《菩薩戒修學(xué)法要》講記 第二卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》講記

　　凈界法師主講

　　第二卷

　　好,我們請(qǐng)打開講義第4面。我們上一堂課講到持戒的意義。這一科主要的重點(diǎn)就講到我們一個(gè)人,我們?cè)?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒之前跟受戒之后到底有什么樣的改變呢?

　　我們?cè)谑芙渲��?我們的生命就活在一個(gè)根塵識(shí)的內(nèi)涵當(dāng)中。就是這個(gè)眼耳鼻舌身意六根去攀緣色聲香味觸法六塵的時(shí)候,就產(chǎn)生一種感覺�？赡苁且环N快樂(lè)的感覺,也可能是一種痛苦的感覺,產(chǎn)生一個(gè)受。根塵接觸產(chǎn)生一個(gè)感受,這個(gè)感受會(huì)產(chǎn)生一種情緒、一種思想。大概我們一般在受戒之前的人,大概你的生命、你的行為就跟著這個(gè)感覺在活動(dòng)了。所以我們以前的生命是受外在影響。你接觸一個(gè)好的環(huán)境,你就變得更好;你接觸一個(gè)不好的環(huán)境,你就變得更糟糕。所以我們一般在受戒之前,你的生命你是做不了主的,由外境來(lái)引導(dǎo)我們,因?yàn)槲覀兩钍芨杏X的影響。

　　受了戒以后,我們的生命產(chǎn)生了變化。我們拒絕去遵從我們的感覺,我們開始從內(nèi)心深處發(fā)起一種愿望:我不管生命的環(huán)境怎么變化,我也改變不了外在的環(huán)境,但是我要控制我的內(nèi)心。我從今以后,我的生命要往三個(gè)方向走,第一個(gè)誓斷一切惡,第二個(gè)誓修一切善,第三個(gè)誓度一切眾生。你的生命不再跟著感覺走了,是跟著你的愿望而走。所以生命的改變來(lái)自于你一種愿望的設(shè)定。

　　我們講一個(gè)實(shí)際的公案來(lái)作一個(gè)說(shuō)明。在臺(tái)灣的高雄有一家百貨公司叫大同百貨公司。當(dāng)時(shí),差不多在二十年前,它是整個(gè)東南亞最大的百貨公司,有十二層樓。這個(gè)百貨公司的建立是有一段因緣的。當(dāng)時(shí)有一個(gè)年輕的高中生。這個(gè)高中生家里很貧窮,他的爸爸是做臨時(shí)工的,打工的,他的媽媽是給人家洗衣服,因?yàn)樗麄?a href="/remen/zinv.html" class="keylink" target="_blank">子女很多,這個(gè)學(xué)費(fèi)很貴。這個(gè)高中生他也很孝順,除了努力用功,他把平常的壓歲錢就存下來(lái)。一天,他媽媽生日快到了,他想說(shuō),他媽媽每天去洗衣服,很辛苦,生日的時(shí)候,他想買一個(gè)好一點(diǎn)的鏡子來(lái)送給他媽媽,表示他對(duì)他母親的孝順。他想說(shuō),這個(gè)生日也不能隨便到百貨公司買,他就跑到一個(gè)當(dāng)時(shí)高雄最大的百貨公司叫大興百貨公司去買。

　　那么他一個(gè)貧窮人衣服都穿得比較寒酸,到了百貨公司,大興百貨公司當(dāng)時(shí)是十層樓,很大,當(dāng)時(shí)是最大的。那么他到大興百貨公司的時(shí)候,就去看那個(gè)鏡子。但是,那個(gè)店員看到他穿得這么破舊,就看不起他。說(shuō)誒,這個(gè)你不要亂動(dòng)啊!打破了你可要培不起啊!那么這個(gè)時(shí)候,這個(gè)高中生不小心,就把一個(gè)鏡子差一點(diǎn)打翻。這個(gè)店員很生氣,就推了他一下。這一推對(duì)這個(gè)高中生的自尊心產(chǎn)生一個(gè)很嚴(yán)重的打擊,說(shuō)我這個(gè)人這么貧窮,連一個(gè)店員都看不起我,我買一個(gè)鏡子都買不好。他回去以后許下一個(gè)誓愿,我今生一定要蓋一個(gè)比大興百貨公司更大的百貨公司。

　　一個(gè)人心中有愿望以后,他的生命就有無(wú)量的潛能。他可以減少睡眠,他可以犧牲他放假的時(shí)間,為什么?他有愿望。他不再跟著生命的感覺走。他犧牲睡眠,犧牲他放松的時(shí)間,好好地讀書。他本來(lái)是讀理工科的,轉(zhuǎn)成商科。果然他就在一個(gè)基層干起,最后他創(chuàng)建了一個(gè)大同百貨公司,白手起家。

　　后來(lái),當(dāng)然有很多記者去采訪他,哇!你怎么一個(gè)貧窮人蓋一個(gè)十二層樓的百貨公司呢?他說(shuō),我要感謝大興百貨公司那個(gè)店員。他推了我一把,使令我整個(gè)生命醒過(guò)來(lái)。原來(lái)生命是可以改變的,我們可以從過(guò)去當(dāng)中跳出來(lái)。

　　我們大部分人是活在過(guò)去,這個(gè)等流習(xí)慣。你大概昨天是怎么樣,今天大概就怎么樣。今天怎么樣,明天就怎么樣。而一個(gè)生命要能夠從過(guò)去跳脫出來(lái),那就是立定誓愿。所以佛陀深深地知道這個(gè)道理,他設(shè)定了戒法,讓你自己去緣境發(fā)心,你自己要求改變:從今天開始,我不再做眾生了,我要向佛陀學(xué)習(xí)。那么這個(gè)就是整個(gè)受戒的意思,就是你心中許下了一種堅(jiān)定的誓愿。那么這是持戒跟修善最大的差別。

　　好,我們把戒體的觀念,身為一個(gè)菩薩道的中心思想到底是什么?我們?cè)僮饕粋�(gè)明確的說(shuō)明,看第二段的戒體相狀。前面講到持戒跟修善的差別,這個(gè)地方就把整個(gè)大乘的根本思想,這當(dāng)中有兩段,第一個(gè)別明大乘二種根本。我們大乘佛法在修學(xué)的范圍包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。當(dāng)你持戒的時(shí)候,其實(shí)是一個(gè)廣大的六波羅蜜。但是你內(nèi)心當(dāng)中所依止的中心思想只有兩個(gè),第一個(gè)就是菩提心,一種所謂的誓愿力,一個(gè)是空正見,就是所謂的觀照力,這是根本。所以菩薩的戒體就包括了菩提心,也包括了空正見。我們加以說(shuō)明,先看菩提心。

　　菩提心當(dāng)中有兩段,第一段是明發(fā)心為趨入大乘之門。先說(shuō)明菩提心的重要,因?yàn)樗�是成就大�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德的一個(gè)入門。我們先把這段念一遍。《廣論》云:“此中佛說(shuō)二種大乘,謂波羅蜜多大乘與密咒大乘,除此更無(wú)所余大乘。于此二乘隨趣何門,然能入門唯菩提心�！�

　　先到這個(gè)地方是一個(gè)總標(biāo)。那么在佛陀的大乘教法當(dāng)中,其實(shí)是分成兩種大乘的。第一個(gè)叫作波羅蜜多的顯教大乘,一個(gè)是屬于密宗的叫作密教大乘或者叫密咒大乘。我們要悟入中道的實(shí)相有兩種選擇:第一個(gè)從文字上的聞思修,也就是所謂的修習(xí)止觀。從文字上的思維,因緣所生法,我說(shuō)即是空,從文字上的思維去悟入心中的道。第二個(gè)是透過(guò)持咒,口業(yè)的持咒,身業(yè)的結(jié)手印,意業(yè)的觀想,所謂的三密相應(yīng)而悟入中道實(shí)相。那么這兩種都可以做你個(gè)人的選擇。但是當(dāng)你要成就大乘功德的時(shí)候,不管你選擇什么法門,能夠進(jìn)入大乘功德的門就是菩提心。

　　也就是說(shuō),我們的生命由于過(guò)去的業(yè)力創(chuàng)造一個(gè)五蘊(yùn)的身心,可能你是一個(gè)男人的身心,或者女人的身心。但是我們對(duì)這個(gè)身心世界會(huì)產(chǎn)生愛著,產(chǎn)生一種自私的心態(tài),我們?cè)敢獗Ｗo(hù)自己,所以我們的心發(fā)不起來(lái),就造成我們生命很難改變。雖然你拜很多佛,你做很多慈善事業(yè),但是因?yàn)槟阈亓开M小,你永遠(yuǎn)創(chuàng)造不出廣大的功德。所以我們?cè)僦v一次,所有的大乘修學(xué)一定是由內(nèi)而外。你心里那個(gè)心量發(fā)不起來(lái),你是成就不了大功德的。所以他這個(gè)地方說(shuō),能夠進(jìn)入大乘功德之門的,唯獨(dú)就是你要發(fā)起廣大的上求佛道、下化眾生的菩提心。這個(gè)也是大乘戒體的基礎(chǔ),其實(shí)大乘的戒體就是菩提心。你看,誓斷一切惡、誓修一切善是成就自利的功德,誓度一切眾生成就利他功德。這個(gè)地方就說(shuō)明整個(gè)大乘的根本。

　　我們?cè)倏吹诙��?“若于相續(xù),何時(shí)生此未生余德,亦得安立為大乘人;何時(shí)離此,縱有通達(dá)空性等德,然亦墮在聲聞等地,退失大乘。大乘教典多所宣說(shuō),即以正理,亦善成立�！�

　　為什么菩提心這么重要呢?他就作一個(gè)說(shuō)明,說(shuō)在我們一期的生命當(dāng)中,你什么時(shí)候生起菩提心,即便你沒(méi)有種種的布施、持戒的功德,你只是發(fā)心而已,你也可以身為一個(gè)大乘人。反過(guò)來(lái),你忘掉了菩提心,你忘失了菩提心,你再也不想成佛,再也不想度眾生了。這個(gè)時(shí)候,即使你有很多很多布施的功德、持戒的功德,乃至于成就我空的功德,你頂多只是一個(gè)自私自利的、胸量狹小的聲聞人而已,而退失大乘的功德。所以身為大乘的功德,首先你必須跟佛陀有同樣一個(gè)愿望,就是所謂的成就大乘種姓。這是一個(gè)判定的標(biāo)準(zhǔn)。大乘教典多所宣說(shuō),在整個(gè)大乘的經(jīng)典當(dāng)中,佛陀對(duì)這個(gè)道理是經(jīng)常宣說(shuō)。即便我們不以圣言量來(lái)做判斷,我們從大乘的義理也可以知道,這個(gè)觀念是可以成立的。因?yàn)榇蟪说睦碚摼褪且蚓壏?你在因地當(dāng)中有如是的因,就會(huì)產(chǎn)生如是的果。

　　所以我們看第三段的總結(jié):“故于最初入大乘數(shù),亦以唯發(fā)此心安立;后出大乘,亦以唯離此心安立�！彼�以我們要判定一個(gè)人他是不是開始成就大乘的功德,是以他是不是發(fā)起這樣廣大的心愿來(lái)安立。那么我們要判定這個(gè)人是不是已經(jīng)失掉了大乘的功德,也是以離開此菩提心來(lái)安立的。所以我們的修學(xué),你的行動(dòng)可以緩慢,你可以暫時(shí)不采取利他的行動(dòng),但是你的心量是一定要早一點(diǎn)發(fā)起。在蕅益大師的《靈峰宗論》講到一句話說(shuō),諸法無(wú)性,盡隨心轉(zhuǎn)。心為名利,一切法趨名利;心為菩提,一切法趨菩提。這句話大意就是說(shuō),當(dāng)我們?nèi)ピ煲粋�(gè)法的時(shí)候,你去做布施,這個(gè)布施到底會(huì)對(duì)你產(chǎn)生一個(gè)什么樣的影響不決定,到底是一個(gè)很大的功德還是一個(gè)很微小的功德,不一定。那么誰(shuí)做決定呢?盡隨心轉(zhuǎn),就看你當(dāng)時(shí)在布施的時(shí)候你的動(dòng)機(jī)是怎么樣。你為了你的名利,為了你的私心而去布施,這個(gè)是一種雜染的果報(bào)。你真正為了要成佛,為利他的心去布施,那么成就的是一個(gè)大乘的菩提的功德。

　　有關(guān)這一點(diǎn),印光大師在《文鈔》當(dāng)中講出一個(gè)譬喻,他說(shuō)佛陀跟魔王的差別。他說(shuō)為什么佛陀在因地的時(shí)候做很多的布施的善業(yè),結(jié)果他變成一個(gè)萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛陀?魔王在因地的時(shí)候,他也供養(yǎng)一個(gè)寺廟,他也做了很多很多的無(wú)遮的供僧大會(huì),也做了很多護(hù)持三寶的善業(yè),為什么這個(gè)善業(yè)跑到魔王的心里面變成一個(gè)雜染的魔王的果報(bào)?同樣一個(gè)善業(yè)跑到佛陀的心中變成萬(wàn)德莊嚴(yán),跑到魔王心中變成了一種雜染的五欲的果報(bào)?為什么呢?印光大師說(shuō),這就好像牛跟蛇的譬喻。牛跑去喝水,結(jié)果它因?yàn)橐环N慈善的心,這個(gè)水跑到牛里面變成牛奶。蛇也跑去喝水,但是蛇有一種嗔恨的害他之心,所以水跑到蛇的腸胃轉(zhuǎn)成毒液。那么為什么同樣的水,在牛當(dāng)中變成牛奶,而在蛇當(dāng)中變成毒液呢?因?yàn)樾膽B(tài)不同。所以這個(gè)地方就說(shuō)明這個(gè)發(fā)菩提心是非常重要的。他影響到你所修的善法可能會(huì)變成一種五欲的雜染果報(bào),或者變成一個(gè)大乘的莊嚴(yán)功德。這是因緣的一個(gè)根本。

　　我們?cè)倏聪乱欢?那么菩提心應(yīng)該怎么做呢?我們這個(gè)地方指示菩提心生起的修學(xué)方法。一般來(lái)說(shuō)我們菩提心的生起有兩種差別,第一個(gè)是悲增上的菩薩跟智增上的菩薩的差別。菩提心的內(nèi)涵是包括悲智的雙運(yùn),但是在生起的過(guò)程是有所偏重。有些人他過(guò)去生在佛法的修學(xué),他的悲心是比較重,他是一個(gè)比較感性的菩薩。那么感性的菩薩,他要生起菩提心,基本上從《瑜伽師地論》來(lái)說(shuō),他生起的因緣是悲眾生苦跟哀圣教衰。第一個(gè),他心中所緣的是一個(gè)苦惱的眾生,他看到眾生墮落到一種卑賤的果報(bào),而他也不知道為什么他會(huì)這樣子,他活在顛倒當(dāng)中,他不知道如何讓自己的生命來(lái)離苦得樂(lè)、來(lái)趨吉避兇。這個(gè)時(shí)候菩薩想念到眾生跟自己是一個(gè)母子的關(guān)系。就是說(shuō),菩薩思維在過(guò)去生有無(wú)量的生命,而每一個(gè)生命都必須有一個(gè)母親,所以每一個(gè)眾生都做過(guò)我的母親。因?yàn)檫@樣子我應(yīng)該對(duì)我過(guò)去的母親、她對(duì)我的生育、養(yǎng)育之恩產(chǎn)生一種報(bào)答的心情。所以他就對(duì)過(guò)去的母親產(chǎn)生悲愍的心情,那我應(yīng)該怎么辦呢?我要趕快成佛,我才有這樣的一種資糧力、方便力來(lái)救拔這些顛倒眾生。所以他為什么會(huì)成佛呢?他是因?yàn)楸娚�的緣故而成佛。所以這種人一般來(lái)說(shuō),他的四宏誓愿是以眾生無(wú)邊誓愿度來(lái)作引導(dǎo)。因?yàn)橐�眾生無(wú)邊誓愿度,所以我只好佛道無(wú)上誓愿成。這個(gè)是屬于悲增上菩薩的思想模式。

　　第二個(gè)哀圣教衰,這一般是出家眾,他想到正法的衰微,到了末法時(shí)代,邪知邪見的眾生福報(bào)都很大,正知正見的人都沒(méi)什么福報(bào),所以整個(gè)正法慢慢地衰微了。所以為了護(hù)持正法的原因,開始發(fā)起菩提心。他要好好地用功,他要讓自己趕快增上,才能夠護(hù)持正法。那么你所緣的是眾生,或者所緣的是正法,所產(chǎn)生的效果,我們叫作悲增上菩薩,這種人是大悲心比較重的。

　　第二種人是比較理性的,他的修學(xué)是以自利為主的。那么他的菩提心是怎么生起呢?也有兩種情況,第一個(gè)是見佛功德。他讀誦大乘經(jīng)典的時(shí)候,看到佛陀產(chǎn)生很多的神通、三昧、依報(bào)正報(bào)的莊嚴(yán),他就這樣想,佛陀的本性是清凈的,我的本性也是清凈的。為什么他能生起這個(gè)功德,我卻生不起來(lái)?所以他自己對(duì)佛的功德產(chǎn)生好樂(lè)的心,所以他應(yīng)該努力地修學(xué)種種的善法。所以看到佛的功德而生起好樂(lè),由好樂(lè)當(dāng)中產(chǎn)生愿望而開始努力用功,而發(fā)起菩提心。所以一般來(lái)說(shuō),智增上的菩薩在發(fā)四宏誓愿的時(shí)候,他第一個(gè)目標(biāo)是要佛道無(wú)上誓愿成。他為了要成佛,所以他不得已只好去度眾生,因?yàn)樗�必須要有眾生才能夠成就資糧,但是他的動(dòng)機(jī)是以佛道無(wú)上誓愿成來(lái)當(dāng)作他的起發(fā)點(diǎn)。

　　第四個(gè)是聞法歡喜,他聽聞大乘佛法,前面是看到佛,看到一個(gè)人,這個(gè)是看到法。他從大乘佛法當(dāng)中了解到,達(dá)妄本空,知真本有,我們的內(nèi)心是真妄的和合體。但是妄想是一個(gè)生滅的因緣,它是后來(lái)才有的,我們最初的本來(lái)面目是清凈的本性。所以他對(duì)這樣的一種何其自性本自清凈,原來(lái)所有的惡法是可以斷除的,所有的善法是可以成就的,他產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歡喜、強(qiáng)烈的信心,而產(chǎn)生菩提心,因?yàn)樗麖姆�義的體會(huì)而產(chǎn)生一種歡喜好樂(lè)的心,然后要求自己不斷地增上。那么一般來(lái)說(shuō),看到佛的功德,聽聞佛法產(chǎn)生法喜而發(fā)心的,我們叫作智增上菩薩。

　　理論上來(lái)說(shuō),我們?cè)谛衅兴_道,都必須有上求佛道、下化眾生的愿望,是缺一不可的。但是實(shí)際上來(lái)說(shuō),當(dāng)我們每一個(gè)人受了菩薩戒,你產(chǎn)生的行動(dòng)是不一樣的。有些人受了菩薩戒,他大部分的時(shí)間都在自己用功,在充實(shí)自己。這種人多分來(lái)說(shuō)是屬于智增上菩薩,他會(huì)先成就自己的功德,然后才去幫助別人。這個(gè)沒(méi)有對(duì)錯(cuò),我們只是把每一個(gè)人的成佛因緣講出來(lái)。第二種人,他會(huì)花很多的時(shí)間去幫助別人,可能自己做功課的時(shí)間很少,他覺得利他是比較重要,他從利他當(dāng)中覺得自己不足,然后才會(huì)去充實(shí)自己。

　　那么這個(gè)就構(gòu)成了有些人在菩薩道是先完成上求佛道,再完成下化眾生。有些人是先完成下化眾生,然后再完成上求佛道。也就是有些人會(huì)先成就圣道,再成就福報(bào);有些人是福報(bào)很大,但是還是生死凡夫,先成就福報(bào),再成就圣道。就構(gòu)成了成佛之道有兩種因緣。但是,你采取什么行動(dòng)不重要,但是你的愿望兩個(gè)都要具足。即便你是一個(gè)智增上菩薩,你暫時(shí)沒(méi)有采取行動(dòng),但是你心中不能有一種拒絕眾生、放棄眾生的愿望,因?yàn)槟阋环艞壞憔屯炅恕Ｋ�以我們要知�?心中的愿望跟外表的行動(dòng)不一定要?jiǎng)澋忍?hào)的。因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生短暫,你覺得你應(yīng)該先充實(shí)自己,但是你是先充實(shí)自己,你再來(lái)度化眾生這是可以的。所以我們?cè)谄刑嵝牡纳�起是有兩種選擇的,但這兩個(gè)都要具足,你可以有所偏重,但是不能夠放棄其中一個(gè)。放棄一個(gè)你就不是菩薩了。那么這是我們生起菩提心的兩種方法,一個(gè)是以大悲來(lái)啟動(dòng)大智,一個(gè)是以大智來(lái)啟動(dòng)大悲,都可以。

　　那么菩提心是不夠的,因?yàn)槟愦蟪说母�本還有一個(gè)空正見。為什么發(fā)了菩提心還要有空正見呢?西藏的上師說(shuō),因?yàn)槟銢](méi)有空正見,你就不能保護(hù)你的菩提心,你的菩提心會(huì)受到傷害,乃至于消失掉。所以空正見是在保護(hù)菩提心的。那么為什么它可以保護(hù)菩提心呢?我們看下面的說(shuō)明。身為空正見就是他在觀察生命的時(shí)候,是把生命分成三塊,三種體性。第一個(gè)依他起性,第二個(gè)遍計(jì)所執(zhí)性,第三個(gè)圓成實(shí)性,他面對(duì)生命的時(shí)候分成三塊,我們加以說(shuō)明。

　　什么叫依他起性呢?“從自熏習(xí)種子所生,依他緣起故,名依他起性�！币浪�起性就是這個(gè)法的生起是從自類的種子熏習(xí)所生的,色法有色法的種子,心法有心法的種子。也就是說(shuō),它整個(gè)生起的過(guò)程是依托“他”,這個(gè)“他”就是眾多的因緣而生起的。那么依他起性簡(jiǎn)單地講就是由業(yè)力所變現(xiàn)的諸法,由業(yè)力。比如說(shuō)這個(gè)講堂是眾生的共業(yè)所變現(xiàn)出來(lái),你看到這個(gè)桌子也是依他起性,跟你的想法沒(méi)有關(guān)系。你喜歡這個(gè)講堂,它也存在;你不喜歡這個(gè)講堂,它還是存在。就是沒(méi)有牽涉我們個(gè)人的感覺,沒(méi)有牽涉我們的喜好,完全是從業(yè)力變現(xiàn)出來(lái)的因緣法,這個(gè)叫依他起性。這一部分要保留,要保留。

　　第二個(gè)遍計(jì)所執(zhí)性,就是我們心中的妄想,它是“無(wú)量行相意識(shí)遍計(jì),顛倒生相故,名遍計(jì)所執(zhí)性�！蹦敲词裁唇斜橛�(jì)所執(zhí)性呢?它是依止無(wú)量無(wú)邊的第六意識(shí)的一種普遍計(jì)度,從我們一種錯(cuò)誤的顛倒的內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生一種相似的狀態(tài),這個(gè)叫作遍計(jì)所執(zhí)性。比方說(shuō)一個(gè)榴蓮,榴蓮的產(chǎn)生,這個(gè)是依他起性,榴蓮沒(méi)有錯(cuò),它是業(yè)力。我們過(guò)去有這樣的善業(yè),所以變現(xiàn)這個(gè)水果讓我們受用。你說(shuō)我把榴蓮拿去丟掉!你丟掉它干什么?它沒(méi)有錯(cuò)嘛!錯(cuò)在于當(dāng)我們的心跟榴蓮接觸的時(shí)候,我們產(chǎn)生一種對(duì)立的思考。遍計(jì)執(zhí)在唯識(shí)學(xué)就是一種對(duì)立的思考。有些人認(rèn)為榴蓮的味道很香美,有些人認(rèn)為榴蓮的味道很臭穢,這個(gè)想法就是遍計(jì)所執(zhí)。因?yàn)榱裆彌](méi)有所謂的香,也沒(méi)有所謂的臭,它那樣就是那樣,它只是如實(shí)地把它的本質(zhì)表達(dá)出來(lái)。那么我們給它安立這是很香、這是很臭,就產(chǎn)生不同的想法,對(duì)我們生命產(chǎn)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)。那么當(dāng)這種對(duì)立的思考產(chǎn)生的時(shí)候,我們叫作遍計(jì)所執(zhí)性。就是我們一種錯(cuò)誤的想法,妄想。這個(gè)是對(duì)我們的菩提心會(huì)產(chǎn)生傷害的。

　　第三個(gè)是圓成實(shí)性,前面的依他起性是顯現(xiàn)諸法的差別相,你看桌子、椅子、車子、房子等等。那么這些圓成實(shí)性是表示諸法的總相,每一個(gè)差別的法都是“由清凈所緣性故,一切善法最勝性故,由最勝義,名圓成實(shí)性�！币浪�起性是表現(xiàn)在外面的差別跟作用,圓成實(shí)性是它內(nèi)在的本質(zhì),是一種我空法空的真理,是一種清凈的智慧所攀緣的一種清凈的體性,它是一切善法當(dāng)中最殊勝的,因?yàn)橹挥心阄虻綀A成實(shí)性,才能夠產(chǎn)生解脫。所以它是最殊勝的義理,叫作圓滿成就真實(shí)的體性。

　　基本上我們?cè)谂囵B(yǎng)空正見的時(shí)候,我們所要破壞的是心中的妄想,而不是破壞外在的因緣。你看有些人他這個(gè)手喜歡偷人家東西,這個(gè)手沒(méi)有錯(cuò),因?yàn)樗�是依他起性。你把手砍斷�?你現(xiàn)在把右手砍斷了,他用左手去偷;你把左手砍斷,他用腳去偷。所以我們今天要知道問(wèn)題出在哪里,不是因緣法有錯(cuò)。你說(shuō),我從現(xiàn)在開始我眼睛不看東西了,耳朵也不聽東西了。眼睛也沒(méi)有錯(cuò),耳朵也沒(méi)有錯(cuò),外境也沒(méi)有錯(cuò)。我們常講一句話,世間上不是風(fēng)在動(dòng),也不是幡在動(dòng),只有一個(gè)東西在動(dòng),是仁者心動(dòng),就是我們的妄想在動(dòng)。我們一個(gè)人要行菩薩道,你最好不要有太多感覺,不要有太多感覺。因?yàn)樗鼤?huì)誤導(dǎo)你,一個(gè)情緒太強(qiáng)烈的人,你的菩提心很容易受傷,你說(shuō)誒,我不行菩薩道啦!因?yàn)槟愫苋荽煺勐?所以我們?cè)谛蘅沼^,很多人修空觀,什么照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄,好像把所有的東西都拒絕掉了。你錯(cuò)了,空是空掉你心中的妄想,不是空掉外境,你空掉外境就是斷滅見。你空掉外境干什么?外境沒(méi)有錯(cuò)嘛!不是風(fēng)在動(dòng),也不是幡在動(dòng),所以你身為一個(gè)菩薩,你要知道問(wèn)題出在哪里,問(wèn)題在哪里,你才不會(huì)挫損菩提。所以空正見,我們?cè)僦v一次,空掉遍計(jì)執(zhí),保留依他起。

　　我們?cè)倏炊《�的大乘空觀。所以我們除了一種菩提心的愿望以外,你要能夠如實(shí)地觀察生命。什么叫生命?遍計(jì)本空,依他如幻。就是說(shuō),我們要知道,妄想的本質(zhì)是空的,因緣法的果報(bào)是如夢(mèng)如幻地存在,這個(gè)我們不能忽略的。我們必須要借假修真,這樣才能夠悟入中道的圓成實(shí)性,達(dá)到真空妙有。

　　遍計(jì)本空這一段我們講一下。我們的心跟外境接觸的時(shí)候有兩種狀態(tài),一個(gè)叫作生滅心,一個(gè)叫作不生滅心。什么叫生滅心?就是你這種感覺是外境給你的,外境的刺激,你才產(chǎn)生這樣的想法。你說(shuō)誒,你這樣子講我我很高興,這個(gè)就是生滅心,是你要破壞的,遍計(jì)執(zhí)嘛!只要這個(gè)想法是外面給你的,你都要拒絕,都要空掉。這個(gè)想法是發(fā)自你內(nèi)心的愿望,你一定要這樣做,跟外境沒(méi)關(guān)系,你要保留的,你要依止的。所以我們?cè)凇?a href="/fojing/lengyanjing/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)經(jīng)》,一個(gè)菩薩在修學(xué)的時(shí)候,第一個(gè)你要知道什么是主人,什么只是一時(shí)的客人,你要先分別真妄。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》佛陀說(shuō),當(dāng)你產(chǎn)生一個(gè)想法,到底這個(gè)想法我要遵循它,還是我要拒絕它?你要先把這個(gè)想法的真妄分別出來(lái)。那么怎么分別呢?你要問(wèn)它一句話,你從什么地方來(lái)?你說(shuō)誒,我這個(gè)想法是因?yàn)樗�跟我講這個(gè)話,他給我一個(gè)臉色看,所以我才產(chǎn)生這個(gè)想法。這個(gè)想法你不要跟著它走,跟著它走你會(huì)被誤導(dǎo)。你的菩提心,好不容易緣境發(fā)心的菩提心會(huì)受傷。一個(gè)菩薩往往會(huì)一時(shí)的情緒而破壞你之前的努力。不要被一時(shí)的感覺來(lái)破壞你長(zhǎng)遠(yuǎn)的菩提心。所以當(dāng)你一個(gè)念頭起來(lái)的時(shí)候,你一定要很認(rèn)真地問(wèn)它,你從什么地方來(lái)?它從外面而來(lái)的,你這個(gè)念頭要舍掉。這個(gè)想法是發(fā)自你內(nèi)心的愿望,它從內(nèi)心而來(lái),這個(gè)念頭你要好好地保存,繼續(xù)地奉行下去。所以你一個(gè)菩薩,你在觀察你內(nèi)心的時(shí)候,你要具足判斷誰(shuí)是你的主人,誰(shuí)是賊,你要把這個(gè)賊跟主人的相貌判斷出來(lái)。最簡(jiǎn)單的方式就是問(wèn)它一句話,你從什么地方來(lái)?它那個(gè)原形就畢露出來(lái)。所以你一個(gè)念頭起來(lái),你不要馬上跟它走,先誒,我為什么會(huì)有這個(gè)念頭?你從什么地方來(lái)?找它的源頭,找到最后是外面來(lái)的,這個(gè)想法你要舍掉。找到最后這個(gè)念頭是從內(nèi)心生起的,這個(gè)就對(duì)了,你的愿望生起的。

　　所以我們?cè)谛蘅沼^的時(shí)候,你要知道,因緣法、因緣果報(bào)是沒(méi)有錯(cuò)的,外境沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)槟阋�假借外境你才能夠修學(xué),要借假修真。但是你要破壞的是你心中的妄想。這個(gè)就是空觀,空觀是要空掉心中的妄想,不是空掉外在的環(huán)境。那么這個(gè)就說(shuō)明了整個(gè)大乘中道的思想是包括了菩提心,也包括了空正見,這兩個(gè)。

　　好,我們作一個(gè)總結(jié)。菩薩道的中心思想,也就是所謂菩薩的戒體,總而言之有八個(gè)字,就是菩薩要以“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這種空有無(wú)礙的中道來(lái)當(dāng)作整個(gè)生命的根本思想。理論上來(lái)說(shuō),我們是要生其心,一個(gè)人要有愿望,就生起一種菩提的愿望,生起一種斷惡修善度眾生的愿望。但是這個(gè)愿望是很脆弱的,你的情緒會(huì)去傷害你的愿望,所以你必須要修無(wú)住來(lái)保護(hù)你的愿望。菩薩道是活在未來(lái)的,所以你必須把一時(shí)的得失成敗要把它放下,無(wú)住,就是對(duì)于這個(gè)結(jié)果,你做這件事情,它的結(jié)果是成功是失敗,對(duì)你是得或者失,你要把它放下。你做你應(yīng)該做的事。建立一個(gè)中道的思想是整個(gè)菩薩道的根本,兩大根本,菩提心跟空正見。

　　我們可以舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。其實(shí)所有的法門都有一個(gè)中心思想。你要我們中國(guó)的古老文化兩個(gè)法門,一個(gè)是孔孟之道,一個(gè)是老莊的思想�？酌现�道是強(qiáng)調(diào)有所為,就是我們講生其心,它是主動(dòng)積極地面對(duì)人生,所以它強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮。它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要克制欲望,來(lái)遵守禮節(jié),來(lái)創(chuàng)造你的人生。那么當(dāng)然這個(gè)克己復(fù)禮就講到定位的問(wèn)題。所以你看孔孟之道它第一個(gè),它認(rèn)為人生是有差別的,你看他做董事長(zhǎng),你做總經(jīng)理,這個(gè)人做工程師,生命是不平等的。但是沒(méi)關(guān)系,每一個(gè)人都能夠找到自己的定位,做自己該做的事。雖然不平等,也不妨礙建立一個(gè)和諧的社會(huì)。所以儒家思想強(qiáng)調(diào)定位,你要找到你的位置,每一個(gè)人的生命都有自己的位置。你在家里面你是站在什么位置。你出了社會(huì)到了公司你有你的位置。每一個(gè)人都有自己的位置,站錯(cuò)了位置你就弄得天下大亂。所以儒家的思想是有所為的,從有所為當(dāng)中建立一個(gè)和諧的安樂(lè)社會(huì)。

　　老莊的思想剛好相反,老莊的思想是強(qiáng)調(diào)自然之道。他覺得我們?nèi)水a(chǎn)生很多不必要的想法,結(jié)果破壞了自然,搞得自己很痛苦。我們?nèi)肆?xí)慣性給自己產(chǎn)生得失的概念、成敗的概念,產(chǎn)生太多的對(duì)立的概念,忽略了整個(gè)生命順其自然的道理,所以我們弄得自己很痛苦。

　　比方說(shuō),有一天這個(gè)楚國(guó)的國(guó)君派了兩個(gè)使者要請(qǐng)莊子去做官。那個(gè)時(shí)候莊子在釣魚。兩個(gè)使者就跟莊子說(shuō),我們國(guó)君要請(qǐng)您老人家到我們國(guó)家來(lái)做官。莊子就說(shuō),你們國(guó)君之前抓了一只三千年的烏龜。你們國(guó)君把它當(dāng)寶貝,給它穿上美好的綢絲,給他美好的飲食,把它關(guān)在籠子里面,整天供養(yǎng)它、祭拜它,把它當(dāng)神龜一樣。莊子就問(wèn)兩個(gè)使者說(shuō),你們兩個(gè)覺得,身為一個(gè)烏龜,是愿被養(yǎng)得肥肥胖胖的被關(guān)起來(lái)好,還是夾著尾巴在泥巴里面打滾比較好?當(dāng)然是夾著尾巴在泥土里面打滾好。莊子說(shuō),我就是準(zhǔn)備在泥巴里面打滾的那只烏龜。這個(gè)時(shí)候他就拒絕做官。當(dāng)然莊子他的人生觀是認(rèn)為無(wú)住,他認(rèn)為人生最可貴的就是自由,自由是最可貴的。當(dāng)你一個(gè)人落入得失的概念的時(shí)候,你已經(jīng)失去了自由,因?yàn)槟惚坏檬�所限制住�?被得失所束縛。

　　其實(shí)老莊的思想跟孔孟的思想大乘佛法是把它結(jié)合在一起,就是我們一方面要放下生命的結(jié)果,但是又要做你該做的事情。所以大乘佛法的人生觀是重視過(guò)程。

　　在春秋戰(zhàn)國(guó),有一個(gè)做樂(lè)器的工匠。他做了一個(gè)非常完美的樂(lè)器出來(lái)。這個(gè)樂(lè)器彈奏出來(lái)簡(jiǎn)直是出神入化,那個(gè)音樂(lè)太美妙了。那么很多的同行就問(wèn)他說(shuō),你怎么能做出這么好的樂(lè)器?我們的技術(shù)也不比你差,為什么我們做不出來(lái)?這個(gè)工匠說(shuō),我在做樂(lè)器的時(shí)候,我就不管這個(gè)結(jié)果怎么樣。我不管這個(gè)樂(lè)器做出來(lái)以后,別人喜歡它還是不喜歡它,它會(huì)給我產(chǎn)生什么樣的影響,我把這樣得失的概念全部放下,我就是專注地做樂(lè)器,完全是應(yīng)無(wú)所住而生其心。安住在當(dāng)下,所以我就把這個(gè)樂(lè)器做得很好。

　　當(dāng)然這個(gè)地方就說(shuō)明整個(gè)菩薩道的精神,就是你要放下你的感覺,放下你的情緒,但是你又要去實(shí)踐你的理想。這個(gè)就是菩薩道的一個(gè)中道的思想。你不管做什么事,你只能夠求盡心盡力,不能求它的結(jié)果。也就是說(shuō),菩薩道其實(shí)它重視過(guò)程。當(dāng)然他能夠重視過(guò)程是因?yàn)槠兴_他未來(lái)有一個(gè)愿景,他為了未來(lái)而活,所以他把今生一時(shí)的成敗能夠看得比較淡,他追求的是千秋,他不爭(zhēng)一時(shí)。這個(gè)就是我們?cè)谛衅兴_道的時(shí)候的一個(gè)根本思想就是應(yīng)無(wú)所住而生其心。其實(shí)整個(gè)菩薩戒也都是以這個(gè)中心思想來(lái)做引導(dǎo)的。因?yàn)槟惚仨殶o(wú)住,才能夠保護(hù)你的生心,這兩個(gè)是有因果關(guān)系的。你沒(méi)有培養(yǎng)一種成敗得失放下的概念,你的菩提心就沒(méi)辦法堅(jiān)固,就很容易被破壞。這個(gè)就是我們?cè)谥v到戒相之前把整個(gè)大乘的戒體它的一個(gè)心地法門先作一個(gè)說(shuō)明。

　　好,我們今天的進(jìn)度就先到這個(gè)地方。明天開始我們就把菩薩的行動(dòng),我們今天講根本的愿望跟觀照,菩提心跟空正見這兩個(gè)根本思想,明天開始我們就講到菩薩怎么去付諸行動(dòng),怎么付諸行動(dòng)。好,向下文長(zhǎng)付在來(lái)日,回向。