《菩薩戒修學(xué)法要》講記 第五卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》講記

　　凈界法師主講

　　第五卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》，諸位法師慈悲，諸位在家菩薩，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛�。┱�(qǐng)大家打開講義第24面，丙六、說四眾過戒。

　　佛陀在《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》講到我們受戒的功德，他說：“眾生受佛戒，即入諸佛位；位同大覺已，真是諸佛子。”當(dāng)我們發(fā)心受了菩薩戒以后，我們內(nèi)心當(dāng)中就產(chǎn)生一個(gè)堅(jiān)定的誓愿，就是我們從今開始我們要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。換句話說，你生命的目標(biāo)跟佛陀的目標(biāo)已經(jīng)調(diào)整在同一個(gè)目標(biāo)，所以叫作即入諸佛的階位，我們正式進(jìn)入到佛陀的因地的階位。這個(gè)意思就是說，我們內(nèi)心當(dāng)中真實(shí)地安住在菩薩種姓，不是過去的凡夫種姓。那么安住菩薩種姓是什么樣的相貌呢？也就是說，從今天開始，諸佛的功德，三身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門，從這個(gè)時(shí)候開始，你內(nèi)心開始出現(xiàn)諸佛的功德，從現(xiàn)在開始。當(dāng)然有些人出現(xiàn)得很快，有些人出現(xiàn)得很慢，但是你這個(gè)時(shí)候才正式地出現(xiàn)佛的功德，以前都不算。以前你造再大的善法都不能講成就佛的功德。因?yàn)槟愕哪繕?biāo)跟佛的目標(biāo)沒有一致，你的種姓跟佛沒有同一個(gè)種姓。所以結(jié)論就是，你受了菩薩戒，你等于是佛陀的兒子。 我們很多人學(xué)佛很久，但是跟佛陀的關(guān)系并不是很直接，也不是很密切。你看有些人跟佛陀只是朋友，點(diǎn)頭之交而已。有些人好一點(diǎn)，變成佛陀的親戚。那么只有受了菩薩戒，你才有資格說你是佛陀的親生兒子。這表示什么意思呢？也就是佛陀以后的功德都是由你來繼承，只要這個(gè)兒子不要死亡，他遲早會(huì)繼承他父親的家業(yè)。這個(gè)意思就是說，一個(gè)菩薩他受了菩薩戒以后，只要他不放棄他的目標(biāo)，他不放棄他對(duì)無上菩提的追求，他遲早要成就佛陀所有的功德，遲早的問題，因?yàn)樗�已�?jīng)變成佛陀的家族的一個(gè)直系的兒子了。

　　為什么我們受了菩薩戒生命有這么大的轉(zhuǎn)變呢？我們本來是佛陀的朋友，就轉(zhuǎn)成佛陀的兒子呢？在《瑜伽師地論》上說，因?yàn)槟闶芰似兴_戒，你內(nèi)心因?yàn)橛星鍍舻氖脑付�產(chǎn)生兩種強(qiáng)大的功能，第一個(gè)增上慚愧，第二個(gè)增上意樂。你看你受了菩薩戒，你開始產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)烈的、堅(jiān)定的慚愧心。所以我們一個(gè)人受了菩薩戒以后，在律上說，雖作惡業(yè)，庶幾能悔；若墮惡趣，終不久留。這個(gè)人受了菩薩戒，他即使會(huì)造業(yè)、造罪業(yè)，但是他事后馬上產(chǎn)生自己的慚愧心而馬上懺悔，這個(gè)我們不受戒做不到的。然后他這個(gè)罪業(yè)以后得果報(bào)的時(shí)候，比一般人輕很多，即使他有一些痛苦的果報(bào)，很快地就過去了。因?yàn)樗�在因地的時(shí)候造罪，他產(chǎn)生強(qiáng)烈的慚愧心，把這種罪業(yè)的力量折損了一大半。 有人說，你受了菩薩戒，你造罪的時(shí)候，罪加一等。這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的，非常錯(cuò)誤。稍微懂一點(diǎn)佛法因緣觀的人，稍微對(duì)業(yè)果思想了解的人都知道，業(yè)果的道理是以心作根本，心為業(yè)主。判定業(yè)果的輕重，它不能看外表的身口，因?yàn)樯砜谑莻�(gè)工具嘛！心是一個(gè)主導(dǎo)者嘛！心強(qiáng)業(yè)重，不管是善惡。你造這個(gè)業(yè)，特別的強(qiáng)烈，特別的堅(jiān)定，這個(gè)果報(bào)就很大。正常人，很多特殊的情況，有些人受了菩薩戒不把戒體當(dāng)一回事的，那這個(gè)我們不談。正常人受了菩薩戒以后，他會(huì)尊重他的戒體，他會(huì)憶念他的戒體。然后他即使出了過錯(cuò)，他可能會(huì)在事前，或者頂多在事后，他會(huì)產(chǎn)生慚愧心。所以他的罪業(yè)會(huì)因?yàn)閼M愧的關(guān)系、懺悔的關(guān)系，他會(huì)向菩薩懺悔、向佛懺悔，其實(shí)他的罪業(yè)已經(jīng)折損一大半了，甚至于完全消滅掉了。這就是為什么受了菩薩戒的人，他即使造了罪業(yè)，他來世得果報(bào)的時(shí)候比較輕，因?yàn)樗�這個(gè)車子撞上去的時(shí)候，他踩了剎車。你沒有受菩薩戒，誰也管不住你，你要怎么做就怎么做。你是盡情地造罪�。∫院蟮墓麍�(bào)很可怕。你這個(gè)車子撞上去是不踩剎車的。所以受了菩薩戒以后，是若墮惡趣，終不久留，痛苦的果報(bào)不會(huì)停留太久。所以我們?cè)谄兴_戒的誓愿當(dāng)中產(chǎn)生了增上慚愧，可以折損很多很多罪業(yè)的勢(shì)力。

　　當(dāng)然不止是這樣子而已，還有一個(gè)增上意樂。你看你過去去做義工，沒有受菩薩戒的時(shí)候，你是護(hù)持人家打佛七，跟你受了菩薩戒再護(hù)持人家打佛七，功德是不一樣的，因?yàn)槟阈膽B(tài)不一樣。受了菩薩戒在修習(xí)善法叫作主動(dòng)積極，叫作增上意樂，你不必別人來鼓勵(lì)你，不必。因?yàn)槲易约涸S下誓愿了，我要完成我的理想。你主動(dòng)地去做善法，跟被動(dòng)地人家打電話給你，勉強(qiáng)你才來的，那因果是完全不一樣，得果報(bào)也完全不一樣。因?yàn)槟愕男奶貏e的堅(jiān)定，特別的強(qiáng)烈，你非做不可！

　　所以你受了菩薩戒，你內(nèi)心的功能改變了，除了有無量無邊的妄想以外，你多出了一個(gè)增上慚愧，多出了一個(gè)增上意樂，你內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生這么強(qiáng)大的功能。而且你開始變成佛陀的兒子，跟佛陀的關(guān)系，祖師說，是同一個(gè)鼻孔出氣。那么這個(gè)就是受菩薩戒的意思，你跟佛陀是同一個(gè)種姓，同一個(gè)家族的人，一家人，是遲早的問題。這就是我們必須要把一些重要的正確的觀念給大家講清楚。

　　好，我們看第六條說四眾過戒，這一條戒是在十波羅夷里面的第六條，是屬于菩薩的增上戒。也就是說，你能夠受持這條戒，對(duì)你整個(gè)的功德有強(qiáng)烈的增上的效果。反過來，你犯了這條戒，對(duì)你的功德，對(duì)你的陰德將會(huì)有所損失。這條戒的意思就是宣說四眾，它的對(duì)象是四眾，這個(gè)四眾包括了大乘的兩眾跟小乘的兩眾。大乘是包括受了菩薩戒的出家跟在家的兩眾，小乘是包括比丘、比丘尼的兩眾。一個(gè)菩薩你宣說在家的菩薩、出家的菩薩，或者出家的比丘、比丘尼，他犯了殺盜淫妄的重大過失，即使你講的是真實(shí)的，你也犯了菩薩波羅夷罪，是這個(gè)意思。因?yàn)槟銢]有必要宣說，對(duì)你、對(duì)他都沒有好處，自他兩傷。

　　我們看丁一的戒文內(nèi)容，大家請(qǐng)合掌：

　　若佛子，口自說，出家在家菩薩、比丘比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業(yè)。而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

　　好，我們看講表的說明。身為一個(gè)菩薩，他已經(jīng)發(fā)了菩提心，也安住菩薩種姓，那么他應(yīng)該要斷除以下的犯罪事相跟因緣。先說事相，他親口來宣說，他自己來宣說，宣說誰呢？包括了出家菩薩、在家菩薩，所謂大乘的二眾；以及來宣說出家的小乘的兩眾，所謂比丘、比丘尼，那么你宣說什么呢？你宣說他某某人犯了殺盜淫妄的罪業(yè)，我曾經(jīng)有親見，或者我曾經(jīng)聽聞，即使你所宣說的是個(gè)事實(shí)，但是這個(gè)就犯了菩薩的重罪。那么菩薩也好，比丘比丘尼也好，都有護(hù)持正法續(xù)佛慧命的功能，所以你傷害了菩薩的形象，你傷害了比丘、比丘尼的形象，也等于是間接地影響整個(gè)三寶的住世、三寶的弘傳，對(duì)三寶的打擊太大。你等于破壞了很多人的信心，所以菩薩在這個(gè)時(shí)候就結(jié)重罪。除非你是私下的勸諫，你跟他很熟，他犯了重罪，你用鼓勵(lì)的心、獎(jiǎng)勵(lì)（勸）的心來私下勸諫，這個(gè)是不犯的。只要你不是在他本人面前私下勸諫，是在別人面前宣說，就犯到這條戒。那么這種情況是屬于你自己來宣說。第二個(gè)你自己沒有說，你把這件事情教給別人來宣說，你用暗示的方法，或用直接的方式來指導(dǎo)別人來宣說，兩個(gè)都犯重。這個(gè)都是菩薩所應(yīng)斷的犯罪的事相。

　　再說明菩薩所應(yīng)斷的整個(gè)犯罪的過程，我們看丁二的說明。那么身為說四眾過罪，它的罪業(yè)的成立有四種條件，第一個(gè)要有說罪之心，你今天去宣說對(duì)方的罪過，你是什么心態(tài)呢？就是說，你到底是什么樣的情況叫作犯罪動(dòng)機(jī)呢？在律上說有兩種情況，第一個(gè)是陷沒之心，陷沒，就是你希望經(jīng)過這樣宣說，讓對(duì)方陷入在一種不如意的狀態(tài)。他可能因?yàn)槟氵@樣宣說，讓大家對(duì)他失去了信心。你有陷沒之心。第二個(gè)你有治罰之心，你希望因?yàn)槟氵@樣宣說使令他得到適當(dāng)?shù)膽土P，他會(huì)因?yàn)檫@樣而痛苦。也就是說，簡別你在宣說的時(shí)候，不是產(chǎn)生一種鼓勵(lì)的心態(tài)。因?yàn)槟氵@樣宣說，他不可能改變嘛！你這樣子講，他不會(huì)因?yàn)槟氵@樣的宣說而產(chǎn)生改變，反而讓整個(gè)三寶形象受到很大的打擊，這個(gè)就是犯罪動(dòng)機(jī)，你依止的是要去懲罰他的心，第二個(gè)你依止要使令他陷入不如意的狀態(tài)的心。這個(gè)就是整個(gè)犯罪的動(dòng)機(jī)。這是第一種情況。

　　第二個(gè)種種方便。你用直接的宣說，或者是用間接的暗示，這叫作方便。第三個(gè)，你真實(shí)地講出他犯了某一條罪，你很清楚地說明他犯了哪一條罪，而且把整個(gè)的過程很詳細(xì)地描述出來。第四個(gè)，對(duì)方也聽懂你的話，當(dāng)他聽懂以后，那么這個(gè)時(shí)候菩薩的說四眾過罪就全部成立，就是整個(gè)犯罪因緣。

　　我們看第二段。那么身為菩薩應(yīng)該怎么辦呢？怎么去防止這個(gè)罪業(yè)發(fā)生呢？你應(yīng)該修習(xí)護(hù)法之行，護(hù)持正法之行。也就是說，雖然他人有問題，但是菩薩為護(hù)持正法的緣故，必須要默然而不能宣說。因?yàn)槟氵@樣宣說，破壞了正法的相續(xù)。所以菩薩即便聽到了邪見的外道的惡人跟二乘的惡人，這個(gè)外道是行為有邪惡，這個(gè)二乘他是內(nèi)心很清凈，但是他思想上邪惡，因?yàn)樗�有�?yán)重的法執(zhí)。我們看到外道來批評(píng)大乘佛法，看到二乘來批評(píng)大乘佛法，說是非法非律，就是他說法說非法，說大乘哪一部經(jīng)典不是佛說的，大乘某一部律不是佛說的。說菩薩不要說自己去誹謗，即便他聽到別人去誹謗大乘佛法，內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生慈悲心，產(chǎn)生不忍之心，用種種方便來教化這些人，希望他們不要宣說。應(yīng)該是菩薩處處要想到，這個(gè)正法必須在人世間要一代一代地相續(xù)下去，這是菩薩要培養(yǎng)這樣的觀念。

　　但是身為一個(gè)菩薩，不但沒有護(hù)法之心，而反而自己去宣說四眾的過錯(cuò)，間接使令佛法的弘傳產(chǎn)生了障礙，產(chǎn)生了佛法中的罪過，就是眾生聽到你這樣講，他對(duì)大乘佛法產(chǎn)生了一種退轉(zhuǎn)的心態(tài)。那你這樣講我就不學(xué)佛了，你看我心目中的偶像是這樣子，那我干脆，人有問題，那么他就牽入法，所以人跟法是不能分開的。他認(rèn)為這個(gè)人的行為有問題，他所講的法都有問題。所以因?yàn)閷?duì)人的不滿，就牽入了佛法，就使令很多學(xué)法的人退失了大乘的信心。這個(gè)時(shí)候菩薩結(jié)了波羅夷罪，因?yàn)槭悄阋�起的。這個(gè)是整個(gè)佛陀制戒的過程。

　　我們看罪相輕重。這個(gè)罪相輕重有兩方面。第一個(gè)就是你所宣說的對(duì)象，你說四眾過是講誰呢？假設(shè)你是講大乘的比丘、比丘尼，比如說北傳的，漢傳的僧團(tuán)大部分都有受菩薩戒，那這樣子犯重。因?yàn)槟闫茐牧舜蟪似兴_的形象，也就影響到居士對(duì)大乘佛法的信心，所以這個(gè)犯重。假設(shè)你所批判的是一個(gè)南傳的比丘、比丘尼，相對(duì)是比較輕。因?yàn)槲沂且粋�(gè)大乘弟子，我看到小乘有過失，我不會(huì)退失對(duì)大乘的信心，所以他因?yàn)椴黄茐拇蟪说男判模�所以相�?duì)制得比較輕。所以你所宣說的對(duì)象在判定罪相輕重是有關(guān)系的。

　　第二個(gè)你是對(duì)誰來宣說，這件事你是向誰說呢？他是說，對(duì)沒有受菩薩戒的人說菩薩七眾過，犯重。你向沒有比丘、比丘尼戒的人說二眾過，犯重。這個(gè)意思就是說，你向下位的人來宣說上位的過錯(cuò)，如果你向同輩的還好一點(diǎn)，因?yàn)橥�輩的他信心很�?jiān)固。你向他的弟子來宣說他師父的過錯(cuò)，正是犯重，因?yàn)檫@兩個(gè)關(guān)系密切。向下位的人來宣說上位的過錯(cuò)，這個(gè)是佛陀正式所制的。 我們看具六緣成重。第一個(gè)是眾生，你所宣說的是一個(gè)出家的菩薩跟在家菩薩，乃至于比丘、比丘尼，而且你很清楚他的身份。第三個(gè)你有真實(shí)的要治罰他的心、要陷沒他的心，而且你也如實(shí)地宣說他殺盜淫妄過失的整個(gè)經(jīng)過，那么有一個(gè)所對(duì)之人，而且對(duì)方經(jīng)過你宣說以后，完全明白，結(jié)重。

　　這個(gè)地方的重罪我們?cè)侔阉��?xì)分一下，殺盜淫妄這四條戒當(dāng)然重罪就重罪了。從酤酒戒以后的六增上戒在重罪當(dāng)中又區(qū)分成兩種：一個(gè)是重中之輕，一個(gè)是重中之重，我們加以說明。六增上戒，大概你這個(gè)因緣法業(yè)，我們講犯罪，因緣法業(yè)都具足的時(shí)候就犯重。但是什么叫重中之輕呢？就是說，他在犯重的過程，他有慚愧心，他事后想起這件事情，他內(nèi)心感到不安，他覺得不對(duì)。雖然他一時(shí)控制不了自己的情緒講出來了，但是事后當(dāng)他這個(gè)明了的心去憶念這件事的時(shí)候，他心中有一種慚愧的心在活動(dòng)，表示這個(gè)人的戒體沒有完全失掉，這個(gè)叫重中之輕，它并沒有構(gòu)成數(shù)數(shù)現(xiàn)行，都無慚愧的條件。那么這種情況比較好處理，你只要去，我們后面會(huì)說，向一個(gè)菩薩或三個(gè)菩薩甚至于在佛前如法懺悔，然后你不用重受，因?yàn)槟銢]有失戒體，重中之輕它不失戒體。

　　另外一種情況，你在犯罪的過程，因緣法業(yè)四個(gè)條件統(tǒng)統(tǒng)具足，而且你做了這件事情以后，當(dāng)你回憶這件事情的時(shí)候，你不認(rèn)為你做錯(cuò)，你也沒有慚愧心，這個(gè)時(shí)候叫作重中之重，失掉戒體。你要重受，菩薩戒的戒體失掉了。因?yàn)槟愕男袨楦�你所發(fā)的誓愿完全違背，我們?cè)S下誓愿是要斷惡修善度眾生，但是我們的行為嚴(yán)重沖突，而且你自己沒有一種反省的力量，這個(gè)就是重中之重，也就是你構(gòu)成了數(shù)數(shù)現(xiàn)行，都無慚愧；見是功德，深生好樂。你已經(jīng)沒辦法判斷對(duì)錯(cuò)了。我們講過菩薩戒最大的忌諱就是愚癡，無明，搞不清楚狀況，所以在這個(gè)地方我們重罪，后面會(huì)講到這個(gè)懺悔的時(shí)候，有一種是失戒體的；有一種是不失戒體的，你只要懺悔以后，不用重受了。

　　我們看丁四的開緣情況。說罪之心，依獎(jiǎng)勵(lì)之心，不依治罰心或陷沒心而宣說。你知道這個(gè)菩薩犯了重罪，你私下去找他，你跟他交情不錯(cuò)。你跟他勸諫說，某某人啊，我是為你好，你最好這件事不要做了。那么你是用鼓勵(lì)的心態(tài)，而不是以陷沒心或治罰心來宣說，那么在律上說，你可以有三次的勸諫。第一次的勸諫，他沒有反應(yīng)；你找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再勸諫一次，他又沒有反應(yīng)；再講第三次，他都沒有反應(yīng)。這個(gè)時(shí)候，菩薩就不應(yīng)該再講下去了，默然離開就可以了。因?yàn)槟阋呀?jīng)仁至義盡了，你經(jīng)過三次的勸諫。你來點(diǎn)醒他，他都沒有醒過來，你該做的都做了。這個(gè)時(shí)候開緣。

　　這條戒它的意思我們講一下。它的整個(gè)制戒的道理在哪里？因?yàn)榉鸱ǘ�寶賴僧弘傳，三寶的住世是靠一個(gè)有明了性的僧寶來住持。因?yàn)榉鹜訙缍攘�，在這個(gè)世間上只剩下佛像，佛像也不能講話。法寶是放在圖書館，它自己也不能講話。所以佛寶跟法寶在世間上的流傳是靠菩薩僧寶的發(fā)心，才使令這個(gè)代代的光明能夠流傳到世間上去。所以三寶的住世是靠一個(gè)有明了性的人，這個(gè)人是僧寶來住持佛寶跟法寶。那么這個(gè)人就很重要了。我們一般人的概念是人跟法是分不開的。有些人說“依法不依人”，其實(shí)這句話是我們一般人做不到的。人跟法是分不開的。我不知道諸位想法是什么？你的師父出現(xiàn)重大過失，他教導(dǎo)你法的時(shí)候，你還會(huì)去修，有可能嗎？不太可能。因?yàn)槿烁�法很難分開。所以你誹謗他的人，就連帶著連他所弘傳的法也產(chǎn)生了障礙，那這個(gè)時(shí)候受傷的是誰？當(dāng)然是跟他學(xué)的弟子嘛！你怎么破壞我學(xué)習(xí)的因緣？

　　所以在律上說，一個(gè)菩薩僧寶，即使他犯了錯(cuò)，就像什么呢？譬如死尸，猶能度人。這個(gè)人身體死掉了，他死掉是他的因果嘛！但是我們抱著死尸，我們還是可以到彼岸嘛！譬如死尸，猶能度人。就是說，這個(gè)菩薩有過失，我不能宣說，因?yàn)樗�講的法還是正法，很多弟子跟他學(xué)習(xí)，還是可以栽培善根，還是產(chǎn)生增上，這個(gè)死尸還是發(fā)揮了把這個(gè)人從此岸度到彼岸的效果，雖然他自己犧牲掉了。所以即便他的身口意有過失，菩薩為了護(hù)持正法的緣故，不應(yīng)該來宣說。

　　但是有一個(gè)例外，這個(gè)人不但破戒，還破見，那這個(gè)菩薩要擊鼓而攻之了。因?yàn)樗�不是私下行為有問題而已，他宣說的法是錯(cuò)誤的，開始在誤導(dǎo)眾生，一盲引眾盲，相牽入火坑。他說，世間上沒有因果，他說沒有極樂世界的存在，大乘佛法非佛說。這個(gè)時(shí)候他所釋放出來的已經(jīng)不是對(duì)眾生產(chǎn)生引導(dǎo)的力量，那這個(gè)就跟這條戒不一樣了。所以我們必須厘清破戒跟破見的差別。破戒，他是一個(gè)死尸，還是可以幫助人前進(jìn)。只要他的法是正確的，我們沒有講話的余地，不要說你，我也一樣，我們都沒有講話的余地。因?yàn)槟阒v出來，對(duì)大家都沒有好處。第一個(gè)他不可能改變，第二個(gè)你講出來，你傷害你的菩提心，第三個(gè)對(duì)整個(gè)大乘佛法的弘傳產(chǎn)生負(fù)面的效果。三方面都損失，講的人損失，被講的人損失，學(xué)佛的人也損失。三方面都損失，沒有一個(gè)人得到好處，只有外道最高興。但是他破見，那就不一樣了，那我們就不能包容了，就不能保持默然了。所以這條戒大家要把這個(gè)破戒跟破見厘清。當(dāng)然你有權(quán)力說，這個(gè)法師我就不親近他了，我也不護(hù)持他了，可以，你可以默然離開，可以的，你有選擇權(quán)。這個(gè)是佛陀對(duì)菩薩的一個(gè)戒法，所謂的說四眾過戒，他整個(gè)制戒的道理在這里。

　　我們看第七條自贊毀他戒。那么這條戒它的一個(gè)構(gòu)成因素有兩個(gè)，一個(gè)是貪心，一個(gè)是嗔心，貪嗔的和合。這個(gè)受了戒的菩薩為了貪求別人的恭敬供養(yǎng)的關(guān)系而自己贊嘆自己的功德，第二個(gè)因?yàn)猷梁迍e人的關(guān)系而毀辱他人的過失，就構(gòu)成這條戒。一方面贊嘆自己，一方面毀謗他人。好，我們看戒文：

　　若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業(yè)。而菩薩應(yīng)代一切眾生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚(yáng)己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

　　好，我們把這個(gè)戒文作一個(gè)解釋。身為一個(gè)菩薩，他發(fā)了菩提心，安住菩薩種姓，他首先要斷除以下的犯罪事緣。那么所謂的犯罪事緣就是自贊毀他，他經(jīng)常跟別人宣說自己的身口意有什么樣什么樣的功德，而且同時(shí)也經(jīng)常毀謗別人是如何如何的不好。這當(dāng)中包括了個(gè)人的自贊毀他，也包括了對(duì)團(tuán)體。比如說，我參加某某共修會(huì)。你就說，誒我的共修會(huì)好，你的共修會(huì)不好。那如果是個(gè)人，犯重。你自贊毀他針對(duì)個(gè)人是犯重，你針對(duì)團(tuán)體是犯輕。你贊嘆你的團(tuán)體，毀謗別人的團(tuán)體是輕罪，但是也犯到�；蛘吣闶墙虅e人去自贊毀他，那兩個(gè)都犯重，你教導(dǎo)他去做。

　　我們看犯罪的因緣，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業(yè)，我們看丁二的犯罪因緣。這條戒的犯罪動(dòng)機(jī)來自于貪求利養(yǎng)，你希望能夠透過自贊毀他來得到別人的恭敬，甚至于更多的利養(yǎng)。它的助緣，用種種的語言、文字來表達(dá)出來，而且在整個(gè)過程當(dāng)中，你公開地陳述自己的好處，來陳述別人的缺點(diǎn)，那么對(duì)方也的確了解你所說的話，就構(gòu)成了整個(gè)自贊毀他的罪過。 我們看第二段。前面是斷惡，這個(gè)講修善，菩薩應(yīng)該怎么辦呢？而菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。我們?cè)趺幢苊庾再潥�他呢？�?yīng)該培養(yǎng)什么心態(tài)呢？身為一個(gè)菩薩，他的心態(tài)要經(jīng)常地想到要代一切眾生來承當(dāng)種種的毀辱跟毀謗。也就是說，菩薩的基本精神就是惡事向自己，好事與他人。如果諸位有志于行菩薩道，下面這兩句話是很重要，惡事向自己，好事與他人。

　　我記得懺公師父他在私底下對(duì)我們弘法的法師開示，他經(jīng)常講一個(gè)觀念，他說一個(gè)菩薩行菩薩道，有三個(gè)條件是很重要。第一個(gè)你要有解門的功德，你要有智慧，你不能什么都不想學(xué)，很愚癡，那沒辦法；第二個(gè)你要有行門的功德，你每天要有自己的定課來調(diào)伏自己的煩惱；第三個(gè)就是性格，要有好的性格。懺公師父他說，解門、行門、性格，這當(dāng)中性格最為重要，他說一個(gè)人性格不好，天大的解門、天大的行門通通沒有用。那么什么叫性格呢？就是我們一個(gè)菩薩要培養(yǎng)一種老實(shí)敦厚的性格。什么叫老實(shí)敦厚？懺公師父解釋說，簡單地講，就只有三個(gè)字，學(xué)吃虧。

　　我們一般人的想法喜歡占便宜，就是我付出的少，但是我希望得到的多。但是你在行菩薩道，這種想法對(duì)你來說，你就沒辦法行菩薩道了。你應(yīng)該是希望付出的多，但是你相對(duì)的是回饋的少，這才是一種正常的菩薩心態(tài)。我們把這兩種心態(tài)，這個(gè)觀念講清楚了，其實(shí)很多事情你道理參透了，你就容易做。勉強(qiáng)也沒有用。

　　我們的生命是由業(yè)力變現(xiàn)出來的。為什么有生命？為什么有五蘊(yùn)身心呢？不是上帝創(chuàng)造的，是我們內(nèi)心當(dāng)中阿賴耶識(shí)有這個(gè)業(yè)力，就創(chuàng)造了安樂的果報(bào)跟痛苦的果報(bào)。諸位你想想看，你一生當(dāng)中都很平順，你對(duì)家庭付出的很少，對(duì)國家付出的很少，但是你得到了很多，你覺得這件事好不好？你付出了一分，得到了十分，那么這個(gè)差額的九分哪里來的？你想想看，那是耗損你過去的善業(yè)嘛！你占便宜了，其實(shí)你在損福報(bào)嘛！那你前生的善業(yè)就在每一次占便宜當(dāng)中就耗損掉了。相反的，你付出了十分，但是你得到了一分，也是有九分的差額，那你是在積集資糧，在消除你的罪障。當(dāng)然你認(rèn)為現(xiàn)在很重要，那你就很難學(xué)吃虧了。如果你認(rèn)為未來比較重要，那你應(yīng)該學(xué)吃虧，因?yàn)槟銓W(xué)吃虧，你這個(gè)生命每一天在積集資糧，你一定有一個(gè)美好的未來。你說我現(xiàn)在不一定有一個(gè)美好的現(xiàn)在，但是我肯定有一個(gè)美好的未來！為什么？因?yàn)槲腋冻龅亩啵�得到的少，那么那些功德是存起來嘛！所以你必須有很多觀念你要把它參透，你就很自然地去做。哦，原來吃虧是對(duì)的。因?yàn)槲页蕴�，我在積集我的能量，我占便宜是在耗損我的能量。這就是為什么一個(gè)菩薩惡事向自己，好事與他人，因?yàn)槠兴_是著眼在未來。我們一再講到菩薩的生命觀，你是為了創(chuàng)造未來而活的。諸位你有沒有想到你為什么而活？你不是為現(xiàn)在而活。你如果為現(xiàn)在而活，你很難行菩薩道。你就是斤斤計(jì)較，這十條戒你大概能夠持的沒幾條。我的生命是為了創(chuàng)造美好的未來而活的，所以你可以犧牲現(xiàn)在。這就是整個(gè)菩薩道的精神，就是學(xué)吃虧。待人處事盡量學(xué)吃虧，惡事向自己，好事與他人，這樣子你就不容易自贊毀他。

　　我們看總結(jié)，若自揚(yáng)己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。身為一個(gè)菩薩，不能培養(yǎng)一種學(xué)吃虧的美好德行，反而處處宣揚(yáng)自己的功德，隱藏他人的好事，處處要跟人家爭執(zhí)，處處要占便宜，乃至于使令他人受毀，乃至于因此而傷害了彼此間的和氣，這個(gè)時(shí)候菩薩就犯了波羅夷罪，菩薩的功德就因?yàn)檫@樣得到很大的折損。

　　我們看丁三段的罪相輕重。這條戒要構(gòu)成重罪必須要自贊兼毀他兩個(gè)都具足。你只有贊嘆自己，或者是只有毀謗他人，那是犯輕；當(dāng)兩個(gè)都具足就犯重。所以只有貪心自贊，或者以嗔心毀他是犯輕的。

　　我們看它的因緣情況。第一個(gè)你自贊毀他的對(duì)象是一個(gè)人，而且你也知道對(duì)方是一個(gè)人，你也有自贊毀他的心，第四個(gè)，你描述自己的善，也描述他人的惡，對(duì)方理解，就構(gòu)成了重罪。

　　好，我們看開緣情況。這個(gè)地方的開緣有兩種情況，第一個(gè)，若以方便輕毀外道，稱揚(yáng)佛法，不犯。自贊跟毀他，假設(shè)兩個(gè)都佛弟子，犯重，贊嘆自己，毀謗的對(duì)象是一個(gè)佛弟子，犯重。但是如果你毀謗的對(duì)象是一個(gè)外道，不犯。為什么呢？因?yàn)橥獾朗切爸�邪見，我們佛弟子為了要宣揚(yáng)正法、要破邪顯正，不得已只好說出外道的教義有什么樣的過失，我們的目的是要讓大家知道什么是正確的道，什么是不正確的道。這種情況為了護(hù)持正法的緣故，自贊毀他是不犯的。因?yàn)槟悴恢v出來，大家都不講，誰也不知道誰對(duì)誰錯(cuò)，那么這對(duì)眾生智慧的開顯產(chǎn)生障礙了。第二種情況，若以方便，令彼調(diào)伏，舍離不善，修習(xí)善法。這個(gè)一般來說就是你身為一個(gè)師父，或者同參道友，你希望透過對(duì)他的種種的毀謗、種種的刺激，讓他的煩惱能夠調(diào)伏。因?yàn)槟阒�道這個(gè)人，你贊嘆他沒有用，你要?dú)еr他，他才能夠產(chǎn)生反省，舍離不善法而修習(xí)善法。那么這種情況，偶一為之可以，你不是經(jīng)常毀謗他，偶一為之，這種藥偶爾開一開是可以的。

　　澫益大師在這條戒，他說這個(gè)自贊毀他影響到整個(gè)僧團(tuán)的彼此間的和氣，所以說這條戒是直接影響到佛教的興衰。為什么這樣講呢？《涅槃經(jīng)》上說，魔王見到兩個(gè)在家居士互相攻擊、互相毀謗，魔王很高興，但是不是非常高興。但是魔王要看到兩個(gè)住持正法的菩薩，甚至于是兩個(gè)僧團(tuán)互相毀謗，魔王起大歡喜，因?yàn)樗�知道佛教即將衰敗，因�(yàn)閮苫⑾喽罚�必定是兩敗俱傷。你看佛教團(tuán)體，你毀謗他，他也毀謗你，結(jié)果兩敗俱傷，那么魔王最高興。所以這個(gè)地方我們應(yīng)該要去贊嘆對(duì)方的好處，隨喜功德。

　　這個(gè)道理是這樣子，我們身為一個(gè)菩薩，什么叫菩薩？就是我們不圓滿，因?yàn)槲覀儾皇欠鹜�。所以我們�(cè)谡麄�(gè)佛教界我們不可能說大小通師，不可能。我們一定是先找到自己的定位，所以一個(gè)人要能夠不自贊毀他，就是你要找到你的位置。其實(shí)在整個(gè)佛教的團(tuán)體當(dāng)中，每一個(gè)人都有他自己的位置，有他該做的事情。我講實(shí)在話，誰也不能取代誰，誰也少不了誰。佛教是一個(gè)團(tuán)體，是一條船。我們今天是每一個(gè)船，你負(fù)責(zé)開船，他負(fù)責(zé)拿繩子，他負(fù)責(zé)干什么，誰都少不了。我們沒有必要比較說，誰比較重要，你說開船比較重要，沒有人拿繩子的話，你也靠不了岸。你看一個(gè)飛機(jī)，你少一個(gè)螺絲它就從空中掉下來。你說螺絲重不重要？所以不要落入比較�？偠�言之，你做你的事，我做我的事，佛教是多元化的，要靠很多很多不同類型的人來弘傳，因?yàn)楸娚�的根基不同，眾生的需要不同。所以這個(gè)地方就是說，找到自己的定位，做你該做的事情。在整個(gè)佛教的僧團(tuán)當(dāng)中，你應(yīng)該站在什么位置就好了，不一定要說你比他好，他比你好，都不需要。那這樣子對(duì)整個(gè)僧團(tuán)是有正面的力量，分工合作。

　　看第八慳惜加毀戒。這個(gè)慳惜就是一個(gè)菩薩他本身具足了佛法跟財(cái)富的功德，那么有人向這個(gè)菩薩乞求佛法、乞求財(cái)富，這個(gè)菩薩不但不給對(duì)方，還加以用身業(yè)、口業(yè)來毀辱對(duì)方，正是犯了這條戒。好，我們看丁一的戒文內(nèi)容，請(qǐng)合掌：

　　若佛子，自慳，教人慳。慳因、慳緣、慳法、慳業(yè)。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心嗔心，乃至不施一錢一針一草。有求法者，不為說一句一偈一微塵許法。而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

　　好，我們加以說明。身為一個(gè)安住菩薩種姓、發(fā)了菩提心的佛子，首先他必須要斷除以下的犯罪事緣。第一個(gè)自慳，就是你自己去做這種慳惜加毀的事情，或者你自己不好意思去做，不好意思拒絕，你請(qǐng)別人來幫你拒絕。這個(gè)時(shí)候請(qǐng)他的人犯重。

　　它整個(gè)的犯罪因緣我們加以說明。丁二的因緣法業(yè)。那么人家向你乞求財(cái)物，向你慕款，或者人家來請(qǐng)你佛法，你為什么拒絕呢？犯罪動(dòng)機(jī)就是鄙視吝惜之心。所以這個(gè)心態(tài)是兩個(gè)心態(tài)的結(jié)合，第一個(gè)你看不起對(duì)方，你覺得我沒有必要幫助你，我不值得幫助你，這是第一個(gè)看不起對(duì)方；第二個(gè)你舍不得財(cái)，舍不得法，就是看不起跟舍不得這兩種心態(tài)的結(jié)合。我們看它的助緣。你用種種粗暴的言詞或種種傲慢的動(dòng)作來拒絕對(duì)方，這個(gè)叫作緣。第三個(gè)整個(gè)過程，你不但是內(nèi)心的慳惜，還包括口業(yè)的責(zé)罵，也包括身業(yè)的打，有很多的口業(yè)跟身業(yè)的粗暴行動(dòng)出現(xiàn)。最后，前人領(lǐng)解，對(duì)方也可以真實(shí)地感覺得到你對(duì)他是完全拒人于千里之外，對(duì)方感受到你對(duì)他拒絕之意。這個(gè)時(shí)候菩薩的罪就成立了。 我們看菩薩應(yīng)修。那么菩薩應(yīng)該修習(xí)這個(gè)布施之行。身為一個(gè)菩薩，他內(nèi)心當(dāng)中他是有一種犧牲奉獻(xiàn)的心情，怎么說呢？他看到這種貧窮人來乞者，隨前人所須要的而加以給與。這條戒的意思就是說，你真地是有多余的財(cái)產(chǎn)，你也真地內(nèi)心當(dāng)中有一些佛法的心得，這個(gè)時(shí)候乞求的人他正式向你開口，他不開口那不談了，他主動(dòng)地已經(jīng)開口向你乞求，而你沒有多少給他一點(diǎn)，完全是一種拒絕的狀態(tài)，那就是犯重了。除非你真地知道我把錢財(cái)給你對(duì)你沒有好處，我把錢財(cái)給你，你跑去喝酒、跑去放逸，所以我不給你。第二個(gè)，我把佛法教導(dǎo)你，你也聽不懂，甚至于產(chǎn)生錯(cuò)誤的了解，我不教你，因?yàn)槟愀�基不夠，可以。也就是說，除非你如實(shí)地了知，你給他財(cái)、給他法，對(duì)他不但沒有幫助，使令他傷害更大，這個(gè)時(shí)候是可以開緣的。否則你身為菩薩，你有這個(gè)能力，你要多少對(duì)跟你乞求的人有所幫助，這個(gè)叫作布施之行。

　　我們看總結(jié)。身為一個(gè)菩薩，他對(duì)于眾生對(duì)他的乞求，以邪惡之心和嗔恨之心不施一錢一針一草，不多少的一個(gè)布施；對(duì)求法者乃至不與一句一偈一微塵許法，不但是拒絕對(duì)方的要求，而且用種種身口的粗暴行為來罵辱對(duì)方，這個(gè)時(shí)候菩薩正式犯了波羅夷罪，折損了菩薩的功德。

　　我們看丁三的罪相輕重，慳惜加打罵。這個(gè)地方的犯重必須身口意三業(yè)具足。第一個(gè)意業(yè)有慳惜之心，第二個(gè)口業(yè)有罵辱的行為，外在的身有打的粗暴的行為，必須身口意具足，犯重。假設(shè)只是慳惜，而沒有打、沒有罵，犯輕。

　　我們看具五緣成重，第一個(gè)對(duì)象是一個(gè)人，你也知道他是一個(gè)有明了性有感情的人，而你內(nèi)心當(dāng)中存有慳惜、有鄙視毀辱之心，第四個(gè)你現(xiàn)出口業(yè)的謾罵和身業(yè)的手打，而且對(duì)方也感受得到你對(duì)他的拒絕，就構(gòu)成犯重。

　　好，我們先休息十分鐘。