佛法修學(xué)概要 一

　　佛法修學(xué)概要(一)

　　凈界法師主講

　　諸位法師、諸位居士:阿彌陀佛!學(xué)人這次奉懺公上人的慈命,來跟大家共同的學(xué)習(xí)佛法修學(xué)概要這個課程,在正式講課程之前,我簡單的說明,我們學(xué)習(xí)這個課程的目的�；�本上我們學(xué)習(xí)佛法的目的是要離苦得樂。這當(dāng)中我們要知道為什么會有痛苦、為什么會有快樂的出現(xiàn),我們才有辦法離苦得樂。佛在世的時候,有幾位剛出家的比丘,這些比丘在家的時候,都是些作大事業(yè)的企業(yè)家,出了家以后,當(dāng)然就學(xué)修行止觀,但是有時候大家在一起就互相的談笑,講到過去在世間上作事業(yè)那種境界,講到得意的時候就哈哈大笑。佛陀在寮房當(dāng)中天耳遙聞,知道了以后,就來到眼前說,你們什么事情這么高興在哈哈大笑,比丘就如是如是跟佛陀報告。佛陀就種種的呵責(zé)。佛陀就講一個偈頌,「常在燃燒中,何喜何可笑?由暗之所蔽,何不求光明?」佛陀說我們眾生在三界中流轉(zhuǎn)。三界中流轉(zhuǎn)是一個什么情況呢?常在燃燒中。我們?nèi)�界�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報體,這個身心世界,是一個擾動的境界,一個苦惱的境界,就像火在燃燒一樣,若身若心都是擾動的。我們在三界當(dāng)中,還沒出離三界,何喜何可笑?這件事情有什么值得你這樣子哈哈大笑的?我們?nèi)�界的果報體,這種老病死的苦惱,是怎么來的呢?是不是上帝創(chuàng)造的呢?不是的。由暗之所蔽,我們今天會在三界中流轉(zhuǎn),受到很多的苦惱,主要是由于我們心中的愚癡、無明,顛倒的思想,應(yīng)該怎么辦呢?何不求光明。我們應(yīng)該在生命在的時候,精神體力旺盛的時候,趕快的學(xué)習(xí)佛法,追求智慧的光明,來破除我們的黑暗,解脫生死的輪回。追求智慧的光明,這件事情按天臺宗的思想,它有兩個次第。

　　第一個次第就是教,學(xué)習(xí)佛陀這些圣言的教法。從語言文字的教法當(dāng)中,使令我們生起正知見,由這個正知見使令有一點慚愧心。由這個因果的道理,我們能夠勉強自己諸惡莫作眾善奉行。盡一步的從這個教法我們生起觀照的智慧,從正見轉(zhuǎn)成正念。這個時候我們心中就是有了光明,來破除我們無明的煩惱,就能夠轉(zhuǎn)凡成圣。因此學(xué)佛的道次第,由教而觀的次第來看,我們剛開始要先學(xué)習(xí)佛法的教理,就變成是一個非常重要的基礎(chǔ)。佛法的教理是非常的廣泛,今天就以佛法修學(xué)概要,扼要的把一些佛法的基本觀念,提出來跟大家研究,由正確的教法,引申正確的觀行。

　　佛法修學(xué)概要:將述此義大分為三:這當(dāng)中分成三科。

　　第一科是前言、第二科是正文、第三科是結(jié)勸。

　　前言分為三科:

　　乙一、解釋標(biāo)題:我們剛開始解釋標(biāo)題「佛法修學(xué)概要」這六個字。

　　乙二、教主略史:我們簡單的介紹釋迦牟尼佛一生簡略的歷史。

　　乙三、主要教義:佛陀出世說法主要的內(nèi)容,先作一個大綱的介紹。

　　正文的部分有四科:

　　乙一、發(fā)心篇第一、乙二、正見篇第二、乙三、修行篇第三、乙四、證果篇第四。主要的內(nèi)容就在正文科。發(fā)心篇,我們在這個地方說明修行的目標(biāo),我們?yōu)槭裁匆�修�?我們應(yīng)該把目標(biāo)確認出來。這當(dāng)中講到發(fā)出離心跟發(fā)菩提心的一些方法。乙二正見篇就是明白生命的真相,明白緣起的正見。乙三的修行是了解修行的方法。這三科發(fā)心、正見、修行,都是因地的,因地的修學(xué)。乙四證果篇,這是講到果地的功德。這當(dāng)中我們分別小乘跟大乘果位的差別。前面的發(fā)心,在這一科、正見、修行是因,正果是果。

　　最后

　　甲三、結(jié)勸。里面分成兩科:乙一、結(jié)示法要,乙二、總結(jié)勸修。把前面的內(nèi)容作一個總結(jié)。我們這一次的課程就是這幾個大綱。

　　甲一、前言。分為三科。

　　初解釋標(biāo)題。二、教主略史。三、主要教義。

　　今初。先解釋標(biāo)題。標(biāo)題有六個字。先解釋「佛」。什么是「佛」?

　　所謂佛者,梵語佛陀,譯云覺者。如【佛地經(jīng)論】云:[于一切法,一切種相,能自開覺,亦能開覺一切有情,如睡夢覺,如蓮花開,故名為佛。]

　　我們講學(xué)佛,什么是佛呢?這個地方就作一個定義。所謂佛者,梵語佛陀, [佛]本來的名稱是佛陀。中國人喜歡簡單,就取一個「佛」字。「佛」就是覺。一個徹底覺悟的眾生。他心中的光明、心中的太陽完全表現(xiàn)出來,徹底覺悟了。這以下我們就引用【佛地經(jīng)論】的一段開示,就是說于一切法,一切因緣所生。它的一切種相,不管是它的種相、別相。都能夠自開覺。「自開覺」指的是佛的智慧。「亦能開覺一切有情」指的是佛的悲心。講一個譬喻,「如睡夢覺,如蓮花開,故名佛�！谷缢瘔粲X這個譬喻,我們可以好好的想一想,佛跟眾生的差別,一個人是在睡夢當(dāng)中,一個是覺醒的人。從這個譬喻來看,佛跟眾生的差別,有通有別。從通來說,這個人在睡覺,跟他醒過來,這個心是一樣的。心識是一樣,你現(xiàn)在這一念打妄想的心,是這一念明了的心。你到極樂世界,你一念相應(yīng)成就無上菩提的時候,你還是這一念心,沒有其他的心。你睡覺的時候是那一念心,醒過來還是那一念心。從體性來說,是無差別的。但是從作用上來說,就有迷悟的差別。你睡覺的時候,你是一個顛倒的境界。你也搞不清東西南北,不明白道理,完全憑你的直覺做事,我歡喜怎么做,我就怎么做。你醒過來以后,知道這件事情是對的,這件事情是錯的。所以說從睡覺跟覺醒,看得出來佛跟眾生,它的共同點是同一個佛性,同一個覺性,它的差別一個是迷一個是悟。所以我們學(xué)習(xí)佛法就是要改造我們的內(nèi)心,你內(nèi)心不改造,你沒辦法學(xué)佛的。你還是用過去的老思想在看事情,你要離苦得樂是沒辦法的。這個地方「如睡夢覺,如蓮花開�！刮覀儜�(yīng)該靠佛法的覺照,來改變我們的思想,把過去顛倒的思想改變過來。使令自己從夢中覺醒過來�！腹拭�佛�！狗鹁褪怯X悟的意思。這是一個很簡要的解釋。

　　接下來述義,把「覺」作一個詳細的說明。這當(dāng)中有二義跟三義。有兩個義理跟三個義理,三義跟二義是有關(guān)系的。

　　先看三義。一、自覺,二、覺他,三、覺行圓滿�！赣X」開出來有三個覺�？醋杂X,「悟性真常,了惑虛妄」,名之為自覺。古德的意思,我們要覺悟兩件事,第一個、「悟性真常」。「性」指的是我們的佛性。一開始要覺悟我們這個佛性是真實常住的,雖然我們在無量劫當(dāng)中造了很多的罪業(yè),起了很多的煩惱,但是并沒有染污我們佛性。我們的佛性是清凈本然,只要我們努力還是可以恢復(fù)我們的本來面目。

　　第二個、「了惑虛妄」。了是明白,跟悟的意思一樣。明白煩惱是不真實的。我們看二義,第一個覺察,這兩個是相對的。

　　對「煩惱障」。煩惱侵害事等如賊,唯圣覺知,不為其害,故名為覺。自覺,我們內(nèi)心自身的覺悟是對治煩惱的,主要是對治煩惱的。煩燥惱動,障礙我們內(nèi)心的寂靜,障礙我們趨向于涅槃,所以叫做障。「煩惱侵害事等如賊」,煩惱比喻作賊,我們可能在三寶當(dāng)中做很多的功德,我們拜佛、誦經(jīng)、持咒,內(nèi)心當(dāng)中有一些寂靜的功德,戒波羅蜜的功德、布施波羅蜜、乃至于般若波羅蜜、禪定波羅蜜的功德。但是我們跟人一接觸的時候,起煩惱,貪、瞋、癡煩惱波動。我們前一段加行的用功,完全寂靜的功德全部破壞。平常我們在一些煩煩惱惱的境界活動,也不知道什么叫煩惱。但是你在作定課的時候,你就會發(fā)覺,你隨便起一個煩惱,這件事就不得了。有時候我們在用功當(dāng)中,幾天的功夫相應(yīng),只要你一個煩惱沒有對治好,讓它發(fā)動出來,你會發(fā)覺傷害力很大。就像說,你好不容易賺了很多錢,放在家里面,賊一來全部把你偷光了,你前面的努力完全白費了。你本來作的很好,身心寂靜,法喜充滿,你跟人家吵一架以后,你再來作,身也不寂靜,心也不法喜,功德都破壞掉了,叫做「賊」。它能夠破壞我們的功德,功德法財。

　　「唯圣覺知,不為其害,故名為覺。」圣人能夠覺悟煩惱的過患,也能夠覺悟煩惱的體性。覺悟煩惱的體性是很重要的。就是了惑虛妄,我們修行,它是個心地法門,你了解你內(nèi)心的本質(zhì),這件事情很重要。譬如說,我們剛開始學(xué)習(xí)佛法,我們認為煩惱是真實的,我們一天起很多很多的煩惱,就疲于應(yīng)付。當(dāng)然煩惱一起來,就以持咒、念佛來對治。但是你又能夠?qū)W習(xí)大乘經(jīng)典,慢慢去體會,佛陀在經(jīng)典上講什么道理?我們是一個佛弟子,佛陀在兩千五百多年,是講一些什么事情?「一切有為法,如夢幻泡影;如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！狗鹜邮窃谥v什么事情?佛陀告訴我們一個很重要的觀念,就是煩惱沒有真實性。一切有為法,如夢幻泡影。就是你用這樣的道理來照你的心的時候,你會發(fā)覺煩惱的本質(zhì)是一種生滅相。當(dāng)你能夠覺察到這一點的時候,你修行就有辦法。這個時候你說「佛道無上誓愿成」,你會講的很肯定,不像以前,佛陀的內(nèi)心清凈,我內(nèi)心那么多煩惱,我怎么敢說成佛呢?你雖然發(fā)這個愿,內(nèi)心不決定。但是你能透過智慧,慢慢的去觀察煩惱,原來煩惱這種生滅相它是不真實的。你內(nèi)心的本質(zhì),原來是「何期自性本自清凈」。一個修行人,我覺得他能達到這種境界,雖然不能夠馬上斷煩惱。但是他在修學(xué)上就跟以前不一樣,他有善巧方便。譬如說,念佛有時候很順利,佛號一句接一句,有時候就是煩惱一直出現(xiàn)。但是你要能夠知道煩惱不真實,煩惱不能障礙你,煩惱就不能構(gòu)成障礙。所以唯圣覺知,我們在修行當(dāng)中,跟煩惱對治的時候,你一定要知道,煩惱不是那么的真實,不是那么的堅固。如夢、如幻、如泡、如影,他會生起,然后會生滅,會變化,剎那剎那生滅。這是講自覺。

　　什么是覺悟?就是覺悟煩惱不真實,覺悟佛性是真實存在的。

　　第二部分,覺他─運無緣慈,度有情眾。

　　當(dāng)我們慢慢的了解到我們內(nèi)心的本質(zhì)是清凈的、是光明的,煩惱是如夢如幻的,它不能障礙我們,我們不隨煩惱而轉(zhuǎn)。這個時候我們會慢慢開始對治它,但是從大乘的角度,還有很多很多無量無邊的眾生,還是被這個煩惱所系縛,隨煩惱而轉(zhuǎn)。我們的大悲心,利用種種的方便,或者是語言、或者是文字、或者是各是各樣的方法,來幫助他們也能夠覺悟。

　　「運無緣慈,度有情眾�！惯@個地方是覺悟,對「所知障」。就是障礙所知的境界,無量無邊法門的差別。

　　「無明昏寢事等如睡,圣慧一起,朗然大悟,如睡得寤,故名為覺。」前面的覺察是破煩惱障,破我執(zhí);覺悟是破所知障,法執(zhí)。我們講「煩惱無盡誓愿斷」,是講自覺�！阜ㄩT無量誓愿學(xué)」,約覺他。你要學(xué)習(xí)一切的法門才能度化無量無邊的眾生,因為每一個眾生根器不同。

　　最后覺行圓滿,「窮源極底,行滿果圓」。自覺覺它的工作作圓滿了,這個就是覺行圓滿。

　　佛法這個「佛」字,不管是什么宗派,禪宗、密宗、凈土宗、三論宗、華嚴(yán)宗、天臺宗,說來說去就是要啟發(fā)你自心的覺悟,你要自心不覺悟,誰也沒辦法。譬如你這個人,這件事一定要做,明明是一個會讓你痛苦的事,你一定要做,誰也沒辦法,誰也救不了你。你一個人要顛倒,自己要跳火坑,佛都救不了你。所以說你自己要把心中的光明打開,什么事該做?什么事不該做,你一定內(nèi)心當(dāng)中有一個覺照的智慧出現(xiàn)。譬如說我們看六祖壇經(jīng),五祖要交法位,他要退位,要找一位新的祖師,看那一個人的覺悟最深。神秀大師說:「身如菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃�！惯@個人覺悟的境界也不錯,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。我們這一念心經(jīng)常的要擦拭。六祖惠能大師「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃�！箯倪@兩句話可以看得知道,這兩個人覺悟的境界淺深是不同,明顯不同。一個人對內(nèi)心的本質(zhì),他的看法是時時勤拂拭,莫使惹塵埃。他還是在有相的境界活動。時時勤拂拭,你要擦到什么時候才會把無始劫的煩惱給擦干凈呢?沒有般若的方便,入道多辛苦。六祖大師的意境就高,本來無一物,何處惹塵埃。直接照到第一諦的境界里面去,內(nèi)心當(dāng)中就直接跟真理相應(yīng)。所以說五祖最后的選擇是選給六祖大師,這是對的。佛者覺也。因為他們兩個覺悟的意境是淺深的確是不同。而六祖大師所覺悟的比較合乎佛義,跟佛陀比較接近。什么是佛?就是要啟發(fā)我們自心的覺悟,明白道理。讀圣賢書所學(xué)何事?明理,使令我們明白宇宙間的道理。我們明白道理以后,在做事就會有一個判斷。譬如說,這件事情我現(xiàn)在做,我暫時會得到快樂,對我來生會痛苦的,我會切斷不能做。因為我明白還有來生,這個來生是由因果構(gòu)成的。有一件事情我現(xiàn)在做,我暫時今生會有一點痛苦,勉強自己去拜佛、持戒、念佛,但是我來生會因為這樣得到很大的安樂,我會勉強自己去做。別人就說你為什么會做到這一點呢?因為我明白道理,明白因果相續(xù),生命相續(xù)的道理,所以明白道理是斷惡修善的基礎(chǔ)。這個地方為什么佛陀的功德很多,特別以「覺」做基礎(chǔ)。因為佛陀一切的善法,就是從這個覺悟的根本所發(fā)動的。

　　「法」軌持義�！杠壣�物解、任持自性�！�

　　「法」有兩個意思,第一個、它是一個軌范,使令我們生起對事物的理解。比如說生死這個法,什么是生死呢?它有出生、老、病、死,它有一個軌范。我們就知道什么是生死,就是一個事情的軌范,它的運作使令我們對它生起理解,或者是任持自性,它能夠任運保持它的自之體性。譬如說,這個扶尺,扶尺它是個色法,它前一剎那的相狀是這樣,下一剎那的相狀也是這樣,它保持它的相狀,所以我們一看到它,就知道它是扶尺,它能夠任意的保持它的自之體性。當(dāng)然這個法是各式各樣。這個法包括染污的因果,清凈的因果,世出世間一切的,我們能夠見聞覺知的都叫做法。各式各樣的儀軌,各式各樣的自性。如果把這個法上面加一個佛字,那就不同。

　　「佛法--即宇宙人生覺悟之法門�！咕褪恰附谭�、理法、行法、果法�！�

　　就是開出來佛法有四個法門。教法能夠使令我們生起信心。我們顛倒眾生一開始就老老實實的依止佛陀跟祖師的語言文字,這些教。譬如說【楞嚴(yán)經(jīng)】、【法華經(jīng)】、【遺教經(jīng)】,這些語言文字都是教法。從語言文字當(dāng)中一次一次去體會,一次一次去觀照,就能夠文以載道。明白這個道理,內(nèi)心當(dāng)中生起理法、理解。由這個道理的明白就推動我們的身口,去斷惡修善,這是行法。慢慢、慢慢功德圓滿了,就趨向于果法,證入了清凈的功德。教理行果當(dāng)中主要的是教法,因為理行果都是由教法生起的,在佛法當(dāng)中佛陀用乘,車乘來比喻教法。佛在世的時候,須達長者證得了初果。初果就有四不壞信,對佛法僧戒生起不可破壞的信心,生起堅固皈依的心。他就宣布,以后所有的比丘如要任何的物品,都可以到我家來祈求。因為他很有錢,其它的比丘就,我需要一個缽,我需要一件三衣,需要臥具,就到須達長者方去。須達長者的房間很大,不可能一天到晚在門口等。大樹有一只鸚鵡,這鸚鵡很聰明,看到比丘來的時候,穿著黃色的衣服,威儀具足,就飛到內(nèi)院去,跟須達長者說:比丘來了!比丘來了!須達長者就出來,你是比丘,你需要什么呢?我需要一個缽。就給他一個缽。如是如是,過了一段時間以后,這一天佛陀在禪定的三昧當(dāng)中,知道這一只鸚鵡,今天晚上要死亡,他的業(yè)報盡了。佛陀早上跟阿難說:阿難,你今天到須達長者的地方去,跟須達長者祈求一個東西,但是你去的時候,要事先為這只鸚鵡說法,說四諦法門,說苦集滅道這四圣諦法門,你向他講三遍,然后再跟須達長者要東西。阿難尊者就秉持佛陀的慈命就到須達長者的地方去。這鸚鵡一看到阿難尊者就準(zhǔn)備要飛到內(nèi)院去,阿難尊者說:你先下來,先下來,我有話跟你講。鸚鵡就先飛下來,阿難尊者說:你知道嗎?佛陀說法講四諦法門,講苦集滅道,苦集是世間的因果,滅道是出世間的因果。講苦集滅道,如是的三轉(zhuǎn)四諦法門講了三遍。講三遍以后,鸚鵡聽了大歡喜,果報體是一個畜生,還是有善根。從地上飛到樹下,就講四諦法門,贊嘆四諦的殊勝,就是這樣。從下而上,從上而下,就這樣飛了七遍,贊嘆四諦法門的殊勝,然后就飛到內(nèi)院去告訴須達長者,說比丘來了。須達長者出來,就是阿難說什么東西就給什么東西,阿難就回去了�；厝ヒ院�,這只鸚鵡晚上的時候,不小心就被一只狐貍給吃掉。死掉以后,比丘就很傷心,我們過去去須達長者地方的時候,他就為我們通風(fēng)報信,可是他今天晚上被狐貍吃掉了,到底到那里去了?就去問佛陀,佛陀說:這只鸚鵡他死了以后,他因為聽聞佛法生起善心,這一念的善心生到四天王天去了。四天王天死了以后到忉利天,忉利天死了以后,到夜摩天,到兜率天,到化樂天,他化自在天,如是的輾轉(zhuǎn)七遍,享受天界的安樂,天界的安樂受完以后,來到人間遇到佛陀的出世,皈依三寶。因為他跟四圣諦,跟法結(jié)緣。在人間一次一次的輾轉(zhuǎn),最后一生證得辟支佛果。這地方的意思是說,譬如說,我們看外道,一貫道,他也能做慈善事業(yè),他也蓋醫(yī)院。他因為蓋醫(yī)院的因緣,他也生天了,布施的因緣生天了。我們佛弟子在佛堂當(dāng)中讀誦大乘經(jīng)典,讀誦【遺教經(jīng)】,持戒念佛,也生天了。這兩個天是不一樣的,外道因為修習(xí)善業(yè)生天,他天的果報受完以后,他回到人間,什么都沒有。佛弟子因為受持佛法以清凈的善業(yè)而生天,他這個果報是暫時的。善業(yè)的力量,法的力量,有一種乘的力量,它動力還在,會繼續(xù)的引導(dǎo)他往圣道的地方在走。就是說他雖然天人果報受完了,回到人間,但是他善根的力量還在,它會引導(dǎo)他繼續(xù)的跟三寶結(jié)緣,直到這個善根成熟為止。就是佛陀的教法本身有乘的功德,有車乘的功德,這個是佛法不共于外道的地方�！�佛遺教經(jīng)】最后流通分的地方,佛陀臨滅度的時候,佛陀說:「其(應(yīng))可度者,若天上人間皆悉已度。」我來到這個人間說法四十九年,我觀察天上人間善根成熟,我全部度光了。我對于那些善根還沒有成熟的怎么辦呢?「其未度者,皆悉已作得度因緣�！刮野盐业慕谭�留下來,把我的語言文字留下來�！缸越褚院�,我諸弟子,輾轉(zhuǎn)行之,則是如來法身常在而不滅也�！刮业牡茏幽軌虬盐疫@些法語一代一代的傳下去,那么就是佛陀沒有滅度,佛陀還是繼續(xù)的住世,就是佛的法身。佛陀所宣說的真理,這些法語在人世間,只要經(jīng)過弟子們一代一代無盡燈的相傳,光明沒有消失,就表示佛陀沒有滅度。自今以后,我諸弟子,輾轉(zhuǎn)行之,則是如來法身常在而不滅也。這是佛陀最后對諸弟子的一個教戒,當(dāng)然也有鼓勵的性質(zhì)。雖然佛陀的色身是滅度的,但是佛陀一生所留下的法語,只要我們能夠流通到后世,表示佛陀的法身還是在。因為這個法語透過我們的流通,到每一個眾生的心中,他就能夠啟發(fā)他自心的覺悟,就跟佛住世是一樣。因為你跟佛在一起,佛陀也是為你說法。所以這個地方,佛法的殊勝,它有一種乘的功能,它能夠啟發(fā)我們自心的覺悟。所以這個教法是特別的殊勝,因為有教法,才能引生很多很多的道理,引生很多很多正確的行門,引生很多很多果地的功德,這都是從教法生起的。這個是講到佛法的功能,宇宙人生覺悟的法門。

　　在解釋「修」跟「學(xué)」。我們的次第應(yīng)該解釋「學(xué)」。先解釋學(xué),再解釋修。

　　「研真窮妄,達理生信,名之為「學(xué)」�！�

　　研究我們這個「真」。真實指的是我們這一念清凈的佛性�！父F妄」,妄指的是妄想,明白什么是真實的佛性,明白什么是虛妄不實的妄想。對這些道理能夠生起信心,這個就是學(xué)。這個地方要注意「達理生信」,我們研究道理不要學(xué)一般的學(xué)者,他只是當(dāng)作學(xué)術(shù)研究,他不一定有信心。佛弟子要有一點宗教情操,對佛法的法語要生起信心,這個叫「學(xué)」。依止這樣的道理,來「磨煉身心,對治習(xí)氣,名之為「修」�！褂梅鸱ㄟ@些真理,磨煉我們的身心,來對治我們的習(xí)氣。磨練身心,對治習(xí)氣。當(dāng)然是一段很長很長的時間,就是你明白道理以后,你開始用這個道理,來觀照你內(nèi)心的時候。這個時候就看這個人的剛骨,意志力的問題了。有些人明白道理,他來對治習(xí)氣很快;有些人明白道理,他進步很慢。這怎么說呢?這有些性格問題,修行的性格要帶一點剛骨,當(dāng)然帶剛骨不要帶剛氣。就是你面對煩惱的時候,你要道理去照它的時候,你一定要堅定自己,不能念要它念,不能斷要它斷,就是面對煩惱你不要藕斷絲連,愛斷不斷的,這個你修學(xué)進度很慢很慢的。我們看看高僧傳,蕅益大師、弘一大師,歷代的祖師那種性格都是當(dāng)斷則斷,就是要有一點剛骨。當(dāng)然修學(xué)的環(huán)境也很重要,依眾靠眾。依止一個僧團,我們有時候修學(xué)正念強,有時候正念薄弱。正念薄弱,大眾的熏修你不容易放逸懈怠,大眾正氣的力量,依眾靠眾。這容易使令我們不易放逸,所以修指的是磨練身心,對治習(xí)氣,名之為「修」。開始在修正我們的習(xí)氣。當(dāng)然這個修是從前面學(xué)來的,你一定是明白道理,道理不明白,你一定不知道怎么修的。

　　「概要-概-總括大綱。要-刪繁取要�！巩�(dāng)然佛法的內(nèi)涵太多,這一次我們找出幾個大綱,從發(fā)心、正見、修行、證果。這四個大綱,把一些繁雜的刪掉,取它扼要的地方。簡單解釋標(biāo)題「佛法修學(xué)概要」。

　　乙二,教主略史。

　　這一段,我們簡要的介紹釋迦牟尼佛,他一生的歷史。我們身為佛弟子對于佛陀的歷史,應(yīng)該有一些基本的認識。這一科根據(jù)無量壽經(jīng)的解釋,把它分成三大科。

　　第一、總標(biāo),第二、別明,第三、結(jié)嘆。

　　現(xiàn)看第一個總標(biāo)《無量壽經(jīng)云》:「于無量世界,現(xiàn)成等覺�！�

　　這一段是對佛陀的出世,我們做一個總標(biāo)。佛陀是一個什么樣情況出世的呢?于無量世界,現(xiàn)成等覺。這個地方講到佛生,在天臺宗智者大師,佛陀的出世有跡門跟本門的差別,本門指的是佛陀的法身跟報身,清凈的法身跟無量功德莊嚴(yán)的報身。法身報身是佛陀自受用的境界,佛的法身報身,安住在大般涅槃常樂我凈的功德,是自己受用,不共于九法界眾生。但是佛的法身報身,我們九界眾生不能見聞覺知怎么辦呢?佛陀的大悲心再變現(xiàn)出一個應(yīng)化身,就是世間有老病死的應(yīng)化身,叫做跡門。譬如說,天上的月亮,它是經(jīng)常存在的。我們這個地面上則「千江有水千江月」,那一個地方有水,就能夠反映出月亮的影子,水面上的月亮就是佛的應(yīng)化身,跡門。天上的月亮就是本門,佛的自受用的功德。佛陀的法身報身,他是不必等待因緣的,眾生得度與否,他永遠是存在。但是佛陀要成就一個應(yīng)化身,這件事就不簡單。佛陀的出世,這不是單方面的,一定是這一類的眾生,他的善根,成熟了,才能招感佛陀的出世。所以佛陀的出世,除了佛的悲心以外,還牽涉到眾生的因緣。就是這一類的善根成熟了,才能夠招感佛陀出世。蕅益大師【靈峰宗論】說,以理論來說,一尊佛就能度盡無量無邊的眾生,他的能力是無限量的。但是為什么要那么多尊佛來度呢?這是因緣的問題�！阜鸲壬�,生受化,期間淺易難深總在業(yè)�！褂行┤艘驗獒屽饶材岱鸬枚�,有些人在釋迦牟尼佛的教法當(dāng)中,只是栽培個善根,他要等到彌勒菩薩得度。有些人只是在釋迦牟尼佛得一個善根,他要到阿彌陀佛國,見阿彌陀佛得度。得度與否,就是你跟這個佛的因緣,淺深問題。我們?yōu)槭裁唇?jīng)常拜佛?什么叫皈依?禮拜、贊嘆、供養(yǎng),就是結(jié)一個緣。因為以后阿彌陀佛是不是能夠救拔我們,這個就是一個緣的問題。從佛本身來說,佛陀自受用法身報身,他內(nèi)心當(dāng)中是沒有什么的。所以說我們臨命終的時候,是不是蒙佛接引,是不是佛陀應(yīng)化身會出現(xiàn),這當(dāng)中就是一個因緣的問題,我們跟佛陀結(jié)了緣是不是夠深。一切法因緣生,不管是善法、惡法都是這個道理。所以釋迦牟尼佛他的功德,「于無量世界,現(xiàn)成等覺�！惯@個地方是贊嘆佛陀功德是無限量的,他的能力能夠在無量無邊的世界同時示現(xiàn)成就佛道,他有這種能力的。當(dāng)然這件事情是不是出現(xiàn),就有眾生的因緣。這個地方是個總嘆,總嘆佛陀的功德是無量的功德。

　　別明是就約著釋迦牟尼佛,在二千六百多年前在印度示現(xiàn)的這一段因緣,就著大力的因緣,前面是講佛的真實功德,以下是講釋迦牟尼佛,在二千六百多年前,其中一個因緣。我們看釋迦牟尼佛最初的一個八相成道。

　　一、入胎相。

　　「父凈飯王,母摩耶夫人。經(jīng)云:「處兜率天,弘宣正法。舍彼天宮,降神母胎。」佛陀的出世,當(dāng)然是個大因緣,他當(dāng)時出世父親是在中印度迦毘羅衛(wèi)國的國王,叫凈飯王。母親是摩耶夫人。當(dāng)時的情況,我們看經(jīng)典,處兜率天,弘宣正法。佛陀在入胎之前�！柑帯故前沧�,安住在這個兜率天。為天人來弘宣正法。賢劫千佛的補處菩薩都在兜率天。為什么呢?【涅槃經(jīng)】解釋,色界、無色界天禪定太深,這個天暗鈍,禪定高的人不愿意聽佛說法,他內(nèi)心愿意寂靜住,所以這種人禪定高,癡心重,很難教化的。佛陀不在上二界說法。六欲天明了性是比較高,其它天太放逸了,諸天的境界太過放逸。因為諸天一生沒有老、沒有病,身體健康、身相莊嚴(yán)、又具足神通,他也不必工作,整天就是玩樂。這玩樂的境界使令他不想要學(xué)習(xí)佛法,只有兜率天例外。因為兜率天有外院跟內(nèi)院,外院的放逸情況跟諸天一樣。但是兜率天的內(nèi)院,很多很多的圣賢在里面,很多很多善根成熟的眾生在里面。賢劫千佛,釋迦牟尼佛是第四尊,佛要出世之前,一定在兜率天,因為那個地方有圣賢的聚會。

　　兜率天,彌勒菩薩現(xiàn)在是在那個地方說法,因為賢劫千佛都是。釋迦牟尼佛如此,彌勒菩薩也如此。彌勒菩薩現(xiàn)在是在兜率天等待,我們這個娑婆世界善根成熟的因緣。你看太虛大師、玄奘大師、窺基大師,歷代很多的大德都是往生兜率天。兜率天,他的理由是在三界當(dāng)中最凈,有彌勒菩薩的說法,容易栽培善根。但是它跟凈土比起來還是有差別,什么差別呢?這個地方智者大師提出兩點,在凈土的釋疑論,第一個從國土的莊嚴(yán)上來看,兜率天是一個穢土中的凈土,它的本質(zhì)還是穢土。因為兜率天的本身還是一個有漏業(yè)所感的,它的色聲香味觸法,本身還是有漏的。我們?nèi)绻�萬一不小心從內(nèi)院當(dāng)中跑到外院去,我們看到外院的放逸境界,我們內(nèi)心還是會生貪煩惱。它本身是個穢土,因為有彌勒菩薩說法,所以是凈土。極樂世界不同,極樂世界的色聲香味觸法,你到極樂世界的七寶池、八功德水去游泳、喝水,或者在宮殿里面住,看看宮殿的美妙,聽聽聲音,自然皆生念佛念法念僧之心。因為極樂世界的六塵,它不是眾生的業(yè)力所感,它是阿彌陀佛的清凈法身所變現(xiàn)的,這是不同的地方。國土的莊嚴(yán)有差別,一個是純凈土,一個是穢土,這個地方有差別。

　　其次,就往生的因緣來說,智者大師說,你要到兜率天去,不是散亂心能去的,深入正定,行眾三昧,方能往生,起碼要有未到地定,不是散亂心能夠去的,兜率天要有未到地定。凈土法門,它不是。因為凈土法門,它有彌陀第十八愿,彌陀愿力的攝持�！冈O(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,愿生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺�！褂袕浲颖驹傅臄z持。你看十方國土,沒有一個地方說,你到我這個地方來,我教主來接你,沒有這回事情。你要來,憑本事自己過來,十方國土都是這樣子。你去藥師佛國土,東方有阿閦(chù)鞞(pí)佛,須彌相佛,無量無邊的佛世界,清凈莊嚴(yán)的世界,你一定自己去,只有彌陀凈土的彌陀第十八愿特別,他來到我們凡夫的世界帶我們?nèi)�。所以善�?dǎo)大師贊嘆第十八愿是愿王,根本的愿王在這個地方。如果彌陀沒有這個愿,彌陀凈土不能三根普被。所以這個地方講往生的因緣也有差別,就是有沒有來接引這件事有差別。所以說兜率天的凈土雖然弘揚一時,但是沒有我們中國彌陀凈土那么的深廣。第一個是國土的莊嚴(yán)有差別。第二個往生的因緣有差別。

　　經(jīng)云:處兜率天,弘宣正法。釋迦牟尼佛,他也遵循賢劫千佛的軌則,在兜率天等待因緣,在那個地方為天人說法。

　　舍彼天宮,降神母胎。等因緣成熟了,就舍棄天宮,降神母胎。坐六牙白象,在摩耶夫人睡覺的時候,降神母胎。釋迦牟尼佛誕生的時候是乘六牙白象。【大智度論】解釋這件事,六牙白象在印度是有的,六牙白象是象王,這種象是個寶。他作象的時候,無所畏懼,這種象。不管他大他小,他作象的時候,他往前沖,敵人的毒箭射他,他全身中滿了箭,他無所謂,他絕對不會倒的。這個白象只有射傷他,不會倒的。一定要等到戰(zhàn)爭結(jié)束了,他才會倒地死亡。戰(zhàn)爭沒有結(jié)束,六牙白象他不會倒下去,而且他不會退后的。心力不可思議。這個白象的心力不可思議。這是比喻一位菩薩來到眾生的世界,行六波羅蜜的時候,雖然眾生苦惱的世界要障礙他,不能障礙的。比喻菩薩行,菩薩道無所畏懼,就像六牙白象一樣。好像普賢菩薩就是乘六牙白象。釋迦牟尼佛他處兜率天的時候,來到母胎也是乘六牙白象。所以有的寺廟,你看菩薩乘六牙白象,不一定是普賢菩薩乘六牙白象,不一定。有的是供奉釋迦牟尼佛當(dāng)來下生那個時候,也可能供養(yǎng)彌勒菩薩,當(dāng)來下生彌勒菩薩,因為三世諸佛來降神母胎,都是乘六牙白象的。表達佛陀來到眾生的世界,度眾生是無所畏懼的。這個是講到入胎相。

　　二、出生相。處胎當(dāng)然是十個月的處胎。

　　佛出生的時間在公元前六百二十三年,根據(jù)南傳上座部。公元前六百二十三年。我們現(xiàn)在是公元二千年,加起來是二千六百二十三年,這國際所公定。我們中國佛教是三千零多年,但是根據(jù)國際南傳、藏傳,他們公定是以這個為主,以公元前六百二十三年,佛陀滅度已經(jīng)二千六百二十三年為主。臺灣是3030年,當(dāng)然考據(jù)的東西都是有差別的。這個地方是根據(jù)南傳,一般國際上公認的是這個年度。

　　他出生的地點是在中印度迦毗羅衛(wèi)國,那個時候摩耶夫人正在一個花園,嵐毗尼園散步,她在散步的當(dāng)中,看到一棵很大的樹叫無憂大樹。無憂樹有一棵花,她用手去摘花的時候,從右脅而生。如云如霧,從右脅生。

　　這是出生的地點,在花園當(dāng)中出生。經(jīng)典上是這樣講,如云如霧。古德的意思,佛陀的色身是特別的尊貴。所以他必須從右脅生。

　　他姓釋迦名悉達多,他的種性是釋迦。名悉達多,為什么叫悉達多呢?悉達多翻作中文叫吉祥。因為佛陀出世的時候很多吉祥的瑞相。

　　『經(jīng)云:「從右脅生,現(xiàn)行七步。光明顯耀,普照十方,無量佛土,六種震動。舉聲自稱,吾當(dāng)于世,為無上尊。釋梵奉侍,天人歸仰�！埂�

　　佛陀出生的情況,前面說過是從右脅生,如云如霧,就出生了。

　　「現(xiàn)行七步」,有兩件事出現(xiàn),第一個、光明顯耀,普照十方。有光明相,佛陀的智慧有光明相。第二個、無量佛土,六種震動。震動相。光明是顯現(xiàn)生善,震動顯現(xiàn)破惡。佛陀的出世對眾生有生善破惡的功德。

　　他也講話,佛陀說,「舉聲自稱」。佛陀為自己授記,「吾當(dāng)于世,為無上尊�！刮襾磉@個世間的目的,我不是來干什么,我是來這個地方成就無上佛道的�！羔岃蠓钍�,天人歸仰�！巩�(dāng)然我們凡夫的眼睛什么都不知道,天人就不同。天人有他心通,他跟有福德的人一接觸,他就知道這個人不可思議。他雖然不知道這個人是佛,他知道這個人是大功德的境界,諸天是知道的。所以釋迦牟尼佛的出世,釋提桓因、大梵天,都來奉侍,拿著寶蓋奉侍。諸天在虛空當(dāng)中,歌頌贊嘆佛陀的功德。天人對善惡非常清楚的,崇重賢善,輕拒暴惡。他跟我們?nèi)瞬煌?我們?nèi)擞袝r候不講道理的,你好是你的事,我不一定要贊嘆你。但諸天不同,諸天對于善惡非常清楚,諸天還是有道德的,他只是不能斷除無明而已。諸天只要一跟你接觸,你要是善的,他一定恭敬你,不必你跟他講什么。他看到你內(nèi)心當(dāng)中很邪惡,你跟他講什么,沒用,他一定呵責(zé)你。所以諸天善惡清楚,道理分明。所以佛陀的出世,招感釋提桓因跟大梵天的奉侍,天人歸仰。看得出佛陀大功德的境界。

　　三、童子相�！航�(jīng)云:「示現(xiàn)算計,文藝射御。博綜道術(shù),貫練群籍。」』佛陀在小時候,他也是接受教育。印度當(dāng)時的算數(shù),程度很高。九十六種外道有一個數(shù)論派,專門研究算數(shù)的。印度的數(shù)學(xué)在全世界,是文化最高的,所以他也學(xué)算數(shù),文學(xué)、技術(shù)、乃至于各式各樣的武術(shù)他都學(xué)習(xí),這講到世間的文武。以下講印度的道家博綜道術(shù),貫練群籍。對這些印度九十六種外道的學(xué)問,也是博學(xué)�！妇C」是融通。印度這些修學(xué)的方法。而且能夠貫通義理,熟練他的文字。這些經(jīng)典,「貫」貫通義理�！妇殹故煜の淖�。佛陀一開始也是接觸世間的學(xué)問,世間的道術(shù)。

　　四、納妻相。『經(jīng)云:「游于后園,講武試藝�，F(xiàn)處宮中,色味之間�！埂贿@個地方講佛陀納妻。當(dāng)中有一段因緣。佛陀出世的時候,凈飯王就召集了五百個仙人,為太子看相。印度卜卦的技術(shù)很興盛,把山中五百個仙人召集起來為太子看相。五百個仙人看完以后,就作一個共同的結(jié)論。說:這個小孩子不得了,具足三十二相。在這三十二相當(dāng)中,表示這個人在家決定是轉(zhuǎn)輪圣王,統(tǒng)理整個印度。如果他出家,一定能夠成就無上佛道。凈飯王就說:「你看得出來,他到底會在家,會出家呢?」「這個我們看不來,這個太微細了�！埂刚l能夠看得出來呢?」五百仙人說:「山中還有一個更高明的人,阿私陀仙人。但是他平常不出現(xiàn)的,我們看不到他的。」「看不到他怎么辦呢?」他說:「我們?nèi)绻�有問題要問他,我們五百個仙人共同憶念他的名號,他就出現(xiàn)了�！惯@個人可能不是色界,無色界人,平常沒有身相的。

　　五百仙人就憶念阿私陀仙人的名號。阿私陀就出現(xiàn)。出現(xiàn)以后,國王說:「請您老人家,為我兒子看看相�？此�到底會在家,還是出家�！拱⑺酵酉扇艘豢匆院�,痛哭流涕。他說:太子決定要出家的。說:「怎么知道呢?」他說:轉(zhuǎn)輪圣王有三十二相,但是沒有八十種好。你看太子他每一個相,長的恰到好處。一一相具足八十種好,這是不共于轉(zhuǎn)輪圣王的地方,你看眉毛,他三十二相,但是每一相當(dāng)中又特別的精妙。他決定出家的,而且他決定要成就佛道的。「你為什么要哭呢?」他說:「我今生已經(jīng)一百二十歲了,我的壽命也沒有多久了,我不能等待佛陀的出世,蒙佛陀的說法,宣說真理來開發(fā)我的智慧,我為我自己感到悲傷。」所以我看到這段故事,不容易。阿私陀仙人生在佛的時代,要見佛一面都不容易�！阜鹪谑罆r我沉淪,今得人身佛滅度;懺悔自身多業(yè)障,不見佛陀金色身�！刮覀円粋�人在生命當(dāng)中能不能見佛,這跟佛陀沒關(guān)系。我們自己跟佛陀結(jié)的緣不夠深,懺悔自身多業(yè)障。阿私陀仙人看了就很悲傷,好不容易有佛陀的出世,太陽的光明出現(xiàn),但是我要死亡。這樣子的預(yù)言,就讓凈飯王一個警惕。

　　凈飯王是個世間人,希望佛陀能夠繼承王位,把我迦毗羅衛(wèi)國發(fā)揚光大,能夠統(tǒng)領(lǐng)四印度的,作轉(zhuǎn)輪圣王才好。因此凈飯王就蓋了四個宮殿,春夏秋冬。春天住這宮殿,夏天住這個宮殿,冬天;秋天。希望能用舒適的環(huán)境來引誘太子使令他不出家,乃至于在太子十七歲的時候,就為太子納妻。

　　「游于后園,講武試藝�！咕褪且�比武,為什么要比武?因為當(dāng)時凈飯王看到隔壁國家,有一個國王叫持杖的一個女兒叫耶輸陀羅。

　　耶輸陀羅,容貌端正,具足德行。因為當(dāng)時有八個國王同時向她求婚,持杖國王想,我要答應(yīng)一家得罪七家,那不得了。七個國家來打我,我國家要滅亡。怎么辦呢?公開比武,誰得勝就嫁給誰。公平。

　　游于后園。比武的地方,在后花園比武看誰得勝,當(dāng)然是釋迦牟尼佛得勝。用射箭的方式,箭靶擺在四十里的地方、六十里、八十里、一百里。我看【大藏經(jīng)】,提婆達多有參加,提婆達多他把箭拿起來,射到八十里。其它射到六十里,提婆達多射到八十里的箭靶,佛陀的箭攝到一百里,結(jié)果就釋迦牟尼佛得勝。下面這一段很重要,「現(xiàn)處宮中,色味之間�！惯@個現(xiàn)就是示現(xiàn)。示現(xiàn)處在王宮當(dāng)中。色是色塵,歌舞唱伎。味就是飲食,美好的飲食,美好的這些色塵。我們對于佛陀納妻這件事情的看法,一個四果的圣人,他內(nèi)心當(dāng)中跟色聲香味觸法一接觸的時候,「如鳥飛虛空,蹤跡不可得。」他能夠?qū)σ磺蟹ú皇�。阿羅漢不管染污的境界,清凈的境界,一接觸,他心中不受。他的心是「游于畢竟空」,何況是佛陀呢?一個區(qū)區(qū)的四果尚且有這種境界,佛陀怎么會是去受用色味這種境界呢?所以這個地方就有一個「現(xiàn)」,示現(xiàn)。就是說,佛陀內(nèi)心當(dāng)中的境界是游于甚深法性三昧。但是他必須要經(jīng)過這個階段,才告訴眾生,五欲是苦的。一定要經(jīng)過納妻的因緣,最后才會選擇出家。這讓眾生知道佛陀有經(jīng)過五欲的過程,最后他才覺悟,原來愛是苦本。

　　五、出家相�！菏�九歲出家,參訪五年,苦行六年,在三十歲的時候成道�！�

　　佛陀是十七歲納妻,在兩年當(dāng)中的因緣就出家。十九歲出家,出家以后,有兩個階段,第一個、他先苦行林,參訪外到仙人參訪了五年。五年當(dāng)中學(xué)習(xí)四禪八定。從初禪、二禪、乃至于四空定,全部都學(xué)會。后來覺得禪定不究竟,如石壓草。內(nèi)心當(dāng)中只有禪定,沒有空性的智慧,不能解脫生死,就離開了苦行林,自己修苦行,自己修了六年�？偣彩浅黾沂�一年,就在三十歲的時候成道。

　　『經(jīng)云:「見老病死,悟世無常,棄國財位,入山學(xué)道。服乘白馬,寶冠瓔珞,遣之令還。舍珍妙衣,而著法服,剔除須發(fā),端坐樹下,勤苦六年,行如所應(yīng)�！埂�

　　這當(dāng)中有兩段。第一段講到出家的因緣。佛陀在一個美妙的富貴家庭為什么出家呢?見老病死,悟世無常。見到真理,諸行無常�！静亟�(jīng)】上說,釋迦牟尼佛在太子的時候,當(dāng)然春天,這個氣候有他適合的宮殿,夏天炎熱,有他適合的宮殿,春夏秋冬,都有適合的宮殿。五欲的境界都是非常的美妙。有一特殊的因緣,釋迦牟尼佛到城外去游玩,見到四種人。

　　第一個是見到老人,他看到這個人容貌丑陋,體力衰微,拿著拐杖一拐一拐的。第二個看到病人。躺在地上,全身顫抖。第三個更可怕看到死人。四個人扛著一個死人,眷屬在一邊哭泣。他就就想,我現(xiàn)在是種種的快樂,但是有一天老病死這三個法,遲早在我的身心要出現(xiàn)的。這個時候,他看到一個出家人,威儀具足,身心寂靜。這一對比起來,他就生起了出家的念頭,就是見老病死,悟世無常�；�本上,我們追求安樂,學(xué)佛離苦得樂。但是我們看經(jīng)典上,佛陀不贊嘆人天的安樂,雖然它也是善業(yè)所感,五戒十善得到身體的健康、眷屬的恩愛,得到種種財富地位。但是這人天的快樂。在【瑜伽師地論】上說有三種障礙。

　　第一個、煩惱會障礙你。你在受用世間樂的時候,你心中擾動,貪瞋的煩惱擾動。你心不寂靜,能夠算安樂嗎?在佛法的意思,安樂一定是以寂靜作基礎(chǔ)。一個人生病,吃再好都沒有用。你內(nèi)心當(dāng)中在受用欲樂的時候,有煩惱活動,煩惱破壞你的安樂。

　　第二個、業(yè)障。你在受用五欲的時候,容易造罪業(yè),殺盜淫妄的罪業(yè)。業(yè)力破壞你安樂。一個造罪的人,心不安。這個很明顯的,你去佛堂拜佛誦經(jīng),造這個善業(yè),你心安。你造虧心事,但沒有人知道,但是你就是心不安。這個罪業(yè)在你心中,他就是讓你不安,違背我們的佛性。所以罪業(yè)破壞我們的安樂。

　　第三個、報障。你果報體會老病死,當(dāng)你老出現(xiàn)的時候、生病出現(xiàn)的時候、死亡出現(xiàn)的時候,破壞你的安樂。世間的欲樂,譬如美食夾雜毒藥,初雖美味終成大患。就是說世間的安樂,它雖然是甜美的食物,但是這當(dāng)中有三種毒藥,一、煩惱。二、罪業(yè)。三、老病死。你剛吃的時候很甜美,但是遲早為這毒藥所害。為煩惱所害、為罪業(yè)所害、為老病死所害。佛陀告訴我們,三界是苦的,意思就是在這個地方,因為它無常。無常就是苦。諸行無常,就是苦。為什么呢?

　　經(jīng)典上講一個譬喻,一條船在大海上開的很快,船上的人,在那地方唱歌、跳舞、又吃又喝的,很快樂。但是這條船的掌舵者,不在了,這條船已經(jīng)失去控制,一直往前沖,它遲早會撞到暗礁的,遲早的,因為已經(jīng)沒有掌控者。比喻說,我們雖然得到暫時的安樂,但是我們善業(yè)的力量遲早結(jié)束的,隨時罪業(yè)就會出現(xiàn)�！葛埬闱О憧鞓�,無常終是到來�！挂驗槟銢]有主宰性,「諸行無常,諸法無我�！篃o我就是說,你在受用安樂的時候,你不知道它隨時會消失,你沒辦法控制的,你沒有主宰性,你沒有自主性,老病死隨時出現(xiàn)。所以佛陀最后贊嘆涅槃寂靜,只有涅槃才是安樂處,只有凈土才是安樂處。所以太子的智慧,他能夠在世間的五欲當(dāng)中,能夠覺悟。見老病死,悟世無常。這個不容易,覺悟到世間無常。

　　由于這樣的覺悟,他就采取了行動。棄國財位,入山學(xué)道。放棄無常敗壞的國王、財富,夢幻泡影的境界,入山去追求出世的圣道。這是他出家的因緣。服乘白馬,寶冠瓔珞,遣之令還。他出家的時候,騎著白馬,有一個馬夫,跟著佛陀出去。到深山的時候,一開始參訪苦行林。到達以后,太子就脫下自己帶著的寶冠,瓔珞,美妙的服裝,交給車夫帶回去。,「舍珍妙衣,而著法服�！拱颜滟F的衣服脫下來,穿上壞色衣,像個修道人的樣子。

　　「剔除須發(fā),端坐樹下�！鼓脛�,頭發(fā)剃掉,胡須也剃掉,端坐樹下。

　　「勤苦六年�！惯@地方講的比較略,一開始先參訪五年,先參訪外道,然后修習(xí)禪定,然后再勤苦六年。

　　「行如所應(yīng)」,行為相應(yīng)于一個修行人所應(yīng)該修的梵行。佛陀一開始的情況,先修禪定跟苦行,然后覺得這不究竟以后,才思維緣起。思維此生故彼生,此有故彼有,此無故彼無,此滅故彼滅,從十二緣當(dāng)中才覺悟緣起性空,從空性的智慧里面,相應(yīng)我見的顛倒。

　　問:?

　　答:這個地方「等覺」,不解釋作等覺菩薩,就是正等正覺。這個地方的等覺是正等正覺。所以說佛法的名相要看它的定義。這是示現(xiàn)。觀音菩薩跟地藏王菩薩,他們的本門都不可思議,都絕對不是菩薩。地藏王菩薩也不可思議,地藏經(jīng)講到他成就佛道以來無量無邊劫。從本門來說,佛陀的法身報身,永遠是法身報身,得道以后永遠不會失壞。但是佛陀要示現(xiàn)佛身,需要特殊因緣。就是說現(xiàn)在這個娑婆世界因緣是跟釋迦牟尼佛有緣,地藏菩薩不能現(xiàn)佛身,因為一世不能有兩尊佛。兩尊佛,聽誰的呢?一世無二佛。所以我們講大妄語,你說你成佛,中品戒。不可能,是不是?妄語戒,你說我是一個菩薩再來,上品戒。你說我是一個佛再來,中品戒。你說你是一個佛再來,沒有一個人會相信,這不可能的事情。佛陀要示現(xiàn)佛身,一定是佛陀跟這些眾生因緣都成熟。你想想看,這一尊佛出現(xiàn)了,結(jié)果沒有人跟他出家,就是跟這個佛有緣的眾生,他出家的善根沒有成熟,這個不是很奇怪?

　　問:?

　　答:我們可以知道,不要說地藏王菩薩,那些阿羅漢都不可思議。