《菩薩戒修學(xué)法要》講記 第六卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》講記

　　凈界法師主講

　　第六卷

　　請(qǐng)大家打開講義第32面,丁四、開緣情況。當(dāng)我們開始正確地走上菩提道的時(shí)候,我們要具足兩種條件的。一個(gè)是內(nèi)心的思想,一個(gè)是外在的行為。內(nèi)心的思想我們叫作戒體,這當(dāng)中包括菩薩的誓愿力跟觀照力,就是你要有一種很堅(jiān)定的愿望,真地要去實(shí)踐你生命當(dāng)中的三大目標(biāo)。第二個(gè)你要有一點(diǎn)智慧,我講實(shí)在話,一個(gè)愚癡的眾生沒有資格做菩薩的。所以一個(gè)菩薩要多學(xué)。菩薩就是要盡形壽地廣學(xué)多聞、多聽佛法,增長自己的判斷力。因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境你沒辦法控制的,它出什么狀況你沒辦法的,你只有經(jīng)常加強(qiáng)自己的觀照力,做出正確的抉擇。所以菩薩要多學(xué)的,你要增長你的觀照力,對(duì)生命的正確觀照。這就是你一種內(nèi)在的德行,我們叫戒體,包括了誓愿力,包括了觀照力。其次,你要有一種實(shí)際的行動(dòng),就是你至少先守住十重戒法。這十條大概是整個(gè)菩薩戒的根本。你看那個(gè)房子,這幾個(gè)大柱子只要不要亂了,房子至少垮不下來。先把這十條戒守好,其它你就亂不了了。所以當(dāng)我們已經(jīng)培養(yǎng)一種愿望,也開始正確地觀察生命的真相,這個(gè)時(shí)候我們就開始要去注意這十條的波羅夷罪。

　　那么我們現(xiàn)在講到第八條,所謂的慳惜加毀戒。我們看開緣情況。假設(shè)不與財(cái),若自無,說我不給你錢財(cái),我自己都沒有錢財(cái),我怎么給你財(cái)呢?自己根本就不夠用了,開緣。那么求非法之財(cái),也就是說,對(duì)方他要求的是一種不如法的財(cái),他希望你去做一些不如法的事情而得到錢財(cái),用這個(gè)錢財(cái)來供養(yǎng)對(duì)方,這個(gè)菩薩可以拒絕,因?yàn)檫@個(gè)來處是非法的。第三若對(duì)彼不益,你給他錢財(cái),他不但不會(huì)因?yàn)檫@樣得到受益,反而增長他的放逸。放逸的人就會(huì)去造罪,那這個(gè)菩薩可以不給,因?yàn)閷?duì)他沒有好處,菩薩的重點(diǎn)在于自利利他,所以這個(gè)地方是開緣的。

　　我們看不與法,若外道求短,外道,當(dāng)然身為外道,他的目的不是來跟你學(xué)法的,他是來跟你找麻煩的,那么他是要跟你辯論的,辯了半天也沒有結(jié)果,你也不可能相信他,他也不可能相信你,浪費(fèi)時(shí)間。所以他找你辯論,你可以拒絕,因?yàn)闆]有什么好處,你也不可能因?yàn)檫@樣改變。若彼根基不宜,你這個(gè)法是特別的深妙,他的根基不夠,你講了以后,他沒有辦法理解,甚至于產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解,這個(gè)時(shí)候可以不給。若自未通利,你自己都一知半解,所以你也可以不告訴他佛法。

　　那么這條戒當(dāng)然就是培養(yǎng)菩薩經(jīng)常要生起布施的德行、施舍的德行。

　　我們看第九條嗔心不受悔戒。這條戒的大意是說,有某一個(gè)人他曾經(jīng)做過對(duì)不起你的事情,當(dāng)然這件事情可能對(duì)你傷害很大,曾經(jīng)傷害很大。但是這個(gè)時(shí)候這個(gè)對(duì)方他已經(jīng)產(chǎn)生后悔之心,他來向你懺悔,希望能夠化解這個(gè)障礙。那么身為一個(gè)菩薩,他以嗔恨心拒絕對(duì)方的懺悔,菩薩犯了波羅夷罪。我們看丁一的戒文內(nèi)容。請(qǐng)合掌:

　　若佛子,自嗔,教人嗔。嗔因、嗔緣、嗔法、嗔業(yè)。而菩薩應(yīng)生一切眾生善根無諍之事,常生慈悲心孝順心。而反更于一切眾生中,乃至于非眾生中,以惡口罵辱,加以手打,及以刀杖,意猶不息,前人求悔,善言懺謝,猶嗔不解者,是菩薩波羅夷罪。

　　好,我們看講表的說明。身為一個(gè)菩薩,他開始正確地走在無上菩提的道路上,這個(gè)時(shí)候他在行為方面應(yīng)該要斷除以下的犯罪事緣。第一個(gè)自嗔,這個(gè)嗔心的行為是你自己做的,你真實(shí)地用自己的身口意來拒絕對(duì)方的懺悔,或者你教導(dǎo)別人來做一種嗔心不受悔,那么這個(gè)時(shí)候兩個(gè)都犯重。

　　我們看它的整個(gè)罪業(yè)的生起因緣,因緣法業(yè),我們看丁二的說明。這條戒它的犯罪動(dòng)機(jī)是很單純,是嗔恨心,因?yàn)閷?duì)方曾經(jīng)傷害過你。當(dāng)然一個(gè)菩薩受到刺激,他偶爾生起嗔心,這是可以理解了。但是菩薩不能讓嗔心在心中一直相續(xù)下去,一直堅(jiān)固下去,因?yàn)閷?duì)方已經(jīng)釋放善意了。那么對(duì)方釋放善意,你的嗔心還不肯停止,正是犯到這條戒的動(dòng)機(jī),就是你不想讓你的嗔心停止。即便對(duì)方已經(jīng)釋放善意了,你還不想讓它停止,這個(gè)就是這條戒的犯罪動(dòng)機(jī),你愿意讓嗔心相續(xù)下去,繼續(xù)地堅(jiān)固下去。第二個(gè)緣,隔絕方便。你不但是有內(nèi)心的嗔心,你還有用手勢(shì)、用動(dòng)作來表達(dá)你對(duì)他的拒絕,不肯跟他和解。法,示相發(fā)口,你顯出身體一種傲慢的狀態(tài),或者發(fā)動(dòng)一種粗暴的言詞,甚至于把門大聲地關(guān)起來,那么顯示你對(duì)他拒絕懺悔的狀態(tài),最后,前人領(lǐng)解,對(duì)方真地可以感受得到你真地不接受他的懺悔,讓他感到非常失望跟挫折,那么這個(gè)時(shí)候菩薩就成立了嗔心不受悔戒。這是這條戒整個(gè)罪業(yè)的因緣。

　　我們看第二段,那應(yīng)該怎么辦呢?菩薩應(yīng)該修習(xí)忍辱之心,而菩薩應(yīng)生一切眾生善根無諍之事,常生慈悲心孝順心。身為一個(gè)菩薩,他的待人處事要保持一種無諍的狀態(tài)。無諍的意思,就是人不要有太多的我相、人相的對(duì)立。世間人可以說,我這個(gè)人愛恨分明,可以理解,菩薩,你身為菩薩,你沒有資格愛恨分明的,沒有資格。所以我們講菩薩追求真善美,菩薩不能求真。你一個(gè)人什么事情都要把它分析得很清楚,事情看得很清楚,善惡很對(duì)立,你很難行菩薩道。菩薩只能夠求善,我在任何狀態(tài)之下保持善心,所以他就會(huì)容易做出包容、寬恕。所以菩薩要經(jīng)常保持內(nèi)心的平等。

　　其實(shí)講實(shí)在話,你對(duì)人生的看法是很重要的。人沒有絕對(duì)的好人,也沒有絕對(duì)的壞人,你最好早一點(diǎn)養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣。每一個(gè)人都是真妄的和合體。他是好人,但是他也可能會(huì)變成壞人。他是壞人,但是他一念的改變,放下屠刀,他也可能變成好人,就是菩薩的一種諸法無自性的觀念。你一定認(rèn)為說你這個(gè)人就是壞人,你永遠(yuǎn)是壞人,那你怎么能夠接受他懺悔呢?你心中一直想說他是壞人,那你跟他產(chǎn)生對(duì)立了嘛!那你怎么行菩薩道呢?你當(dāng)初在佛前發(fā)愿,眾生無邊誓愿度,那你當(dāng)初是怎么發(fā)的呢?所以,菩薩應(yīng)該有一個(gè)觀念,人沒有絕對(duì)的好,也沒有絕對(duì)的壞,就在一念之間而已。誒,他以前不好,但是他現(xiàn)在,現(xiàn)在的他已經(jīng)不是之前的他了嘛!因?yàn)檫@個(gè)五蘊(yùn)身心是變化的嘛!生命是動(dòng)態(tài)的嘛!你不要老是想到他過去的他,現(xiàn)在的他跟過去的他是不一樣了嘛!所以菩薩要產(chǎn)生一種無諍的心態(tài),那么這樣子你就能夠常生慈悲心孝順心,來寬恕、包容眾生的過錯(cuò)。因?yàn)樗�以前的他是一念的�?現(xiàn)在的是一念的悟。所以這個(gè)地方菩薩要培養(yǎng)一種善根的無諍的智慧出來,那我們就能夠去接受對(duì)方的懺悔。

　　我們看總結(jié),身為菩薩,他內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于善惡的觀念非常明顯,愛恨非常的分明,那么這個(gè)時(shí)候?qū)τ谝磺械挠星楸娚?特別是對(duì)他曾經(jīng)傷害的眾生完全不能夠加以寬恕包容,甚至于在非眾生中,這個(gè)地方的非眾生是指的變化人,鬼神哪、或者畜生啊,以神通力變化出的人,總而言之,他對(duì)一個(gè)有情眾生。第一個(gè),我們先看第三段,意猶不息,前人求悔,善言懺謝,猶嗔不解者,他心中對(duì)于這個(gè)人永遠(yuǎn)不能夠?qū)捤∷?你的心態(tài),你是認(rèn)為他是壞人,這是一個(gè)問題;第二個(gè),你又有口業(yè)的罵辱;第三個(gè),身業(yè)的手打,甚至于用刀杖來傷害他,那么顯現(xiàn)出一種意業(yè)的嗔、口業(yè)的嗔,還有身業(yè)的嗔,這個(gè)時(shí)候,菩薩就深深地傷害自己的戒體,你不是傷害對(duì)方,你傷你的戒體,那么菩薩犯了波羅夷罪。

　　我們看第三條,丁三、罪相輕重,那么這條戒的整個(gè)緣起來自于心懷忿恨,然后再付出于口業(yè),再付出于身業(yè)。那么這個(gè)多少結(jié)重就是說,假設(shè)你只是意業(yè),你沒有罵他,也沒有打他,他跟你懺悔,你很生氣走掉了,你沒有出惡口,也沒有粗暴的行為,結(jié)輕。你很生氣,他來跟你懺悔,你罵他幾句走了,但是沒有用手打他,意業(yè)、口業(yè)結(jié)中品。他來向你懺悔,你內(nèi)心很生氣,不但罵他,又打他,結(jié)重,身口意三業(yè)都具足結(jié)重。所以叫多少結(jié)重,看你身口意越多就越重。

　　我們看具緣成犯。第一個(gè),你知道對(duì)方是一個(gè)有感情、有明了性的眾生,你也知道他是一個(gè)眾生,而你用嗔恨心來拒絕他的懺悔,而且用口業(yè)的罵辱、身業(yè)的手打,而且對(duì)方也能夠感受到你對(duì)他的拒絕,這個(gè)時(shí)候這條罪就成立。

　　我們看丁四的開緣情況,若以方便令彼調(diào)伏,舍離惡法,修習(xí)善法,不犯。說這個(gè)人哪,他做錯(cuò)了,向你懺悔,你就寬恕他了;他再做錯(cuò),他向你懺悔,你又馬上接受他懺悔,他又做錯(cuò)……一而再、再而三,并沒有從這個(gè)當(dāng)中得到教訓(xùn)。這個(gè)時(shí)候菩薩就心里想了,我一直接受他的懺悔,結(jié)果造成他如此的放縱,所以菩薩這個(gè)時(shí)候沒有嗔心,是以一種善巧方便的心態(tài),而故意不接受他的懺悔,他的目的是因?yàn)椴唤邮芩�的懺�?讓他產(chǎn)生一種自我反省的調(diào)伏力量,而舍離惡法,修習(xí)善法。那么這樣子講,這個(gè)菩薩變成一種善巧方便,不犯,因?yàn)闆]有犯罪動(dòng)機(jī)。若彼不如法懺悔,其心不平,不受其懺,不犯。這個(gè)人根本沒有真正地懺悔,他沒有真正懺悔的心,他的內(nèi)心還沒有平息,這個(gè)時(shí)候菩薩看到你懺悔都沒有誠意了,我當(dāng)然不接受你懺悔了。那么這個(gè)時(shí)候是不犯的。

　　我想我們?cè)谘芯拷浞ǖ臅r(shí)候,一定會(huì)研究到戒體的觀念,在聲聞戒,它的重點(diǎn)在出離心,所以聲聞戒的戒體,你看比丘、比丘尼戒是以出離心為本。所以在聲聞戒當(dāng)中,它首治貪,你大概受了比丘戒、比丘尼戒以后,佛陀的戒律你看完就知道,佛陀要你整個(gè)生活的方式降到最低最低最低,大概能夠勉強(qiáng)維持你生命的相續(xù)而已了。所以在聲聞戒里面,佛陀對(duì)貪是治得很重的。在菩薩戒里面,你看看四十八輕,完全不一樣。一個(gè)菩薩稍微貪吃一點(diǎn),貪睡一點(diǎn),看佛陀意思,是睜一只眼、閉一只眼。但是你起嗔心,這件事就很嚴(yán)重,治得非常重。菩薩戒里面有三種心是治得非常重的,第一個(gè)嗔心,第二個(gè)高慢心,你覺得你高高,因?yàn)槟氵@個(gè)高慢心,你覺得你沒辦法跟眾生互動(dòng)了,第三個(gè)愚癡心,你什么都不想學(xué),顛倒愚癡。所以你要知道菩薩戒的精神,它在治嗔、治慢、治癡治得很重,相對(duì)來說治貪治得比較輕。當(dāng)然它這個(gè)地方在菩薩戒里面還有一條,你這個(gè)菩薩有一個(gè)很重的煩惱,你一時(shí)改不過來,但是你對(duì)這個(gè)煩惱非常地后悔,你也想盡辦法去對(duì)治,但是一時(shí)半刻改不過來,但是你已經(jīng)想要去對(duì)治了,在這種情況之下判得比較輕。因?yàn)槟阋�看全面的菩薩戒,你就會(huì)看到這種情況,那么我們這個(gè)地方講義沒有講出來。

　　這條戒也就是說,在這個(gè)《大乘毗尼經(jīng)》上說,菩薩以貪心犯戒是名輕罪,以嗔心犯戒是名重罪的理由。為什么以貪戒心犯是輕罪呢?因?yàn)槠兴_的戒體在大悲嘛!它的重點(diǎn)不在出離嘛!因?yàn)樨澥钦系K出離,那么這個(gè)大悲是障礙成佛,所以以貪心犯罪在菩薩來說相對(duì)是輕戒,但是以嗔心、慢心、愚癡心犯罪,這個(gè)是重罪。所以這條戒,大概在六重戒當(dāng)中,我們看這個(gè)后后是重于前前,越后面越重,前面都是偏重貪,到后來是有一點(diǎn)嗔,到最后一條戒是癡,后面越來越重。那四根本重戒是殺戒跟淫戒最重,判得最重。

　　好,我們看第十條謗三寶戒。前面的六增上戒都是以貪嗔的煩惱來活動(dòng),這條戒是以癡跟邪見,那么來誹謗大乘的法藏,來誹謗大乘的法寶,那么正式犯到這條重罪。我們看丁一的戒文內(nèi)容,請(qǐng)合掌:

　　若佛子,自謗三寶,教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業(yè)。而菩薩見外道及以惡人,一言謗佛音聲,如三百矛刺心,況口自謗。不生信心孝順心,而反更助惡人邪見人謗者,是菩薩波羅夷罪。

　　好,我們看講表的說明。身為一個(gè)菩薩,安住菩薩種姓,那么這個(gè)時(shí)候在行為上,他首先應(yīng)該斷除以下的犯罪事緣。第一個(gè)自謗三寶,他親自去誹謗大乘的三寶,或者他教導(dǎo)別人來謗三寶。那么什么叫謗三寶呢?在律上說有兩種情況。第一個(gè)是直接的誹謗,你直接了當(dāng)說,某一部經(jīng)典不是佛說的,你直接了當(dāng)說沒有極樂世界的存在等等,這個(gè)就是直接的誹謗。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候犯重。第二個(gè)間接的誹謗。間接的誹謗就是你宣說相似之法,就是似是而非的觀念。你因?yàn)橛薨V的關(guān)系,你就跟他講說,哎呀菩薩不要斷煩惱啊,菩薩是大悲嘛,斷什么煩惱?那么這個(gè)就是間接的誹謗。佛陀并沒有教你不斷煩惱。所以這個(gè)時(shí)候宣揚(yáng)似是而非的觀念,對(duì)眾生產(chǎn)生誤導(dǎo),也是叫作謗三寶。雖然你沒有誹謗它,但是你講出似是而非的觀念,也是誹謗三寶。這個(gè)叫間接誹謗。

　　我們看它的因緣法業(yè),看丁二。那么這個(gè)誹謗的行為它的主要?jiǎng)訖C(jī)就是邪知邪見,這個(gè)邪知邪見的生起因緣在律上說有兩種情況,第一個(gè)是你自己生起的。因?yàn)槟銓W(xué)大乘佛法,自己沒有完全圓融通達(dá)而斷章取義,用片段的觀念來誹謗其中一種觀念,因?yàn)槟悴荒軌虬颜麄�(gè)大乘的法門加以融會(huì)貫通,也就是說你自己智慧不足。第二個(gè)邪師惡友的誤導(dǎo)。你本來沒有誹謗的心,但是你一天到晚跟那些邪知邪見的眾生在一起,他經(jīng)常給你灌輸錯(cuò)誤的觀念,講久了以后,你也就跟他一起誹謗。就是這個(gè)邪見有自己生起的,跟邪師惡友的誤導(dǎo)兩種情況。那么它的助緣呢,你就是有種種的方便,你就是得到很多外在環(huán)境的刺激,有邪師惡友的誤導(dǎo)等等。

　　第三個(gè)言說著述。你在整個(gè)誹謗的過程中可能依止言說或者依止文字,在律上說依止文字是比較重,言說比較輕。因?yàn)檠哉f危害只有一世,那么你用書,這個(gè)是這本書,只要它還在世間上流通,你的罪過就沒辦法停止,殃及累劫。依止言說危害一世,著述成書殃及累劫。

　　我們看它的業(yè)的成就,前人領(lǐng)解。你在誹謗的過程,你在講相似法的過程,對(duì)方都能夠理解你的道理,這個(gè)時(shí)候謗三寶罪就正式成立。

　　我們看菩薩所應(yīng)修的。那么應(yīng)該怎么辦呢?菩薩應(yīng)該修習(xí)贊嘆三寶之行。也就是說,一個(gè)菩薩他對(duì)三寶應(yīng)該生起強(qiáng)烈的恭敬歸依之心。怎么說呢?說當(dāng)一個(gè)菩薩看到外道跟二乘的惡人哪,用一種微小的音聲來誹謗大乘佛法的過失的時(shí)候,他內(nèi)心的感受就像三百只矛直接刺入他的心中一樣的痛苦,就可以看得出來菩薩護(hù)持三寶的心。那么身為一個(gè)菩薩不但不護(hù)持三寶,讓大家產(chǎn)生信心,反而親自地去誹謗三寶,特別是大乘的三寶,而自己沒有信仰之心,也沒有順從三寶之心,那么還幫助很多邪見惡人來一起誹謗三寶,使令三寶快速地在人間消失掉,這個(gè)時(shí)候菩薩就犯到這條波羅夷罪。 我們看丁三的罪相輕重。那么所謂的誹謗三寶當(dāng)中這里面提出了三種情況。第一個(gè)撥無因果。因?yàn)橐蚬�的法則是講到過去現(xiàn)在未來,我們有時(shí)候造善,不馬上出現(xiàn)安樂的果報(bào),造惡也不會(huì)馬上產(chǎn)生痛苦的果報(bào)。所以很多人,尤其是菩薩,我講實(shí)在話,諸位要有一個(gè)觀念啊,你生命開始做重大轉(zhuǎn)變的時(shí)候,你越精進(jìn)的時(shí)候,業(yè)障越現(xiàn)前。你的生命是活在過去,你昨天怎么樣,今天就怎么樣,你大概不會(huì)現(xiàn)業(yè)障的。你這個(gè)人本來是一個(gè)顛倒凡夫,你發(fā)心要受菩薩戒,你心中許下強(qiáng)烈的誓愿,你要做出改變的時(shí)候,照講你生起這么大的一個(gè)善良的心,你知道出現(xiàn)的是什么嗎?出現(xiàn)的不是功德,它要先把業(yè)障逼出來,重報(bào)輕受。所以這個(gè)時(shí)候,你對(duì)佛法的那種信心不夠的時(shí)候,很容易撥無因果。說我這樣發(fā)心,這樣對(duì)三寶付出,怎么業(yè)障這樣重?那就表示說,你這個(gè)水溝蓋起來嘛,本來都沒看到業(yè)障嘛,現(xiàn)在你要清水溝,當(dāng)然把它打開來嘛!你可能你如果不現(xiàn)這個(gè)業(yè)障,你來生可能要到地獄去受刀山油鍋的痛苦。所以我們不能夠去誹謗因果。

　　第二個(gè)棄大取小。你背棄大乘而執(zhí)著小乘,這個(gè)也是犯重,就是退大取小了�；蛑^三寶不及外道,你經(jīng)常宣說,哎呀,三寶啊,跟基督教、一貫道是差不多,甚至于一貫道做得比我們好,犯重。因?yàn)槟銓?duì)自己都沒有信心嘛!這個(gè)當(dāng)然行為上是差不多,但是我們的愿望、我們的智慧是超過外道,你整個(gè)十法界最高的是佛陀,這個(gè)是有差別的。若心中系小乘,就是說你心中,你現(xiàn)在的心態(tài),一時(shí)覺得小乘法可以對(duì)你產(chǎn)生對(duì)治的效果,反正治亂是用重點(diǎn),因?yàn)樾〕朔鸱▽?duì)治貪心很有力量。那么你發(fā)了菩提心,但是你覺得說,我現(xiàn)在的問題,先用無常無我的智慧來對(duì)治我的貪愛,但是你沒有誹謗三寶,暫時(shí)喜歡小乘法,犯輕。因?yàn)槟闫兴_要以大乘為根本,就是你花太多時(shí)間在修小乘法,但是你沒有誹謗。偏執(zhí)小乘,執(zhí)著小乘法為究竟圓滿,犯輕�；蚱珗�(zhí)某一部經(jīng)典而不想廣學(xué)多聞,這個(gè)時(shí)候都犯輕。

　　我們一再地強(qiáng)調(diào),在整個(gè)犯罪當(dāng)中,愚癡是最重了,所以這一條大概是最重的。而且它的所緣境是法,那就更嚴(yán)重了。你跟三寶的緣從此就慢慢慢慢遠(yuǎn)離了。一個(gè)菩薩你要跟三寶結(jié)下一個(gè)很好的因緣,這個(gè)非常重要。你說你來生福報(bào)很大,但是你出生在一個(gè)沒有三寶的地方,你就完了。你說你善根很強(qiáng),但是缺乏外緣的刺激,你看不到出家人,你也看不到有人講經(jīng),你也看不到法寶,你就完了。那么為什么呢?因?yàn)槟愀�三寶結(jié)惡緣嘛!所以我們要盡量講好話,贊嘆三寶,贊嘆佛法僧三寶,對(duì)你永遠(yuǎn)有好處,因?yàn)槟愀�它慢慢結(jié)下一個(gè)好因緣,你就很容易得度。跟三寶結(jié)好因緣很重要。

　　那當(dāng)然這個(gè)地方就牽涉到一個(gè)智慧的問題。那么我們菩薩的原則是這樣,你對(duì)于你不了解的這一塊,你最好少講話,我建議你少講話。因?yàn)榉鸱ㄊ嵌嘣�化�?你不像基督教只有一本《圣經(jīng)》哪!你花個(gè)三五年就學(xué)會(huì)了。佛法是一百本《大藏經(jīng)》啊!佛陀有時(shí)候講空,有時(shí)候講有,有時(shí)候講空有無礙,所以有時(shí)候你很難理解。有一個(gè)西藏上師講一個(gè)譬喻,他說,有一天在一個(gè)菩薩的聚會(huì)當(dāng)中,龍樹菩薩過來,龍樹菩薩安立一個(gè)宗旨,諸法是畢竟空的,它沒有真實(shí)體性的。誒,沒有多久,無著菩薩也來,無著菩薩說,諸法是畢竟有的,你看,因果絲毫不爽。你看,人有人的因果,螞蟻有螞蟻的因果。那么,龍樹菩薩講空,講自性空,無著菩薩講因緣有,兩個(gè)人爭辯不休。最后釋迦牟尼佛來了,釋迦牟尼佛說你們兩個(gè)都對(duì)!我們一般的觀念很難說兩個(gè)都對(duì),要么你對(duì),要么他對(duì),你對(duì)他就錯(cuò),他錯(cuò)你就對(duì),學(xué)佛法不能用這種觀念。學(xué)佛法很多地方都是兩個(gè)都對(duì)。你講東,他講西,明明這兩個(gè)觀念是極度矛盾,但是兩個(gè)都對(duì)。你說,空跟有是兩個(gè)對(duì)立的概念,要么空,要么有,但是佛法說非空非有,有時(shí)候講即空即有,但是兩個(gè)都對(duì)。兩個(gè)都對(duì),這個(gè)時(shí)候我們就少講話,因?yàn)槟氵x擇你的法門嘛!為什么呢?因?yàn)榱加杀娚�根基不�?致使如來巧說不同嘛!佛陀知道他要這樣得度,他要那樣得度,佛陀開的法門是多元化的,你吃你的藥,你走你的路就好嘛!最后的目標(biāo)是一樣。這佛法很奇怪,過程不一樣,竟然走到最后結(jié)果是一樣,方便有多門,歸元無二路。所以過程跟過程不要互相誹謗,因?yàn)槟愕倪^程跟他的過程不一樣。我講實(shí)在話,我們回家的路,我們回歸真如的路,沒有兩個(gè)人是完全一樣的。不可能!不可能完全一樣!互相尊重。但是回到家的時(shí)候完全一樣。所以你修你的法門,你念你的佛,他參他的禪,互相贊嘆,你也不錯(cuò),我也不錯(cuò),這樣就好。

　　你一旦誹謗,你總有一天要成佛,你總有一天要法門無量誓愿學(xué),你要學(xué)這個(gè)法門的時(shí)候你就構(gòu)成障礙。有些人要聽這部經(jīng),障礙很多,就是沒有辦法去聽這部經(jīng)。那么有些人他在聽這個(gè)課程的時(shí)候,有些人一聽就懂,我怎么聽就聽不懂,你就知道你有問題了,你過去生對(duì)這個(gè)法非常不尊重。不要給自己未來的生命制造麻煩。所以我們盡量隨喜贊嘆。因?yàn)槲铱傆幸惶?我現(xiàn)在不修,我遲早要修嘛!我現(xiàn)在的生命的布局是要先求生凈土,但是其它法門我以后還是要修嘛!你為什么要給自己未來構(gòu)成障礙呢?所以我們一定要跟所有的法門,特別是大乘佛法的法門先結(jié)下一個(gè)善緣,先為你以后做一個(gè)美好的布局。你在成佛之道,你的眼光要放遠(yuǎn)一點(diǎn),不是今生啊,你還有無量的生命啊!不要自己障礙自己,障礙都是自己障礙自己的。

　　好,我們看下一段,具五緣成重。第一個(gè)是眾生,第二個(gè)是眾生想,那么你宣說這個(gè)三寶之心,而且正式地用語言文字表達(dá),對(duì)方也領(lǐng)解,你讓對(duì)方理解,這個(gè)時(shí)候犯重。

　　丁四、開緣情況,唯遮不開。所有的菩薩戒都有開緣,大概只有這條菩薩戒沒有開緣。就是誹謗大乘佛法沒有任何理由,沒有任何理由,這條戒是任何情況都不開緣。就算你善巧方便要去度某一個(gè)人都不能誹謗三寶。這條戒佛陀是完全關(guān)閉所有開緣情況,沒有開緣情況,唯遮不開。這樣你就知道這條戒它的嚴(yán)重性是到什么程度。

　　我們看乙三的結(jié)示修學(xué)原則。那么我們把整個(gè)菩薩的觀照力、誓愿力、行動(dòng)力,戒體、戒行講完,我們做出四個(gè)總結(jié)。你要行菩薩道,第一個(gè)要設(shè)定目標(biāo),所謂的堅(jiān)持戒體,百折不回。當(dāng)然你說我的目標(biāo)是成佛,沒有錯(cuò)。但是你最好有一些比較近期的目標(biāo)。那么菩薩,比如說,最好你前面有一個(gè)人在帶你。比如說,我對(duì)哪一個(gè)祖師相應(yīng),我先向文殊菩薩學(xué)習(xí),先向普賢菩薩學(xué)習(xí),佛陀這樣圓滿,我一時(shí)做不到,我先向某一個(gè)菩薩學(xué)習(xí),可以的。你看你在跑步的時(shí)候,你跑三千公尺,跑半天,只有你一個(gè)人跑,很辛苦啊!如果前面有一個(gè)人在跑,你后面跟著,你很好跑。所以你一個(gè)人,我們面對(duì)這么多的煩惱,這么多的罪業(yè),雖然我發(fā)了菩提心,我怎么樣堅(jiān)持下去呢?你最好心中有一個(gè)目標(biāo)來引導(dǎo)你,這個(gè)時(shí)候你不斷地憶念你的戒體,當(dāng)然它的重點(diǎn)在百折不回。我相信你會(huì)知道,你受了菩薩戒,不是萬事OK了,受了菩薩戒才真正開始。為什么?因?yàn)槲覀冇袠I(yè)力,這個(gè)是很嚴(yán)重問題。你想這樣做,業(yè)力就不同意。你看你越修行,障礙越多,但是你不能怪別人,因?yàn)檫@個(gè)業(yè)是你自己現(xiàn)出來的。你之前誰叫你自己要造這種事情?那怎么辦呢?我講實(shí)在話,行菩薩道只有一個(gè)原則,絕不放棄!你堅(jiān)持下去,你最后是你成功。所以,當(dāng)我們目標(biāo)設(shè)定以后,絕對(duì)不要放棄。你可以做得不夠好,你可以跌倒,但是你要再站起來。不斷地懺悔,不斷地自我反省,你總有一天可以成功。

　　第二個(gè)熟讀戒相。前面是偏重在內(nèi)心的戒體,這個(gè)地方講到行動(dòng),遇境逢緣,保持警覺。這個(gè)地方,我們的建議是這樣,你最好把十條戒的標(biāo)題背起來,我們看第八面。這個(gè)第八面講到十條戒。那么這個(gè)法藏大師他用十個(gè)字來總持,我念一下,殺盜淫妄酒,這個(gè)很容易背;說毀慳嗔謗。殺盜淫妄酒,說毀慳嗔謗。殺盜淫妄酒,說毀慳嗔謗,剛好十條戒。你一定要把這十條戒背下來,然后每天用這十條戒來反省自己,保持警覺心。我們一般是這樣子,你受了菩薩戒,當(dāng)然你要做很多事情,包括斷惡、包括修善、包括度眾生,但是你先干什么呢?先斷惡,修善、度眾生不用那樣急,沒關(guān)系,先遠(yuǎn)離過失。所以它是有次第的,先求斷惡,斷惡當(dāng)然這十條是最嚴(yán)重的。這十條斷了以后,你人生不會(huì)有大過失了,不會(huì)有太大過失了。當(dāng)然,你要把這十條的戒相先了解。

　　第三、已生罪過,心生慚愧,速令斷絕。一個(gè)菩薩要保持慚愧心,犯錯(cuò)沒關(guān)系,你就如法懺悔,你有因緣,就向一個(gè)人懺悔,或者三個(gè)人懺悔;沒有因緣,在佛前懺悔也可以。就是不斷地懺悔。 第四、未生罪過,遠(yuǎn)離惡緣,使令不生。對(duì)于沒有生起的罪過,你最好能夠遠(yuǎn)離惡緣。世間上最大的惡緣就是人,就是那個(gè)邪知邪見的眾生。我建議諸位,你要走菩薩道,不要跟邪知邪見的人在一起,你說誒我要度化他,結(jié)果你被他度走了,是不是?你要先保護(hù)你的善根啊!所以你親近善知識(shí),盡量親近比你優(yōu)秀的人,對(duì)你有幫助,盡量親近比你優(yōu)秀的人。

　　好,我們看第三(甲四)的懺悔方法,這個(gè)很重要。受了菩薩戒,你不可能不犯戒,不可能!你做不到。那這犯了戒怎么辦呢?這當(dāng)中有兩個(gè)辦法,第一個(gè)事懺,第二個(gè)理懺,這兩個(gè)都有需要。我們先看事懺,事懺分成兩個(gè),一個(gè)是作法懺,一個(gè)取相懺。作法,你必須有一定的儀軌,那么如果是輕罪,可以向一個(gè)人懺悔,那么這個(gè)人當(dāng)然是受了菩薩戒啦,也可以是出家眾,也可以是居士,也可以。居士,他也受菩薩戒,你也受菩薩戒,你可以跟他懺悔,只要這一條戒他是清凈的,就可以。那么一個(gè)人是什么情況呢?非染污犯,你不是故意的,你沒有犯罪動(dòng)機(jī),但是你還是做了。比方說,受菩薩戒不能夠煮葷食。但是你不煮葷食的話,家人沒辦法諒解啊,讓大家都不愉快啊!他甚至于誹謗我這個(gè)菩薩戒啊!那我怎么辦?那我只好去做恒順眾生。但是我做這條戒不是我愿意的,是環(huán)境使然。那這個(gè)是最輕的,這個(gè)在戒律里面沒有犯罪動(dòng)機(jī)的行為是比較好懺的。你在佛前懺悔都可以,或者找一個(gè)人懺悔也可以�；蛘叻奖爿p垢。什么叫方便呢?也就是說,我們每一條戒都有一個(gè)因緣法業(yè),是不是?你這個(gè)因緣法業(yè)可能具足兩條,或者三條,總而言之,你不能讓四個(gè)都具足。你可能因緣,或者因緣法,那么這叫作輕罪。

　　那么第二種情況,向三人悔過,這個(gè)是重罪,但是重罪里面的輕罪,他不失戒體的,就是染污心,那么犯到了因緣法業(yè)的重罪。三人悔過就是說,你的因緣法業(yè)都具足了,但是你的慚愧心沒有失掉。我有菩提心,但是我可也有煩惱了,我偶爾一時(shí)的失念,一時(shí)的情緒失控造了罪業(yè),但是我事后想起的時(shí)候非常后悔,這個(gè)時(shí)候你的戒體還在,這個(gè)叫作重中之輕,但是不失戒體,(向)三個(gè)人懺悔。

　　第四條是重中之重,就是向四人懺悔,而且要重受。就是要失戒的重罪,而且堪任重受。你數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無慚愧了,那么這個(gè)時(shí)候你向四個(gè)人懺悔以后,還要重受。那么在《瑜伽菩薩戒》講到說,如果你沒有這種好的環(huán)境來向菩薩來懺悔,也可以在佛前懺悔。你就在佛前恭敬地說,恭請(qǐng)某某佛菩薩,比如說觀世音菩薩、或者阿彌陀佛,恭請(qǐng)某某菩薩作證明,那么弟子,我弟子某某犯什么什么罪,今向佛菩薩懺悔,從今以后決不再犯,三說。懺悔的意思有兩個(gè)條件,第一個(gè),對(duì)于已經(jīng)造的罪業(yè)表示你的后悔,第一(二)個(gè)對(duì)于未來你發(fā)愿決不再造作,所以懺悔包括了后悔跟發(fā)愿,對(duì)望過去叫作后悔,對(duì)望未來就是你發(fā)愿,我寧舍身命,不再造作了,就是我們說的斷相續(xù)心。如果你懺悔的時(shí)候,你心里想說,以后有因緣我還會(huì)再做,那就完了。可能你以后會(huì)再做,但是你當(dāng)時(shí)不要有這個(gè)想法。就是說,當(dāng)然以后發(fā)生什么事誰也不知道,但是你懺悔的當(dāng)下就是說,我現(xiàn)在的想法是我不要做了。至少你當(dāng)時(shí)要有這個(gè)想法,才能夠滅罪的,斷相續(xù)心。

　　我們看第二個(gè)取相懺,那這個(gè)取相懺是什么意思呢?前面的作法懺是針對(duì)于六增上戒的輕罪重罪,取相懺是根據(jù)四根本重罪。那么你破了戒以后,已經(jīng)不堪再重受了,但是可以取相懺。怎么說呢?此須至誠懇切,外假壇儀,內(nèi)資理觀,二七、三七乃至一年,以見好相為期。這個(gè)地方是取相懺的內(nèi)涵。就是說,你要很隱重地懺悔,而且要有一定的儀軌,你是拜《八十八佛》,拜《大悲懺》,要遵守一定的儀軌。那么儀軌叫作事懺,還要有一種的理觀,這個(gè)理觀我們待會(huì)兒再說明。那么經(jīng)過多少時(shí)間呢?二七、三七乃至于一年,總而言之要以見好相為期。取相懺是懺除你犯到的四根本重罪,殺盜淫妄,那么它的罪滅的情況有兩種情況,第一個(gè)見好相,你拜到在夢(mèng)中夢(mèng)到你吐出臟東西,或者在夢(mèng)中見到佛菩薩的光明照射你。你在夢(mèng)中看到你身體放大光明,或者你的身體是往上飄的。你要是夢(mèng)到你往下墜那就麻煩了,因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)是比較重。所以你看到說,誒這個(gè)往上飄了,這個(gè)是好事情,罪業(yè)懺除�？偠�言之你在夢(mèng)中會(huì)看到一些好相,這是第一個(gè)滅罪。那么弘一大師說,即便你沒有懺到見好相,你很至誠懇切地拜懺拜一年也可以滅罪,然后再重受,也可以,拜滿一年。它以時(shí)間來判斷,或者以見好相來判斷,兩個(gè)都可以。那么它的內(nèi)容,《法華經(jīng)》、《方等經(jīng)》、《大悲懺》等等,那么它的功能,滅除四根本重罪,令凈戒復(fù)生。這個(gè)令凈戒復(fù)生,是指的取相懺見到好相,見到好相,你就不用重受,因?yàn)樗�戒體又恢復(fù)了。那假設(shè)你沒有見好相,是以時(shí)間判,拜滿一年的,那你要重受。那么它的功能,能夠滅除七逆的重罪,使令這個(gè)重罪,重報(bào)輕受。這個(gè)是我們要做的一個(gè)事相的懺法。六重的話呢,六增上戒是作法懺;四根本戒要犯到重的話,就要取相懺。

　　我們?cè)倏此�的理觀,那么這個(gè)理懺要跟事懺配合,你要了知中道佛性遍一切法;心佛眾生,三無差別。深達(dá)業(yè)性本空,罪福無主;迷則全真成妄,悟則全妄即真。那么這個(gè)理觀就是我們這念心是一個(gè)真妄的和合體,叫真中有妄,妄中有真。也就是說,我們?cè)谟^察我們內(nèi)心世界的時(shí)候,你第一個(gè)觀察到的是一個(gè)浮在表面的妄想,很多很多的念頭。你把這些生滅的念頭都把它撥開來,這個(gè)時(shí)候你看到那個(gè)不生不滅的清凈本性,所謂的中道佛性是遍一切處,而且你能夠深深地感受到心佛眾生三無差別,身為佛陀他即便有萬德莊嚴(yán),那是浮在表面的因緣所生法,它是一種清凈的因緣。身為眾生,有無量無邊的煩惱罪業(yè),但是這個(gè)罪業(yè)也是如夢(mèng)如幻的,不是本來就有的。那我們每一個(gè)眾生的本來面目是什么?也就是說,我們的本質(zhì)是什么?我們的本質(zhì)就是清凈的本性,跟佛陀是一樣的。所以這個(gè)時(shí)候你慢慢地了解到,業(yè)性本空,罪福無主,其實(shí)所謂的業(yè)也沒有真實(shí)性。怎么說呢?因?yàn)槟惝?dāng)初是一念的妄想,一念的妄心攀緣虛妄的境界而產(chǎn)生一種虛妄的業(yè)力。我講實(shí)在話,如果罪業(yè)是真實(shí)的,你就沒辦法懺悔了,你沒辦法懺悔了。說,我們每一個(gè)人的本性就是罪業(yè),那你不可能成佛,你沒辦法改變嘛!你的本性是邪惡的,你怎么能成佛呢?因?yàn)槲覀兊谋拘允乔鍍舻?邪惡的功能是后來才有的,這一點(diǎn)很重要,后來才有的,所以你才可以把它擦干凈。這叫作業(yè)性本空,罪福無主。那么這個(gè)關(guān)鍵只是一個(gè)迷悟,當(dāng)我們迷的時(shí)候,我們就被妄想所轉(zhuǎn),所以變成造業(yè)了;當(dāng)我們悟的時(shí)候,全妄即真,我們就發(fā)揮我們真如的功能,開始顯現(xiàn)真如的光明。所以真正來說,就是迷悟在一念之間。

　　這個(gè)理觀的意思就是說,當(dāng)我們?nèi)ビ^察內(nèi)心的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)我們的內(nèi)心是兩層。表面的是如夢(mèng)如幻的煩惱跟罪業(yè),那么下面那一層是清凈的本性。你一個(gè)菩薩你不要老是說你業(yè)障深重。你如果一天到晚說,啊,我業(yè)障深重啊,你的結(jié)果只有一種情況,你果然業(yè)障深重。你一天到晚做這種負(fù)面思考嘛!你如果看大乘經(jīng)典,你看佛陀要我們正念真如,你不要老是想你的業(yè)障,想到你的本性是清凈的,對(duì)你有很大的加持力。所以懺悔的時(shí)候,你的信心很重要。所以你看為什么有些人懺悔,他一下子就見好相,有些人懺半天,懺了三年,什么相都沒見到,你自己都沒有信心嘛!你一天到晚想,哦,我這個(gè)業(yè)障這樣重,懺得干凈嗎?完了,你完了。你在懺悔的時(shí)候,你要相信,我的本來面目是清凈的,這些罪業(yè)是因緣生,我也可以假借懺悔的因緣讓它消滅。它既然因緣生,自然可以因緣滅嘛!所以我必須告訴諸位,你懺悔的速度,跟你對(duì)整個(gè)內(nèi)心世界的觀察,對(duì)你整個(gè)信心是關(guān)鍵,你相信你可以恢復(fù)清凈,對(duì)你有很大幫助。那你為什么相信呢?以智慧做基礎(chǔ),業(yè)性本空,罪福無主。罪業(yè)是因緣生的,它沒有真實(shí)體性,所以這個(gè)理觀很重要,它可以幫助你在懺悔的過程當(dāng)中,快速地把罪業(yè)消滅掉。

　　好,我們看甲五的結(jié)嘆勸修。那么假設(shè)我們能夠如法地發(fā)菩提心,成就戒體,也如法地奉持這十重的戒法,乃至于整個(gè)菩薩的戒法,有什么好處呢?成就四種力量、五種德行,一者十方佛,愍念常守護(hù);二者命終時(shí),正見心歡喜;三者生生處,為諸菩薩友;四者功德聚,戒度悉成就;五者今后世,性戒�；�滿。這個(gè)地方包括了今生的功德,也包括了臨終的功德,也包括了來生的功德。

　　我們先看今生的功德,我們今天能夠如法地安住菩薩種姓,如法地去奉持菩薩戒法,這個(gè)時(shí)候得到十方諸佛在他的心中對(duì)我們經(jīng)常的加持,因?yàn)槟愀�諸佛是同一個(gè)種姓。其實(shí)佛菩薩是不斷地在加持我們,但是我們的想法跟佛菩薩落差太大了,所以我們很難接受到他加持的信心。但是受了菩薩戒不一樣,因?yàn)槟愕南敕ǜ�他的想法一樣。�?dāng)然我們的行為跟佛陀的行為差很多,但起碼我們是以佛心為己心,以佛志為己智。所以一個(gè)念佛的人,你受了菩薩戒,你在念佛所產(chǎn)生的感應(yīng)的力量是不一樣的。十方佛,愍念常守護(hù),你產(chǎn)生一種強(qiáng)大的善根力,因?yàn)槟惆沧≡谄刑嵝?佛也安住在菩提心,容易心心相印,這第一點(diǎn)。

　　第二個(gè),二者命終時(shí),正見心歡喜,這個(gè)講臨命終。一個(gè)人能夠受持菩薩的戒法,起碼他能夠遠(yuǎn)離重大的過失。世間上所有(重大)的過失大概就在這十條里面,不可能超過這十條。所以你一個(gè)人遠(yuǎn)離過失,你心中安,安定,你不害怕,就算我做錯(cuò)了,我都已經(jīng)如法地慚愧懺悔了,把這個(gè)力量降到最低了。所以你感到歡喜,無所憂懼。

　　那么這以下三條是來生的功德。三者生生處,為諸菩薩友,善友力,這一點(diǎn)很重要。很多人學(xué)佛學(xué)了很久,沒有三歸依,沒有受五戒,沒有受菩薩戒。這種人以后會(huì)有什么結(jié)果?你跟三寶沒有結(jié)緣。所以佛法是帶一點(diǎn)宗教意思的,佛法它不是完全學(xué)術(shù),也不是完全宗教,是這兩個(gè)結(jié)合的。有些人只研究佛法的道理,思維佛法的道理,但是完全忽略了身為宗教的一些儀式,包括歸依,包括受戒,都沒有。你以后跟三寶完全沒有結(jié)緣,你以后不會(huì)遇到三寶的住世。所以你看一個(gè)人為什么跟菩薩做一種同參道友,生長在同一個(gè)地方,你包括三歸、受戒,這都很重要。你看印光大師,他說禪宗,禪宗人到來生的時(shí)候都遇不到三寶,他也不念佛,聽到佛號(hào)就去洗耳朵,講一句佛號(hào)就去刷牙,到了佛堂也沒有佛像,只寫一個(gè)“放下”兩個(gè)字,就坐那邊參。那這樣子當(dāng)然你可能開悟了,但是問題是,你遇不到三寶啊!因?yàn)槟銢]有跟它結(jié)緣啊!這件事非常嚴(yán)重,所以很容易退轉(zhuǎn)。你看有些人在起顛倒的時(shí)候,即將造業(yè)的時(shí)候,誒,他就會(huì)有人出現(xiàn),說你不要這樣做了,這樣做不對(duì)的。有些人要造罪的時(shí)候,沒有人出手救他,佛菩薩都沒有采取行動(dòng),為什么?沒有結(jié)緣。佛種從緣起。為什么呢?為什么他要出差錯(cuò)的時(shí)候就很多人,佛菩薩就會(huì)點(diǎn)他一下?為什么這些人造錯(cuò)的時(shí)候佛菩薩都沒采取行動(dòng)?這個(gè)地方大家去思維這個(gè)因緣的問題。所以我們受了菩薩戒,我們就能夠跟佛菩薩結(jié)下一個(gè)非常堅(jiān)固的善友的因緣,因?yàn)槲覀兇蠹彝�一個(gè)種姓嘛!

　　四者功德聚,戒度悉成就,我們的戒波羅蜜,防非止惡的功能會(huì)慢慢地增長,這個(gè)是約著滅惡來說。第五個(gè)今后世,性戒�；蹪M,我們的善業(yè)、福報(bào)力、智慧力,從修善的角度會(huì)快速地增長。同樣的修善,你依止菩薩的戒體,跟依止一時(shí)的善念,功德是不一樣的。這個(gè)我們前面講很多了。所以這個(gè)地方從滅惡生善的角度,對(duì)懺悔業(yè)障、積集資糧的角度你受了菩薩的戒體,那是日劫相倍,效果不一樣。 好,我們作一個(gè)總結(jié)。如果你受了菩薩戒,我有兩句話跟大家互相勉勵(lì)。菩薩的戒是很難受持的,這每一個(gè)人都知道,因?yàn)樗�是斷惡修善度眾�?范圍非常的廣,只有佛陀做得到。那我們一個(gè)凡位的菩薩怎么辦呢?有兩種心態(tài),第一個(gè)凡事盡心盡力;第二個(gè),時(shí)時(shí)地反省自己。首先你要盡力而為。身為一個(gè)菩薩你不要受了戒以后,你什么都不管,不可以這樣。菩薩戒它是戒定慧三學(xué)是一體的。所以你不聽經(jīng),不加上你的定慧,不加上你的觀照力,你的戒體會(huì)慢慢羸弱,你很多事情,誒,沒有感覺了,沒有警覺性了。你一個(gè)人出現(xiàn)錯(cuò)誤,你都沒有警覺性,其實(shí)你的戒體開始在薄弱,慢慢薄弱。這個(gè)戒體是生滅法,你不是受了戒以后,你永遠(yuǎn)是這樣子,它是會(huì)變化的。所以你盡量多充實(shí)自己,加強(qiáng)你的觀念,盡心盡力。第二個(gè),經(jīng)常反省自己。做了什么事情,反省自己,經(jīng)常保持一種自我反省的心,不斷地調(diào)整自己。我做得不夠好,但是我改變我自己。那么如果你能夠盡心盡力,能夠自我反省,那你的戒體就會(huì)慢慢地進(jìn)步,你的生命也會(huì)往佛陀的地方慢慢地進(jìn)步,那你這個(gè)受菩薩戒就很有意義了。

　　好,我們這個(gè)菩薩戒的課程到這個(gè)地方,阿彌陀佛。我們回答幾個(gè)問題。可能有些問題沒有時(shí)間回答,那我們就只好用書面的,我寫起來,到時(shí)候交給那個(gè)主辦單位凈土梵音,那么有空的人去拿一下,因?yàn)闀r(shí)間快到了。 請(qǐng)法師慈悲開示,在遇到命難或梵行難的時(shí)候,殺戒有開緣嗎?世間法所謂的“正當(dāng)防衛(wèi)”在菩薩戒跟聲聞戒都不成立嗎?那么《瑜伽菩薩戒》在特定的情況下,殺戒有開緣,那么如何融通?

　　在菩薩戒殺盜淫妄都可以有開緣,但是《梵網(wǎng)經(jīng)》沒有講到,在《瑜伽菩薩戒》有講到。我們舉殺戒作例子。殺戒的開緣不能為自己,你說有人要?dú)⑽?我把他殺了,不可以!菩薩戒沒有所謂的“正當(dāng)防衛(wèi)”這件事情。但是有一種情況可以例外:有一個(gè)恐怖分子,他要去炸掉一個(gè)體育館,可能會(huì)死傷幾萬人。菩薩知道這件事情,你跟他做什么溝通都沒有用,你覺得你用任何方法,軟的硬的,都不可能改變這個(gè)恐怖分子。你唯一能夠做的就是把這個(gè)人殺掉。我不知道諸位會(huì)怎么做?在菩薩戒是勸我們,你這個(gè)時(shí)候要采取行動(dòng),把他給殺了。那么這個(gè)時(shí)候在《瑜伽菩薩戒》上說,菩薩不但不犯戒,還生諸功德。

　　那么這個(gè)地方諸位要知道一個(gè)觀念,因果跟罪業(yè),這個(gè)你要分清楚。你把他殺了,有沒有因果,當(dāng)然有因果,你跟他結(jié)惡緣,你欠他一條命嘛!但是你沒有罪業(yè),因?yàn)槲覜]有染污心嘛!我不把他殺了,這個(gè)人造罪,他墮地獄,他沒有好處;這些人被傷害了,也沒有好處。我把他殺了,你避免造一個(gè)重大的罪業(yè),我救了你,這些人生命也救了,那菩薩損失一個(gè)因果,菩薩何樂而不為?我們?nèi)绻�研究五戒、聲聞�?那個(gè)思考模式大概很單純,做跟不做,對(duì)跟不對(duì)而已。菩薩戒在抉擇的時(shí)候,它是考慮這個(gè)輕重。我做一個(gè)買賣,我投資三十萬,我損失了三十萬,但是我最后賺到一百萬,菩薩值得做。所以菩薩在面臨抉擇的時(shí)候,他會(huì)往往看到世間上沒有圓滿的抉擇,只有比較好的抉擇。但是這個(gè)地方,我再強(qiáng)調(diào),不能以自己為考量,是有利他的因緣,就是要救度眾多有情的生命,不是救度你的生命哦!是眾多有情的生命,菩薩可以開殺戒,就是你怎么講他都不會(huì)聽的。所以這個(gè)地方也就是說,有沒有因果?有。但是你不會(huì)有罪業(yè)。沒有罪業(yè)這個(gè)菩薩不會(huì)到三惡道去,因?yàn)槲覜]有殺心。罪業(yè)一定是用煩惱來推動(dòng)才有罪業(yè)嘛!慈悲心怎么會(huì)造罪業(yè)呢?所以說怎么融通?就是你要保持一種善良的意樂,你可以出現(xiàn)一些不好的因果。因?yàn)槠兴_有時(shí)沒辦法,為了利益有情,為了護(hù)持正法,他要承當(dāng)一些因果,但是不能出現(xiàn)罪業(yè),因?yàn)槟銢]有染污心。

　　當(dāng)一個(gè)犯重戒失戒體的菩薩,他的五戒的戒體也失掉了,但是他不放棄對(duì)無上菩提的追求,請(qǐng)問他該如何做?

　　就懺悔。如果你犯到的是一個(gè)非常重的罪,那就取相懺,懺一年,然后再重受,只好這樣子。你可以通過懺悔,然后再重新開始。

　　使用消毒劑跟清潔劑來洗廁所,事實(shí)上也犯到殺罪嗎? 你去用清潔劑的時(shí)候,你最好不要想說,我想傷害你,不要這樣想,你說我要去洗廁所了。你要說我要傷害你,那就完了唄!佛在世的時(shí)候,很多阿羅漢都有神通,他看到水都很多蟲啊,不敢喝。佛陀說,以后不能用神通去看水,你就是把它當(dāng)作水就喝下去唄,要不然你怎么辦?所以佛陀說你喝水的時(shí)候只能夠用肉眼,不能夠用神通。你看佛在世的時(shí)候,有一個(gè)比丘說,廁所都沒有人敢洗啊!佛陀說我叫你去洗廁所,我不是叫你去殺生嘛!我叫你去洗廁所,不是叫你去殺生嘛!所以你心態(tài)要調(diào)整好。你現(xiàn)在清潔劑拿著,我要把這些眾生殺死,這個(gè)念頭起來,不要洗了,放著不要洗。等到心平靜的時(shí)候,誒我要去洗廁所,那就去洗。這就是這樣子嘛!你念頭不對(duì)的時(shí)候,先不要?jiǎng)�。我先調(diào)整一下,下午再來洗。你的念頭很重要,因?yàn)闃I(yè)的成就是由心推動(dòng)的,這個(gè)身體、嘴巴只是個(gè)工具。這個(gè)牛是主導(dǎo)的,這個(gè)車子只是個(gè)工具。你做什么事情,先把心態(tài)調(diào)整好了再做,你永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò),先把心態(tài)調(diào)整好。所以行菩薩道,你的行動(dòng)不要太快。你看世間人說,哎呀,要有效率啊!知道趕快去做,這些都騙人的!菩薩道要三思而后行。你要以不變應(yīng)萬變。先不要?jiǎng)?先想想看,你要用什么心態(tài),再采取行動(dòng)。他是先把心安定了,才采取行動(dòng)。他不會(huì)這樣沖動(dòng)。

　　在家人的正淫是要在法律注冊(cè)的婚姻之下,還是有所謂的“事實(shí)婚姻”,在佛法中成立嗎? 佛法的意思是兩個(gè)人要結(jié)婚啊,在法律上要認(rèn)同的才可以行正淫,如果兩個(gè)人只是同居的話是邪淫啊。這個(gè)要注意的啊。

　　為了隨順風(fēng)俗,以酒為禮品贈(zèng)送親友,是否犯罪?

　　我建議你不要這樣做,因?yàn)榫撇皇呛脰|西。無明毒藥嘛!你讓他越喝他越笨嘛!你沒有辦法幫助他智慧已經(jīng)很嚴(yán)重了,你還把酒送給他!我建議你不要這樣做,不要送酒。如果你真地是受了菩薩戒,不要送酒給別人,不要。說那怎么辦?就把它放在那兒,誰要拿就去拿,我不要送給你。那你自己去拿的,我沒話講,但是我不送給任何人。

　　好,我們時(shí)間到了,那么剩下的我們用文字的方式來回答。待會(huì)兒有空的時(shí)候,過幾天,跟主辦單位去拿你的問題。好,我們這次的菩薩戒三天的課程到這里。好,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)回向!