要敢于承擔，而不是躲避

　　要解除生命當下的煩惱，就是要敢于承擔，而不是躲避。

　　心凈指我們每個人的心性，我們每個人的心性凈了，每個人的佛土清凈了，那么國土就能清凈了。

　　學佛修行，沒有別的要求，就是如何面對我們生命當下的困惑、當下的煩惱。

　　人與人之間互相尊重、互相感恩，我們的人際關(guān)系、社會關(guān)系才能充滿喜悅、充滿幸福、充滿團結(jié)與和睦。

　　佛教所說的破除執(zhí)著，照見五蘊皆空，不是要去消滅客觀世界的存在，而是要改變我們主觀世界的觀念。

　　覺性形之于語言，必然是清凈語、慈愛語、柔軟語，由此而達至我們的口業(yè)清凈；覺性見之于行動，必然是慈悲奉獻、助人為樂、與人為善，由此而達至我們身業(yè)的清凈。

　　禪是一種受用、體驗，唯行者有，唯證者得。

　　惜緣是指我們?nèi)伺c人之間的緣分要珍惜，惜福是指我們?nèi)伺c物之間的關(guān)系要曉得珍惜。

　　人生的不自由、不自在，往往具體地表現(xiàn)為能力或者財富的不夠；但是最使人不能自由、不能自在的，是時空的局限。

　　我們不能選擇什么果報，但是可以選擇種什么因緣；我們無法改變結(jié)果，但是我們可以創(chuàng)造一切善因善緣。

　　所謂的良心，就是將信仰和因果變成了一種現(xiàn)實的自覺和觀照力。

　　所謂遠方，并非指路程的長短、距離的遠近，而是指心念的迷悟。

　　一切事物都是因緣所生，緣聚則有，緣散則無。能得失隨緣，則心地泰然。

　　時時刻刻能夠安心，就是在道場中，就是在做佛事。

　　思維法義不僅僅是去找一些談話的資料，而是要找到治療自己煩惱疾病的藥方。

　　一切應(yīng)以和為貴，以包容為上。

　　佛法不是反對、摒棄一切追求，而是要讓一切追求在道德的規(guī)范下得到合理的實現(xiàn)。

　　在逆境中不能動心，在順境中更不要動心，順逆都有方便來對治；順逆都不動心，修行才有少分相應(yīng)。

　　從責任上要強化，從感情上要淡化，這才能夠提得起、放得下。

　　生命的價值在于覺悟，在于奉獻。

　　妄想并不是心之外的某種實在的東西，它如同覺照一樣，同是心的一種作用，只不過覺照是清凈的，妄想是染濁的而已。

　　念佛不是數(shù)字念得越多越好，而是看你能不能反聞自性。

　　在涅槃的境界上，是一法不立究竟圓滿的，沒有任何對立面。有對立面，就沒有自在可言；有對立面，就在生死中。

　　良心即是一種仁心，也就是利他的慈悲心；同時它又是一種覺照的心，它時刻警覺自己的(身、口、意)三業(yè)，使之向善、向上。

　　照見五蘊皆空，不是要消滅五蘊本身，而是要空掉我們在五蘊上所起的種種妄念。

　　生活中的人我是非，就是用功中的最大障礙。

　　人們喜歡向外追求幸福，這樣得到的只能是幸福的幻象，稍縱即逝，因為外在的東西是變化無常的。

　　以佛心做佛事，一切事都是佛事。

　　“心生種種法生，心滅種種法滅。”我們就是要在心生心滅之間，體會那不生不滅的佛性。

　　什么是生活禪？從物質(zhì)到精神，就是生活禪；從迷失到覺悟，就是生活禪；從染污到凈化，就是生活禪；從凡夫到圣者，就是生活禪。