴(yán)戒律,以戒為師。

　　二十多年精誠(chéng)莊嚴(yán)的自律苦修,弘一法師使傳統(tǒng)斷絕數(shù)百年的律宗得以復(fù)興,佛門稱弘一為“重興南山律宗第十一代祖師”。

　　著名美學(xué)家朱光潛曾說(shuō),李叔同是“以出世的精神做著人世的事業(yè)”。宗教的虔誠(chéng)與獻(xiàn)身精神并沒(méi)有使他放棄救國(guó)的愿望,反而更加強(qiáng)烈。

　　1941年,弘一法師還寫過(guò)一幅橫卷:“念佛不忘救國(guó),救國(guó)必須念佛”,其跋語(yǔ)寫道:“佛者,覺(jué)也。覺(jué)了真理,乃能誓舍身命,犧牲一切,勇猛精進(jìn),救護(hù)國(guó)家。是故救國(guó)必須念佛�！焙胍环◣燄б婪痖T之后,依然廣結(jié)善緣,開(kāi)導(dǎo)眾生,以喚起、提高人們的愛(ài)國(guó)熱情和責(zé)任感為己任。或者,這種“宗教救國(guó)”的理想,與大師早年“教育救國(guó)”的理想是一脈相承吧!正因?yàn)槿绱?當(dāng)時(shí)許多文化名人都頗為欣慕大師,與之結(jié)“方外之友”。

　　著名作家郁達(dá)夫曾到福建拜訪弘一法師,相見(jiàn)之下,郁達(dá)夫先生竟產(chǎn)生削發(fā)出家的念頭,希望追隨大師的步履。弘一法師對(duì)他說(shuō):“你與佛無(wú)緣,還是做你愿做的事情去吧!”贈(zèng)郁氏著作數(shù)種而別。郁氏后來(lái)因英勇抗日,被日本憲兵殘殺于蘇門答臘。

　　據(jù)徐悲鴻夫人廖靜文女士的回憶,徐悲鴻先生曾多次訪問(wèn)弘一法師這位藝壇前輩。有一次,徐悲鴻發(fā)現(xiàn)山上一棵已枯死多年的樹(shù)木發(fā)出了新芽,頗為吃驚,于是問(wèn)道:“此樹(shù)發(fā)芽,是因?yàn)槟�——位高僧�?lái)到山中,感動(dòng)這枯樹(shù)起死回生嗎?”大師答道:“不是的。是我每天為它澆水,它才活過(guò)來(lái)�！毙毂�鴻曾為大師作油畫(huà)象,“以全力詣其極”,頗為深刻地表現(xiàn)了弘一大師的莊嚴(yán)與慈愛(ài)。

　　柳亞子先生與弘一早年同辦過(guò)《太平洋報(bào)》,弘一出家后,就與柳亞子失去了聯(lián)系。1939年抗日軍興之際,弘一在福建泉州度60壽辰,忽然收到柳亞子一首祝壽詩(shī),詩(shī)曰:“君禮釋迦佛,我拜馬克思。大雄大無(wú)畏,跡異心豈異。閉關(guān)謝塵網(wǎng),吾意嫌消極。愿持鐵禪杖,打殺賣國(guó)賊�！�

　　當(dāng)時(shí)在場(chǎng)祝壽的人見(jiàn)到這首詩(shī),莫不縮頸咋舌,可是弘一讀了微微一笑,提筆回詩(shī)偈一首,云:“亭亭菊一枝,高標(biāo)矗勁節(jié)。云何色殷紅,殉教應(yīng)流血�！绷鴣喿幼x后,不由嘆道:“嗚呼,洵可謂善知識(shí)矣!”并作《懷弘一上人》文。

　　弘一法師李叔同

　　絢爛之極,歸于平淡

　　弘一法師在出家之后,就毅然割斷了他曾醉心研究過(guò)的話劇、油畫(huà)、西洋音樂(lè)諸藝術(shù)。唯獨(dú)于書(shū)法研習(xí)不輟,老而彌篤。他認(rèn)為:“夫耽樂(lè)書(shū)術(shù),增長(zhǎng)放逸,佛所深誡。然研習(xí)之者,能盡其美,以是書(shū)寫佛典,流傳于世,令諸生歡喜受持,非無(wú)益矣�！�(《李叔同臨古法書(shū)·自序》)。

　　李叔同出家前即以書(shū)法名世,有深厚的碑學(xué)功底,其書(shū)法大都凝重厚實(shí),結(jié)構(gòu)舒展開(kāi)張,點(diǎn)畫(huà)方折勁健,富于才氣。而他的書(shū)法之真正成熟,是在成為佛門弟子之后。

　　由于外部環(huán)境和內(nèi)心精神世界的改變,李叔同出家以后的書(shū)法作品,可以說(shuō)是充滿了宗教所賦予的超脫和寧?kù)o,不激不厲,心平氣和。在俗時(shí)那種點(diǎn)畫(huà)精到,刻意求工的效果不見(jiàn)了,而代之以圓潤(rùn)含蓄,蘊(yùn)藉瀟灑,給人一種大智若愚,大巧若拙的感覺(jué)。正如大師自己所解釋的那樣:“朽人之字所示者,平淡、恬靜、沖逸之致也�！焙胍环◣煹臅�(shū)法,實(shí)際上是一種心靈的跡化,是大師一生藝術(shù)作品中最寶貴的結(jié)晶,深受各階層人士的景仰。弘一出家后,一直保持著與在俗的朋友、學(xué)生的密切聯(lián)系,而書(shū)法則是這種聯(lián)系的主要媒介。他書(shū)寫了大量作品,廣結(jié)墨緣,也留下了一幅幅藝術(shù)精品。

　　除他的弟子們之外,與弘一結(jié)下墨緣的文化名人也很多。文學(xué)家如魯迅、郭沫若、葉圣陶……藝術(shù)家如吳昌碩、王一亭等。魯迅先生曾在日記中詳述自己在內(nèi)山完造家求得弘一法書(shū)而為之欣喜不已的事。郭沫若先生亦通過(guò)法師在俗弟子轉(zhuǎn)求大師墨寶,加以珍藏,還在致法師的回信中對(duì)法師一以貫之的文藝觀——“士先器識(shí)而后文藝”,深表服膺。

　　據(jù)弘一法師弟子劉質(zhì)平先生回憶,國(guó)民黨慕弘一法師名,多次派人勸說(shuō),請(qǐng)他做國(guó)民黨的政治和尚,并請(qǐng)他用雙款為蔣介石書(shū)寫對(duì)聯(lián),軟硬兼施,都被法師堅(jiān)決拒絕,并謝絕會(huì)見(jiàn),始終不給一字。但是普通農(nóng)民請(qǐng)法師寫字,則十分容易,如距寺院較近,有時(shí)還親自送去。于此可見(jiàn)法師偉大人格之一斑!

　　弘一法師寫經(jīng),是以心安神定,高度鎮(zhèn)靜的功夫,運(yùn)之于腕,貫之于筆,傳之于紙,故有斂神藏鋒的氣韻,寫畢,往往滿頭大汗,非常疲勞。這樣的佛教藝術(shù)精品,自然是寶貴的文化財(cái)富!日本大學(xué)里,就把法師所寫的《四分律表記》及《華嚴(yán)經(jīng)集聯(lián)》影印本作為研究書(shū)法與哲學(xué)的資料。

　　悲欣交集的絕筆

　　1942年秋,弘一法師在福建泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院圓寂,遵佛教儀式火化,其舍利分別由泉州清源山彌陀巖,杭州虎跑寺建舍利塔供養(yǎng)。法師垂危時(shí),曾作二偈給夏丐尊等舊友:“君子之交,其淡如水。執(zhí)象而求,咫尺千里。問(wèn)余何適,廓爾亡言。華枝春滿,天心月圓�！痹�(shī)境圓融、灑脫、從容,充分表達(dá)了大師對(duì)生與死的必然,和萬(wàn)物生生不息的自然規(guī)律的徹悟。只有具備如此淵博深厚的學(xué)養(yǎng)的哲人,才能有如此博大、恢宏、超脫一切、悲憫一切的胸懷,才能如此冷靜地、理智地、從容地面對(duì)生死之界限。誦其詩(shī),令人起敬。

　　大師病重后,拒絕醫(yī)療探問(wèn),一心念佛。他告訴他的弟子妙蓮法師:“你在為我助念時(shí),看到我眼里流淚,這不是留念人間,或掛念親人,而是在回憶我一生的憾事。”

　　10月10日下午,弘一法師索來(lái)紙筆,寫下“悲欣交集”的絕筆交給妙蓮。大師“悲”什么?“欣”什么呢?與婆娑世界離別是悲,往生西方是欣。山川草木、宮室樓臺(tái)、尊榮富貴乃至親朋骨肉,在佛家看來(lái),如曇花一現(xiàn),皆為幻象、夢(mèng)境。夢(mèng)中離別,亦有悲情,雖有悲情,實(shí)乃空虛之悲。而欣則是真欣!涅磐入寂,成就正覺(jué),豈非最可欣之事?自古無(wú)哪位高僧大德往生之時(shí)道出這四字,這足以證明弘一大師的無(wú)上智慧!

　　10月13日(陰歷9月4日)晚,弘一法師安詳圓寂于陋室板床之上,他的眼角沁出晶瑩的淚花。

　　一代大師就這樣逝去了,連同他淵博的知識(shí),驚人的才華,不凡的經(jīng)歷……像流星劃過(guò)太空,又如飛蛾撲向星辰。

　　然而,弘一法師究竟不同于一般的和尚,他傳奇般的一生,乃是不斷自我超越、自我升華的一生。即使皈依佛門,也不是“走投無(wú)路,遁入空門”,而是痛感于眾生疾苦,為了人生之根本問(wèn)題“行大丈夫事”的。所以我們?cè)诜◣煹膲m緣之中,更多看到的是一絲一毫不肯茍且的做人態(tài)度,是“救護(hù)國(guó)家”的火熱心腸,是對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài)與悲憫……,正如弘一大師的法侶,高僧廣洽法師所說(shuō):“雖親近大師有年,但覺(jué)其語(yǔ)默動(dòng)靜,無(wú)非示教,因不敢以文字贊一詞也。”

　　“今宵別夢(mèng)寒”,而弘一法師的一生塵緣,恰似疏林晚鐘,在精神的時(shí)空中回蕩、延伸,幫助我們脫離一切虛妄與茍且,而拯救靈魂于不自覺(jué)的“陸沉”,去承擔(dān)起人生旅途的重任!