生命只有變現(xiàn)與攀緣兩個重點，人生無真實外境可得

　　唯識學的建立，它告訴我們：其實整個人生的過程，沒有一個真實的外境可得，那么我們生命的所有的過程，都是“自變自緣”。也就是說生命只有兩個重點：一個變現(xiàn)，一個是攀緣。

　　那么你所接觸的影像是誰變現(xiàn)的呢？是第八識的業(yè)力變現(xiàn)的。我們過去生的善惡業(yè)力，變現(xiàn)很多的人、變現(xiàn)很多的事情，這一點我們是沒辦法控制的，不管你有沒有修行，都沒有辦法控制。第八識的業(yè)力成熟的時候，“萬般皆是業(yè)，半點不由人”，所以業(yè)力的變現(xiàn)這一塊，是不能抗拒的。那么誰去攀緣它呢？就是第六意識的分別心。所以事實上，我們的生命是兩個重點：一個是業(yè)力，一個是心力。兩個產(chǎn)生交互的作用，業(yè)力去牽動你的心力，然后，牽動你的心力去造業(yè)，又加強了業(yè)力，所以這兩個就產(chǎn)生一種展轉(zhuǎn)的一種循環(huán)的力量。

　　心力跟業(yè)力的一種交互作用，到底是一個什么樣的情況呢？偉大的佛陀講出一個譬喻：說“恒轉(zhuǎn)如暴流”。就是我們的生命，就像一個生生不息的水流，它從過去流到現(xiàn)在，它也一定會從現(xiàn)在流到未來。那么這個生命的水流，在唯識學它講出了兩個特色：一個是相續(xù)，一個是變化。那么《楞嚴經(jīng)》在講生命現(xiàn)象的時候，它也提出了變化跟相續(xù)這兩個概念，不過《楞嚴經(jīng)》它提醒所有的修行者，要注意相續(xù)這一塊。我們一般人都會重視變化，而忽略了相續(xù)，這個是很錯誤的盲點。當我們失去一個東西的時候，我們會痛苦，因為我們喜歡安穩(wěn)、喜歡永恒。其實變化給你的痛苦是一時的，《楞嚴經(jīng)》警告所有的修行者：其實在粗顯的變化的波浪當中，你要更注意那種相續(xù)的力量，因為這個對你的影響是深遠的。

　　所以《楞嚴經(jīng)》在修行當中，它提出了因果相續(xù)的概念，它說我們在觀一切法空，正念真如的時候，不要忽略了因果相續(xù)的概念（萬法皆空，因果相續(xù)）。比方說果報的相續(xù)，我們的生命當中偶爾會出現(xiàn)一時的病痛、一時的障礙，這個我們都可以接受，因為它很快會過去，我們看到了希望。但是如果你得到的是一個長久的病，那對你的傷害就很大，它可能會毀掉你的青春、毀掉你的人生，因為它是怎么樣呢？——它相續(xù)不止，甚至于影響到你的來生。所以我們不要看到只是變化的這一塊，其實傷你最深的，往往是你沒有注意到那個相續(xù)的果報。

　　那么《楞嚴經(jīng)》說，相續(xù)的果報是怎么來的呢？是由相續(xù)的因地而來。我們?nèi)绻�說偶爾起起煩惱，這個問題不大。你看我們有時候去菜市場，看到一些可憐的眾生，我們也會一時的慈悲心、感動，把它救來放生，但是一時的善心在佛法來說，沒有太大意義，對你人生的轉(zhuǎn)變沒有太大意義。

　　但是如果你把放生當做你的愿望、當做你的目標、當做你人生的理想，經(jīng)常的去做，那這個意義就重大了，為什么？因為它產(chǎn)生了相續(xù)的力量。所以在因地當中，所有在你心中是數(shù)數(shù)現(xiàn)行、深生好樂的那種相續(xù)的力量，是你特別要注意的，因為它對你的影響既深且遠。所以從唯識的角度，它認為生命不是改變你一時的情緒，我一時的起善念、一時的起惡念，這個都沒有太大意義，關鍵是你是不是能夠改變你那種相續(xù)的功能，這個才是根本的問題。

　　是什么造成了相續(xù)？在唯識學的相續(xù)，它提出兩塊：一個是雜染的相續(xù)；一個是清凈的相續(xù)。當然我們從修行角度：先破妄，再顯真；先斷惡，再修善。因為人性先求離苦，再求得樂。我人生沒什么快樂也就罷了，但起碼不要有痛苦；我不一定要榮華富貴，但至少幸福平安，所以離開痛苦是我們第一個訴求，當然痛苦來自于雜染的相續(xù)。

　　那現(xiàn)在我們要提出一個問題了：當我們要斷除雜染相續(xù)的時候，一定要找到病根：為什么你會相續(xù)？當我們的生命在出現(xiàn)錯誤的時候，為什么你一個人會一錯再錯的錯下去，到底是怎么回事？為什么你做了第一次的時候，你很想做第二次、很想做第三次？那個推動你去繼續(xù)的往火坑推，那種相續(xù)的力量是怎么來的呢？你明明知道你根本不能這樣做，你控制不了自己，那種相續(xù)的力量是誰給你的呢？

　　唯識學說因為你有第七意識的自我意識，這最可怕——“恒審思量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷”。當我們出現(xiàn)一個煩惱的時候，本來煩惱是生滅的，第六意識本來就是生滅嘛！但是當?shù)谄咭庾R向內(nèi)干擾第六意識，構成了因地的相續(xù)；當?shù)谄咭庾R跟第八識結合的時候，構成果報相續(xù)，所以第七意識是罪魁禍首。

　　所有生命的輪回、所有因地的錯誤的相續(xù)，都是自我意識造成的，沒有其它的問題。所以唯識學的成功，就是告訴你：你的問題出在哪里？為什么我們一個人做了錯事，會一錯再錯，因為你想要掌控這一切的人生，一種自我主宰的概念，這個概念害了你！所以唯識學的成功：它成功的把我們的病根找出來了。如果你不對治第七意識，你只是平常的持戒、布施、修善法，其實你生命的本質(zhì)——這個水流是很難改變的。所以當我們考慮要把水流，從一種六道的水流轉(zhuǎn)成一種往生的水流，轉(zhuǎn)換成成佛的水流，你就必須要面對你的自我意識了，那就不是斷惡修善可以解決的問題了。因為你要斷除你惡念的相續(xù)，就必須把自我意識挑出來，面對它、處理它。

　　所以整個唯識學的修行，從初發(fā)心的資糧位到究竟位，都是在面對自我意識，因為它是病根。這個病根不斷，春風吹又生，你所有的修行到了來生，前功盡棄。因為它相續(xù)的力量沒有斷，你只是斷它的枝葉，它春天到的時候，它繼續(xù)會犯錯。也就是說我們輪回到現(xiàn)在，我們也做了很多的善事，但是我們?yōu)槭裁蠢^續(xù)輪回呢？因為你沒有斷相續(xù)，所以這個唯識宗，它就把這個斷除生命的相續(xù)——所謂自我意識，把它當做一個修行的重點。