非佛弟子與佛弟子修善、修行人與非修行人有何差別？

非佛弟子與佛弟子修善有何差別？

　　我們看到很多非佛教徒，也會(huì)做一些慈善事業(yè)，他們也修善，我們佛弟子也修善，這兩個(gè)有什么差別呢？

　　有些人說(shuō)：“所有的宗教都是一樣，都是勸人斷惡修善。”其實(shí)，這句話只說(shuō)對(duì)了一半！

　　從暫時(shí)離苦得樂(lè)的角度來(lái)說(shuō)，佛弟子是等同外道。就是說(shuō)一般的非佛弟子，也經(jīng)常做一些慈善事業(yè)，當(dāng)他們大悲心發(fā)動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，到偏遠(yuǎn)的地方做很多關(guān)心弱勢(shì)團(tuán)體的善事。他們也會(huì)因?yàn)檫@些善業(yè)而生天，我們佛弟子因?yàn)槌纸�、修善也生天，但是最后�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣卻是不一樣。

　　如果你是一個(gè)非佛弟子，生天之后，當(dāng)你的善業(yè)享盡時(shí)，你的罪業(yè)就現(xiàn)前，善、惡是“強(qiáng)者先牽”。所以一個(gè)人升到天上享福，問(wèn)題是下來(lái)之后很容易直接墮到三惡道去，因?yàn)槟阆硎艿锰珔柡�，所有的善業(yè)都被你花光了，惡業(yè)變成是最大的勢(shì)力。惡業(yè)一發(fā)動(dòng)出來(lái)，就墮到三惡道去了。

　　所以古代大德，如果不愿往生到凈土去，往往就發(fā)愿轉(zhuǎn)世當(dāng)人，他要把善業(yè)保存起來(lái)。非佛教徒升到天上去，當(dāng)他福報(bào)享盡，一點(diǎn)資糧都沒(méi)有，內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有留下任何痕跡，就跟剛開(kāi)始的起點(diǎn)完全一樣，還是活在煩惱障、業(yè)障、報(bào)障痛苦當(dāng)中。

　　但是佛弟子修善的時(shí)候，因?yàn)橛薪潴w的攝持，暫時(shí)升到天上，等他從天上下來(lái)之后，會(huì)遇到三寶住世，繼續(xù)發(fā)揮他增上的功能——斷惡修善。就算把善業(yè)都花光了，內(nèi)心那種“誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生”的功能，還是沒(méi)有改變。所以只有佛法才有資格稱為“乘”，“乘”就是能夠到達(dá)彼岸。外道修善，雖然這個(gè)善業(yè)能夠得到安樂(lè)的果報(bào)，但是不能稱為“波羅蜜”，不能稱為“乘”，因?yàn)闆](méi)有解脫煩惱的力量，沒(méi)有解脫業(yè)力的力量，解脫老病死的力量。

　　所以，我們從心性迷悟的角度來(lái)觀察，唯有“持戒”能夠改變我們的煩惱障、業(yè)障和報(bào)障。

　　雖然說(shuō)“持戒”可以暫時(shí)生天，但這不是佛陀制戒的本意！諸位從律藏可以看得出來(lái)，佛陀特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念：佛陀不是為了人天福報(bào)而制戒的。雖然持戒的因緣，暫時(shí)可得到人天福報(bào)，但這不是佛陀制戒的真實(shí)意。佛陀制戒的主要目的，是為了使令眾生趣入圣道。

　　就好像一個(gè)小孩子生病，你要他吃藥，他怕苦，寧可抱病過(guò)活。那這個(gè)醫(yī)生很聰明，你不吃藥，他把藥包在巧克力里面，“誒，現(xiàn)在不吃藥，吃巧克力，行吧？”巧克力吃下去的時(shí)候，也把藥也吃下去。

　　我們凡夫好樂(lè)眼前的安樂(lè)，這個(gè)無(wú)上菩提的境界太高了，沒(méi)有什么意樂(lè)。但是你說(shuō)持戒，能得名聞利養(yǎng)，乃至死后得生天上。因?yàn)檫@樣的鼓勵(lì)，大家愿意持戒。當(dāng)他持戒的時(shí)候，確實(shí)可以得到安樂(lè)的果報(bào)，因?yàn)槌纸涫菙鄲盒奚疲�但這不是佛陀的本意。

　　佛陀制戒的目的，是在你內(nèi)心當(dāng)中成就一種“返妄歸真、防非止惡”的功能，這才是佛陀制戒的本意。所以即使你把善業(yè)給消耗掉了，佛陀所授予的那個(gè)善根，已經(jīng)栽培在你的心中。這就是我們今天這么辛苦來(lái)這個(gè)地方受戒的理由，就是為了納受戒體。

　　我們講淺一點(diǎn)，不要講“成佛之道”那么遙遠(yuǎn)的道路，我們以臨命終來(lái)說(shuō)明。每個(gè)人都要面臨死亡，這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，只要有生就必定要死亡，我們遲早要離開(kāi)這個(gè)人世間，不管我們?cè)覆辉敢狻．?dāng)我們死亡時(shí)，馬上要面臨一個(gè)新的生命——來(lái)生。

　　《瑜伽師地論》上說(shuō)，一個(gè)人面臨死亡時(shí)，有兩種力量在引導(dǎo)我們：第一種是業(yè)力，隨業(yè)往生。就是你這個(gè)人從來(lái)不修行，你內(nèi)心當(dāng)中平常就是放縱自己，高興的時(shí)候就高興，生氣的時(shí)候就生氣，完全跟著感覺(jué)走，一般人是這種境界。這種人臨命終時(shí)，就看他這一生當(dāng)中，他的善業(yè)、惡業(yè)哪一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)，強(qiáng)者先牽。這種人臨命終時(shí)，通常是進(jìn)入昏睡的狀態(tài)，因?yàn)樗麤](méi)有修行，所以他的正念很快就退失，取而代之的就是第八識(shí)的業(yè)力現(xiàn)前。如果他是一個(gè)大善、大惡的人，很快就投胎了。如果這個(gè)人善、惡各一半，那他投胎的時(shí)間會(huì)晚一點(diǎn)，不決定�？傊�，我們一般人是隨業(yè)往生，由業(yè)力來(lái)引導(dǎo)我們下一期的生命。

　　第二種人是修行人，是由念力來(lái)引導(dǎo)生命，又叫做“隨念往生”。特別是凈土宗的人，強(qiáng)調(diào)隨念往生。就是說(shuō)我們?cè)��?jīng)造了罪業(yè)，當(dāng)然我們應(yīng)該要懺悔改過(guò)，重點(diǎn)是你平常在內(nèi)心當(dāng)中，已經(jīng)栽培一種清凈的念力。不要說(shuō)凈土宗的信愿持名（這是一種念力），就是持戒也是一樣，你經(jīng)常憶念你的戒體。

　　因此當(dāng)你受完戒之后，你不是就放著不管，要經(jīng)常憶念你的戒體：不行，我不能再做這件事情！我已經(jīng)在佛前、三師面前發(fā)愿，我要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，我是有戒法攝持的佛弟子，怎能做這種事情呢？你經(jīng)常一次一次在心中加強(qiáng)戒體的力量，臨命終時(shí)你就跟一般人不一樣了。

　　一個(gè)沒(méi)有戒體的人，他內(nèi)心完全作不了主，隨業(yè)往生。我們今天受了戒之后，經(jīng)常保持念茲在茲，使令這個(gè)戒體的力量，從最初的種子，慢慢地增長(zhǎng)廣大，到臨終時(shí)，正念現(xiàn)前——斷惡、修善、度眾生的愿力，這個(gè)念力就會(huì)引導(dǎo)著你，幫助你解脫業(yè)力的障礙，往生到凈土去，或者往生到善處去。換句話說(shuō)，你受過(guò)戒，你臨終時(shí)，你的“念力”會(huì)現(xiàn)前引導(dǎo)你；沒(méi)有修行的人，他的內(nèi)心當(dāng)中不可能有念力，當(dāng)然就任由業(yè)力去引導(dǎo)生命，這個(gè)地方是有差別的。

有修行的人跟沒(méi)有修行的人，差別在哪里呢？

　　諸位可以看看老和尚，老和尚就很明顯地與眾不同。你看一般的老人，當(dāng)他的身體都老化了，白發(fā)蒼蒼，滿面的皺紋，他的眼神呆滯無(wú)光，他一生的心光外泄得太厲害了，整天就是向外攀緣，心隨境轉(zhuǎn)，把一生的念力耗損掉了，所以眼神就沒(méi)有光明。諸位去看看大修行者，像最近我看到懺公師父，他坐在輪椅上，你看他的眼神——不得了！目光如炬。我們一個(gè)人，什么地方都可以欺騙人，眼睛無(wú)法騙人，那是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間栽培的正念力。所以你看老和尚的特色，你看他的眼神就知道不一樣。他的身體可能敗壞了，這個(gè)色法是沒(méi)有辦法作主的，佛陀也示現(xiàn)老病死，佛陀也會(huì)老，臉上也會(huì)出現(xiàn)皺紋，但是佛陀不老、病、死的心有正念力。

　　所以，我們今天成就戒體，就是要在你這一念的無(wú)明妄想當(dāng)中，先把第一個(gè)善種子種下去，也就是在你的“成佛之道”先跨出第一步！這第一步跨出去之后，你慢慢就會(huì)產(chǎn)生清凈的動(dòng)力！

　　 摘自：《受戒須知》