略談佛教在道德建設(shè)中的作用

　　改革開(kāi)放的二十年,也是加快法制建設(shè)的二十—年。經(jīng)過(guò)這二十多年的努力,“依法治國(guó)”的理念正在深入人心。人們的法制觀念有增強(qiáng)。但同時(shí)人們也逐漸地發(fā)現(xiàn),法律的作用固然非常重大,但是它并不萬(wàn)能的。法律通過(guò)強(qiáng)制性的手段,可以保證社會(huì)的表面秩序,但是無(wú)法保證社會(huì)人心的內(nèi)在秩序和凝聚力。比如,它無(wú)法解決道德水平下降的問(wèn)題,無(wú)法解決人心渙散的問(wèn)題,無(wú)法解決人的價(jià)值信仰危機(jī)問(wèn)題。

　　江總書記提出的“以德治國(guó)”思想,正好彌補(bǔ)了“依法治國(guó)”的不足。道德的本質(zhì)是自律。它基于個(gè)體對(duì)某種超越于一已之利害的普遍性的社會(huì)行為價(jià)值理念的自覺(jué)和認(rèn)同,并以此作為調(diào)控行為的標(biāo)準(zhǔn)。它要調(diào)節(jié)的是義與利、部分與整體、個(gè)體與國(guó)家等多方面的關(guān)系,它既是個(gè)體行為的心理尺度,同時(shí)也是個(gè)體價(jià)值追求的目標(biāo)。它不僅具有防非止惡的作用,同時(shí)它還具有引導(dǎo)人心、安頓人心、凝聚人心的作用。它能夠?yàn)樯鐣?huì)提供真正的最深刻的穩(wěn)定——人心的穩(wěn)定和人心的凝聚。

　　加入世貿(mào)組織之后,我國(guó)經(jīng)濟(jì)將在更大范圍和更深程度上被納入世界經(jīng)濟(jì)體系。在這個(gè)過(guò)程中,我們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活將不可避免地在更大范圍和更深程度上受到其它國(guó)家、尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的影響。在世界經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程當(dāng)中,如何保證我們國(guó)家在政治上和文化上不被全盤西化,從而保持中華民族的個(gè)性和尊嚴(yán)?這是一個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題。“以德治國(guó)”的思想正是為適應(yīng)這一挑戰(zhàn)而提出來(lái)的。

　　把德作為一種治國(guó)方針提出來(lái),在解放后似乎還是第一次。應(yīng)該說(shuō)這一提法體現(xiàn)了第三代領(lǐng)導(dǎo)人的高瞻遠(yuǎn)矚。“以德治國(guó)”最終的目的就是要讓全國(guó)各族人民“同心同德”。只有同心同德了,社會(huì)才能長(zhǎng)治久安,國(guó)家的凝聚力才能增強(qiáng),防止西化的安全系數(shù)才會(huì)增長(zhǎng)。從這個(gè)意義上講,繼承和發(fā)揚(yáng)以“德化”為核心的中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是提高我們綜合國(guó)力的一個(gè)重要組成部分。

　　談到綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),人們往往只看到經(jīng)濟(jì)、科技和國(guó)防等方面的力量。實(shí)際上,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是綜合國(guó)力的一個(gè)非常重要的組成部分,它體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)的凝聚力、對(duì)外的攝受力、革故鼎新的創(chuàng)造力、不屈不撓的意志力和樂(lè)觀向上、自強(qiáng)不息的精進(jìn)精神。因此綜合國(guó)力的較量同時(shí)也就是民族精神力量之間的較量。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既有強(qiáng)大的適應(yīng)能力和自我更新能力,同時(shí)又體現(xiàn)了人類文明向上向善發(fā)展的總趨勢(shì),不僅對(duì)內(nèi)具有強(qiáng)大的凝聚力,同時(shí)對(duì)外也有一種強(qiáng)大的攝受力�？梢韵胂�,高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技和國(guó)防力量,一旦與具有這種品質(zhì)的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起的時(shí)候,它所產(chǎn)生的綜合力量是無(wú)法用數(shù)字計(jì)算的。

　　中華文明是世界文明史上唯一的一個(gè)沒(méi)有被中斷過(guò)的古老文明;中華民族在歷史上之所以具有那么強(qiáng)大的凝聚力,這與我們祖先創(chuàng)造出了世界其它民族罕能相比的優(yōu)秀的“德”文化有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。因此,落實(shí)“以德治國(guó)”思想,其中有一個(gè)很主要的內(nèi)容就是要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德文化。如果我們真正地繼承了這份文化遺產(chǎn),在全世界綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)中,我們的民族將持久地占有精神上的優(yōu)勢(shì),我們就不用擔(dān)心被“全盤西化”。

　　從這樣一個(gè)高度來(lái)理解江總書記提出的“以德治國(guó)”思想,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),在世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景下,“以德治國(guó)”的方針具有非常深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

　　“以德治國(guó)”決不是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì),也決不僅僅是一種政府行為。它需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的教化力量,如各個(gè)學(xué)校、各個(gè)宣傳媒體、各個(gè)文化團(tuán)體等等,來(lái)共同參與。它是一場(chǎng)持久的全民化的教育活動(dòng),也可以說(shuō)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)(因?yàn)?五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),我們與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的隔閡越來(lái)越大)。在這里,我們各宗教團(tuán)體也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地發(fā)掘本宗教的教義、教規(guī)、教儀中所蘊(yùn)含的道德教化資源,來(lái)為這一活動(dòng)服務(wù)。這既宗教的本分事,也是宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的一種具體表現(xiàn)。

　　2 略談佛教在道德建設(shè)中的作用

　　記得1999年春天,我在接受“海峽之聲”記者采訪的時(shí)候,曾經(jīng)提山了一個(gè)觀點(diǎn)——“宗教是人類良心的保證”。后來(lái)在教內(nèi)外的其它場(chǎng)合,我又多次重復(fù)了這個(gè)觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)得到了教內(nèi)外不少朋友的認(rèn)同。在幫助政府施行道德教化方面,宗教是非常有潛力可挖的。在這里,我想簡(jiǎn)單地就佛教在當(dāng)前道德建設(shè)中的作用談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　大體說(shuō)來(lái),道德建設(shè)包括三個(gè)層面的內(nèi)容:一是要為道德確立堅(jiān)固的基礎(chǔ):二是要揭示出普遍性的道德原則;三是要提高公眾的道德自覺(jué)意識(shí)。關(guān)于這三個(gè)方面,佛教都有自己非常圓滿、非常獨(dú)到的解答,這些解答對(duì)我們今天的道德建設(shè)來(lái)說(shuō),是非常有借鑒意義的。

　　佛教的經(jīng)典非常多,義理也非常淵深,不過(guò)從大的方面來(lái)講,不外乎是教人“信仰佛法僧(三寶)、勤修戒定慧(三學(xué))、息滅貪嗔癡(三毒)、清凈身口意(三業(yè))”。這四句話比較全面地概括出了佛教關(guān)于人生修養(yǎng)的基本思想;信仰佛法僧是道德修養(yǎng)的基本保證,勤修戒定慧是道德修養(yǎng)的基本方法,息滅貪嗔癡是道德修養(yǎng)的基本內(nèi)容,清凈身口意是道德修養(yǎng)所要達(dá)到的基本目標(biāo)。這當(dāng)中既有豐富的道德哲學(xué)內(nèi)容,同時(shí)又有非常明確而具體的道德修養(yǎng)方法、修養(yǎng)內(nèi)容、修養(yǎng)目標(biāo)以及修養(yǎng)的入手處,可操作性極強(qiáng),完全不同于一般的道德說(shuō)教。

　　下面,我想相應(yīng)地也從三個(gè)方面對(duì)佛教的道德思想作一點(diǎn)說(shuō)明。

一、關(guān)于道德的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　在道德建設(shè)中,最困難的是如何建立起堅(jiān)固的道德價(jià)值體系。這當(dāng)中有兩個(gè)難點(diǎn):—是道德的基礎(chǔ)是什么。問(wèn)答這個(gè)問(wèn)題,既要避免落入斷見(jiàn),又要避免落入常見(jiàn)。斷見(jiàn)否定了道德基礎(chǔ)的客觀性,常見(jiàn)否定了道德主體的意志自由。這兩者都會(huì)導(dǎo)致道德價(jià)值體系的崩潰。二是如何把社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德要求同個(gè)體對(duì)幸福和自由解脫的追求統(tǒng)一起來(lái)。回答這個(gè)問(wèn)題,既要避免只顧及社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德要求,漠視個(gè)體的幸福和解脫,又要避免不顧社會(huì)要求、片面追求個(gè)人幸福和自由的做法。前者會(huì)導(dǎo)致空洞的道德說(shuō)教,對(duì)公眾缺乏感染力利親和力,后者會(huì)導(dǎo)致極端的個(gè)人主義,為社會(huì)所不齒。換句話來(lái)說(shuō),作為道德基礎(chǔ)的東西,必須有充足的理由,把道德解釋為既是社會(huì)對(duì)個(gè)體的外在要求,同時(shí)又是個(gè)體追求自由和幸福的內(nèi)在需要;既是個(gè)體獲得現(xiàn)世利的必然選擇,同時(shí)又是獲得后世利的充要條件。唯有如此,道德才有持久的教化力。否則,它很難經(jīng)受人們?nèi)找嫔钪氐墓�利主義思想的詰難:“我為什么要講道德?”“道德值幾個(gè)錢?”“講道德能給我?guī)��?lái)什么好處?”

　　那么,佛教是怎么解決這個(gè)問(wèn)題的呢?佛教的道德觀足以對(duì)三世因果規(guī)律的自覺(jué)為基礎(chǔ)的。因果和覺(jué)性(也就是佛性)是道德的兩大基石。三世因果規(guī)律是宇宙人生的根本**,人的一切善惡行為都逃不出因果。從這個(gè)角度來(lái)看,每個(gè)人好都是為自己好,壞都是為自己壞,善都是為自己善,惡都是為自己惡,他人代替不得半分。這是其一。另外一方面,沒(méi)有人會(huì)喜歡煩惱和痛苦的,人人都希望幸福和解脫,人人都具有厭苦求樂(lè)的本能和以及對(duì)自己行為的反省能力,這可以說(shuō)是人的最原始的覺(jué)性。因?yàn)橛辛诉@個(gè)覺(jué)性,于是人就有了貪嗔癡等不好的心態(tài),同樣也因?yàn)橛辛诉@個(gè)覺(jué)性,人才有解脫的可能。厭苦求樂(lè)作為愿望是一回事,能不能實(shí)際地離苦得樂(lè)又是另外一回事。這里的關(guān)鍵在于,人是否能通過(guò)自己的反省認(rèn)識(shí)到了宇宙人生的根本規(guī)律,也就是三世因果規(guī)律。當(dāng)一個(gè)人對(duì)三世因果規(guī)律有了覺(jué)悟并且信受的時(shí)候,那么他就從根本上擺脫了斷見(jiàn)和常見(jiàn)的束縛,不會(huì)再陷入虛無(wú)主義和縱欲主義的泥沼,他的厭苦求樂(lè)的覺(jué)性就會(huì)驅(qū)動(dòng)他邁向真正的幸福和解脫。相反當(dāng)一個(gè)人不信解三世因果規(guī)律、逆因果規(guī)律而行的時(shí)候,那么他的厭苦求樂(lè)的本能不僅不能給他帶來(lái)快樂(lè),反而會(huì)使他在痛苦中越陷越深。佛教認(rèn)為,這正是道德的最好也是最真實(shí)、最親切的生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　佛陀在世的時(shí)候,為廣大在家和出家的弟子們制定了很多的道德戒條(如五戒十善)和具體的修養(yǎng)方法(如四攝、六度、四無(wú)量心)。這些道德戒條和修養(yǎng)方法都是佛陀為了幫助弟子們獲得真正的幸福和解脫,根據(jù)自己對(duì)三世因果規(guī)律的覺(jué)悟以及對(duì)人性的洞察而制訂出來(lái)的。這些道德戒條的基礎(chǔ)沒(méi)有任何形而上學(xué)的色彩;它不需要借助任何外在超自然的權(quán)威命令或者假設(shè),它就植根在我們每個(gè)人生命的深處;它是可以實(shí)證的。雖然道德存在的形式往往表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)體的普遍要求,但是,它存在的充足理由卻不是由別外社會(huì)給定的,而是完全基于個(gè)體對(duì)因果規(guī)律的自覺(jué)。對(duì)因果規(guī)律的自覺(jué)使人們認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí):正因?yàn)槲蚁Ｍ�幸福和解�?所以我必須遵守道德規(guī)范;我之所以要遵守道德規(guī)范,恰恰是因?yàn)槲蚁氆@得真正的幸福和解脫。在這里,道德真正實(shí)現(xiàn)了它自律的本性。

　　3 略談佛教在道德建設(shè)中的作用

　　由于道德不再是純粹的外在的社會(huì)要求,它同時(shí)也是個(gè)體獲得幸福和自由的自覺(jué)選擇,因此,當(dāng)個(gè)體依道德行事的時(shí)候,自然也就是心甘情愿,沒(méi)有任何外在強(qiáng)制性,這時(shí)的道德行為本身同時(shí)就是個(gè)體向幸福和自由的邁進(jìn),乃至當(dāng)下就是對(duì)生命的受用。正因?yàn)槿绱?這樣的道德才有很強(qiáng)的說(shuō)服力,非常易于為人所接受。它沒(méi)有任何高調(diào)子,它充分理解人的我執(zhí)(自私)的本性,它只不過(guò)是非常智慧地利用了這一本性而已。世間有很多的道德理論,之所以不能長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用,原因固然是多方面的,但是其中有一個(gè)因素是我們不得不承認(rèn)的。那就是該道德理論本身還不堅(jiān)固,還不圓滿,大多數(shù)還停留在“你應(yīng)該如何如何”的說(shuō)教方面,至于“為什么應(yīng)該如此這般”則很少作充分地說(shuō)明。即使說(shuō)明了,也不能令人真正地從內(nèi)心里信服。

二、關(guān)于道德的基本原則

　　佛教的道德理論雖然是建立在對(duì)三世因果規(guī)律的自覺(jué)上面,但是佛陀在教化大眾的時(shí)候,并不僅止于純粹地宣講抽象的因果道理,他還根據(jù)眾生的生活環(huán)境和生活習(xí)性,把因果的道理直接轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實(shí)生活中可具體操作的道德戒條。這些道德戒條決不是憑空虛擬的,它包含了佛陀對(duì)三世因果規(guī)律的透徹把握,同時(shí)又是完全針對(duì)大眾的煩惱習(xí)氣而來(lái)的,并且以引導(dǎo)大眾最終離苦得樂(lè)為終極目的。從這個(gè)角度來(lái)理解佛門中的道德戒條,我們就會(huì)自然而然地得出這樣一個(gè)結(jié)論:佛制戒律就是為了引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)因果,順應(yīng)因果,作因果的主人,邁向生命的圓滿,而并不是要故意束縛我們。

　　佛門里的戒條有很多,且層次不同。但總的說(shuō)來(lái),可分成“性戒”和“遮戒”兩大類,或者分成攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三大類。性戒、攝善法戒和饒益有情戒完全是屬于道德修養(yǎng)方面的,攝律儀戒中也有一部分是屬道德范疇,這些內(nèi)容對(duì)于我們今天的道德建設(shè)來(lái)說(shuō)是很有借鑒意義的。佛制戒律雖有在家出家之分,但是也有共通的部分——就是五戒十善。這五戒十善,在今天看來(lái),仍然有十分重要的實(shí)踐意義,它基本上囊括了現(xiàn)行世間道德的全部?jī)?nèi)容。

　　五戒的內(nèi)容是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲灑。十善的內(nèi)容是在五戒的基礎(chǔ)上再加上不綺語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不癡。不殺生就是要尊重生命、愛(ài)護(hù)生命。不偷盜就是要尊重他人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán),包括不貪國(guó)家財(cái)產(chǎn)。不妄語(yǔ)就是要不騙人,不造假貨坑人。不飲酒的本義就是不吸飲能麻醉神經(jīng)、使人喪失理智的物品,包括不吸毒、不販毒。不邪淫就是要不包二奶,不當(dāng)?shù)谌��?不涉足淫亂的場(chǎng)所。這幾條,每一條都跟我們的現(xiàn)實(shí)非常合拍,都具有極強(qiáng)針對(duì)性,都是我們的政府一再宣講的。不綺語(yǔ)就是不說(shuō)無(wú)意義的話,不吹牛,不嘩眾取寵。不惡口就是不罵人。不兩舌就是不挑撥離間,不搬弄是非,不破壞團(tuán)結(jié)。這三條也是我們?nèi)�社�?huì)所認(rèn)同的。不貪、不嗔、不癡這三條的要求更高一些,是對(duì)我們精神世界的凈化,它是道德修養(yǎng)最關(guān)鍵、是根本的地方。不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒,是對(duì)我們身業(yè)方面的要求。不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不惡口、不兩舌這四條是對(duì)我們口業(yè)方面的要求。不貪、不嗔、不癡這最后三條是對(duì)我們意業(yè)方面的要求。

　　佛陀所制訂的這十善原則,非常有概括性,非常有針對(duì)性,它把我們的身口意三個(gè)方面的內(nèi)容全都包含進(jìn)去了。如果大家都能認(rèn)同這十善,盡量按這十善去做,殺人越貨的就少了,偷盜搶劫的就少了,包二奶當(dāng)?shù)谌�者的就少�?吸毒販毒的就少了,吵架斗毆的就少了,制假售假的就少了,貪污腐敗的少了,如此一來(lái),我們的社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)發(fā)生根本性的好轉(zhuǎn)。

　　中國(guó)信教的人數(shù),我想不會(huì)很少。我們先不談一般的公眾,我們先把自己的信眾教化好。如果我們所有信教的人都能力行十善,然后這些信教的人再去影響周圍的朋友、同事,可想而知,它對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的凈化力量將是不可思議的。南北朝時(shí)期的何尚之曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段意味深長(zhǎng)的話:“百家之鄉(xiāng),十人持五戒,則十人淳謹(jǐn)矣。千室之邑.百人修十善,則百人和厚矣。傳此諷訓(xùn)以遍宇內(nèi).編戶千萬(wàn),則仁人百萬(wàn)矣。”

　　4 略談佛教在道德建設(shè)中的作用

　　這段話很鼓舞人心.值此“以德治國(guó)”大好形式之際,我們宗教界的朋友,應(yīng)當(dāng)秉持愛(ài)國(guó)愛(ài)教的旗幟,加強(qiáng)對(duì)國(guó)家和民族的使命感,樹(shù)立信心,當(dāng)從我做起,從現(xiàn)在做起,從身邊的小事做起。只要大家堅(jiān)持下去,我想,要不了十年,我們國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)有一個(gè)質(zhì)的好轉(zhuǎn)。

三、關(guān)于道德修養(yǎng)的基本方法

　　建立了完整的道德理論和系統(tǒng)的道德戒條之后,要把這些理論和戒條直接變成公眾的道德行為,還需要一個(gè)環(huán)節(jié)。那就是公眾對(duì)道德的自覺(jué)和自律能力。道德自覺(jué)決不是一種先天的品質(zhì),它是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)逐漸形成的。那種認(rèn)為只要一宣傳,公眾的道德水平馬上就會(huì)提高的想法是不切實(shí)際的。在這個(gè)方面,佛教的做法是很值得我們借鑒的。佛教不僅有完善的道德理論和系統(tǒng)的道德戒條,它還有一整套關(guān)于道德修養(yǎng)的具體方法。這些具體方法就體現(xiàn)“三學(xué)”當(dāng)中。

　　三學(xué)是戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)。這里的戒學(xué)就是我們所說(shuō)的道德修養(yǎng)。三學(xué)是互相含攝的,一中有三,三中有一,舉一全收。所以佛教里把它們稱之為“三學(xué)增上”。要持戒,當(dāng)然離不開(kāi)覺(jué)照,這里的覺(jué)照就屬于慧學(xué);也離不開(kāi)對(duì)善法的抉擇和專一,這里的專一就是定學(xué)。人有很多不好的習(xí)氣,一時(shí)很難扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),要持好戒很不容易,必須具有對(duì)外能戰(zhàn)勝善惡諸境界的誘惑、對(duì)內(nèi)能主宰自己各種情緒和心念的能力。要做到這一點(diǎn),非借助定和慧的力量不可。從這個(gè)角度來(lái)講,修定和修慧同時(shí)也就是在修戒。另外,慧學(xué)中有很多的具體觀法,如慈觀、悲觀、喜觀、舍觀,等等,它們本身就是道德的修養(yǎng)。

　　佛教關(guān)于這方面的內(nèi)容非常豐富,講一輩子都講不完�？傊�,佛教認(rèn)為,不僅持戒是道德修養(yǎng),修定和修慧同時(shí)也是道德修養(yǎng)�；哿�和定力的提高,同時(shí)就是道德的自覺(jué)和自律力量的提高。道德的本質(zhì)——自律,既是戒(遠(yuǎn)離惡法,持行善法),又是定(安住善法,心不動(dòng)搖),又是慧(念念觀照,處處自覺(jué)),是戒定慧的統(tǒng)一。離開(kāi)了定和慧的修養(yǎng),持戒將會(huì)成為一句空話。世間有很多人不是不懂道德,但是遇到善惡境界的時(shí)候,因?yàn)槿鄙俣�力和慧�?往往把持不住自己,跟著外境轉(zhuǎn)了,結(jié)果踐踏了道德。所以,要把道德修養(yǎng)落到實(shí)處,非常有必要吸收佛教中的定學(xué)和慧學(xué),這樣道德才有保障。以往的道德宣傳,之所以不能持久,沒(méi)有明顯的效果,其中有一個(gè)原因就是沒(méi)有定和慧的修養(yǎng)作基礎(chǔ),流于空洞,不能落在實(shí)處。