《菩薩戒修學(xué)法要》講記 第五卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》講記

　　凈界法師主講

　　第五卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》，諸位法師慈悲，諸位在家菩薩，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛！）請大家打開講義第24面，丙六、說四眾過戒。

　　佛陀在《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》講到我們受戒的功德，他說：“眾生受佛戒，即入諸佛位；位同大覺已，真是諸佛子。”當(dāng)我們發(fā)心受了菩薩戒以后，我們內(nèi)心當(dāng)中就產(chǎn)生一個堅定的誓愿，就是我們從今開始我們要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。換句話說，你生命的目標跟佛陀的目標已經(jīng)調(diào)整在同一個目標，所以叫作即入諸佛的階位，我們正式進入到佛陀的因地的階位。這個意思就是說，我們內(nèi)心當(dāng)中真實地安住在菩薩種姓，不是過去的凡夫種姓。那么安住菩薩種姓是什么樣的相貌呢？也就是說，從今天開始，諸佛的功德，三身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門，從這個時候開始，你內(nèi)心開始出現(xiàn)諸佛的功德，從現(xiàn)在開始。當(dāng)然有些人出現(xiàn)得很快，有些人出現(xiàn)得很慢，但是你這個時候才正式地出現(xiàn)佛的功德，以前都不算。以前你造再大的善法都不能講成就佛的功德。因為你的目標跟佛的目標沒有一致，你的種姓跟佛沒有同一個種姓。所以結(jié)論就是，你受了菩薩戒，你等于是佛陀的兒子。 我們很多人學(xué)佛很久，但是跟佛陀的關(guān)系并不是很直接，也不是很密切。你看有些人跟佛陀只是朋友，點頭之交而已。有些人好一點，變成佛陀的親戚。那么只有受了菩薩戒，你才有資格說你是佛陀的親生兒子。這表示什么意思呢？也就是佛陀以后的功德都是由你來繼承，只要這個兒子不要死亡，他遲早會繼承他父親的家業(yè)。這個意思就是說，一個菩薩他受了菩薩戒以后，只要他不放棄他的目標，他不放棄他對無上菩提的追求，他遲早要成就佛陀所有的功德，遲早的問題，因為他已經(jīng)變成佛陀的家族的一個直系的兒子了。

　　為什么我們受了菩薩戒生命有這么大的轉(zhuǎn)變呢？我們本來是佛陀的朋友，就轉(zhuǎn)成佛陀的兒子呢？在《瑜伽師地論》上說，因為你受了菩薩戒，你內(nèi)心因為有清凈的誓愿而產(chǎn)生兩種強大的功能，第一個增上慚愧，第二個增上意樂。你看你受了菩薩戒，你開始產(chǎn)生一個強烈的、堅定的慚愧心。所以我們一個人受了菩薩戒以后，在律上說，雖作惡業(yè)，庶幾能悔；若墮惡趣，終不久留。這個人受了菩薩戒，他即使會造業(yè)、造罪業(yè)，但是他事后馬上產(chǎn)生自己的慚愧心而馬上懺悔，這個我們不受戒做不到的。然后他這個罪業(yè)以后得果報的時候，比一般人輕很多，即使他有一些痛苦的果報，很快地就過去了。因為他在因地的時候造罪，他產(chǎn)生強烈的慚愧心，把這種罪業(yè)的力量折損了一大半。 有人說，你受了菩薩戒，你造罪的時候，罪加一等。這個觀念是錯誤的，非常錯誤。稍微懂一點佛法因緣觀的人，稍微對業(yè)果思想了解的人都知道，業(yè)果的道理是以心作根本，心為業(yè)主。判定業(yè)果的輕重，它不能看外表的身口，因為身口是個工具嘛！心是一個主導(dǎo)者嘛！心強業(yè)重，不管是善惡。你造這個業(yè)，特別的強烈，特別的堅定，這個果報就很大。正常人，很多特殊的情況，有些人受了菩薩戒不把戒體當(dāng)一回事的，那這個我們不談。正常人受了菩薩戒以后，他會尊重他的戒體，他會憶念他的戒體。然后他即使出了過錯，他可能會在事前，或者頂多在事后，他會產(chǎn)生慚愧心。所以他的罪業(yè)會因為慚愧的關(guān)系、懺悔的關(guān)系，他會向菩薩懺悔、向佛懺悔，其實他的罪業(yè)已經(jīng)折損一大半了，甚至于完全消滅掉了。這就是為什么受了菩薩戒的人，他即使造了罪業(yè)，他來世得果報的時候比較輕，因為他這個車子撞上去的時候，他踩了剎車。你沒有受菩薩戒，誰也管不住你，你要怎么做就怎么做。你是盡情地造罪�。∫院蟮墓麍蠛芸膳�。你這個車子撞上去是不踩剎車的。所以受了菩薩戒以后，是若墮惡趣，終不久留，痛苦的果報不會停留太久。所以我們在菩薩戒的誓愿當(dāng)中產(chǎn)生了增上慚愧，可以折損很多很多罪業(yè)的勢力。

　　當(dāng)然不止是這樣子而已，還有一個增上意樂。你看你過去去做義工，沒有受菩薩戒的時候，你是護持人家打佛七，跟你受了菩薩戒再護持人家打佛七，功德是不一樣的，因為你心態(tài)不一樣。受了菩薩戒在修習(xí)善法叫作主動積極，叫作增上意樂，你不必別人來鼓勵你，不必。因為我自己許下誓愿了，我要完成我的理想。你主動地去做善法，跟被動地人家打電話給你，勉強你才來的，那因果是完全不一樣，得果報也完全不一樣。因為你的心特別的堅定，特別的強烈，你非做不可！

　　所以你受了菩薩戒，你內(nèi)心的功能改變了，除了有無量無邊的妄想以外，你多出了一個增上慚愧，多出了一個增上意樂，你內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生這么強大的功能。而且你開始變成佛陀的兒子，跟佛陀的關(guān)系，祖師說，是同一個鼻孔出氣。那么這個就是受菩薩戒的意思，你跟佛陀是同一個種姓，同一個家族的人，一家人，是遲早的問題。這就是我們必須要把一些重要的正確的觀念給大家講清楚。

　　好，我們看第六條說四眾過戒，這一條戒是在十波羅夷里面的第六條，是屬于菩薩的增上戒。也就是說，你能夠受持這條戒，對你整個的功德有強烈的增上的效果。反過來，你犯了這條戒，對你的功德，對你的陰德將會有所損失。這條戒的意思就是宣說四眾，它的對象是四眾，這個四眾包括了大乘的兩眾跟小乘的兩眾。大乘是包括受了菩薩戒的出家跟在家的兩眾，小乘是包括比丘、比丘尼的兩眾。一個菩薩你宣說在家的菩薩、出家的菩薩，或者出家的比丘、比丘尼，他犯了殺盜淫妄的重大過失，即使你講的是真實的，你也犯了菩薩波羅夷罪，是這個意思。因為你沒有必要宣說，對你、對他都沒有好處，自他兩傷。

　　我們看丁一的戒文內(nèi)容，大家請合掌：

　　若佛子，口自說，出家在家菩薩、比丘比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業(yè)。而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

　　好，我們看講表的說明。身為一個菩薩，他已經(jīng)發(fā)了菩提心，也安住菩薩種姓，那么他應(yīng)該要斷除以下的犯罪事相跟因緣。先說事相，他親口來宣說，他自己來宣說，宣說誰呢？包括了出家菩薩、在家菩薩，所謂大乘的二眾；以及來宣說出家的小乘的兩眾，所謂比丘、比丘尼，那么你宣說什么呢？你宣說他某某人犯了殺盜淫妄的罪業(yè)，我曾經(jīng)有親見，或者我曾經(jīng)聽聞，即使你所宣說的是個事實，但是這個就犯了菩薩的重罪。那么菩薩也好，比丘比丘尼也好，都有護持正法續(xù)佛慧命的功能，所以你傷害了菩薩的形象，你傷害了比丘、比丘尼的形象，也等于是間接地影響整個三寶的住世、三寶的弘傳，對三寶的打擊太大。你等于破壞了很多人的信心，所以菩薩在這個時候就結(jié)重罪。除非你是私下的勸諫，你跟他很熟，他犯了重罪，你用鼓勵的心、獎勵（勸）的心來私下勸諫，這個是不犯的。只要你不是在他本人面前私下勸諫，是在別人面前宣說，就犯到這條戒。那么這種情況是屬于你自己來宣說。第二個你自己沒有說，你把這件事情教給別人來宣說，你用暗示的方法，或用直接的方式來指導(dǎo)別人來宣說，兩個都犯重。這個都是菩薩所應(yīng)斷的犯罪的事相。

　　再說明菩薩所應(yīng)斷的整個犯罪的過程，我們看丁二的說明。那么身為說四眾過罪，它的罪業(yè)的成立有四種條件，第一個要有說罪之心，你今天去宣說對方的罪過，你是什么心態(tài)呢？就是說，你到底是什么樣的情況叫作犯罪動機呢？在律上說有兩種情況，第一個是陷沒之心，陷沒，就是你希望經(jīng)過這樣宣說，讓對方陷入在一種不如意的狀態(tài)。他可能因為你這樣宣說，讓大家對他失去了信心。你有陷沒之心。第二個你有治罰之心，你希望因為你這樣宣說使令他得到適當(dāng)?shù)膽土P，他會因為這樣而痛苦。也就是說，簡別你在宣說的時候，不是產(chǎn)生一種鼓勵的心態(tài)。因為你這樣宣說，他不可能改變嘛！你這樣子講，他不會因為你這樣的宣說而產(chǎn)生改變，反而讓整個三寶形象受到很大的打擊，這個就是犯罪動機，你依止的是要去懲罰他的心，第二個你依止要使令他陷入不如意的狀態(tài)的心。這個就是整個犯罪的動機。這是第一種情況。

　　第二個種種方便。你用直接的宣說，或者是用間接的暗示，這叫作方便。第三個，你真實地講出他犯了某一條罪，你很清楚地說明他犯了哪一條罪，而且把整個的過程很詳細地描述出來。第四個，對方也聽懂你的話，當(dāng)他聽懂以后，那么這個時候菩薩的說四眾過罪就全部成立，就是整個犯罪因緣。

　　我們看第二段。那么身為菩薩應(yīng)該怎么辦呢？怎么去防止這個罪業(yè)發(fā)生呢？你應(yīng)該修習(xí)護法之行，護持正法之行。也就是說，雖然他人有問題，但是菩薩為護持正法的緣故，必須要默然而不能宣說。因為你這樣宣說，破壞了正法的相續(xù)。所以菩薩即便聽到了邪見的外道的惡人跟二乘的惡人，這個外道是行為有邪惡，這個二乘他是內(nèi)心很清凈，但是他思想上邪惡，因為他有嚴重的法執(zhí)。我們看到外道來批評大乘佛法，看到二乘來批評大乘佛法，說是非法非律，就是他說法說非法，說大乘哪一部經(jīng)典不是佛說的，大乘某一部律不是佛說的。說菩薩不要說自己去誹謗，即便他聽到別人去誹謗大乘佛法，內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生慈悲心，產(chǎn)生不忍之心，用種種方便來教化這些人，希望他們不要宣說。應(yīng)該是菩薩處處要想到，這個正法必須在人世間要一代一代地相續(xù)下去，這是菩薩要培養(yǎng)這樣的觀念。

　　但是身為一個菩薩，不但沒有護法之心，而反而自己去宣說四眾的過錯，間接使令佛法的弘傳產(chǎn)生了障礙，產(chǎn)生了佛法中的罪過，就是眾生聽到你這樣講，他對大乘佛法產(chǎn)生了一種退轉(zhuǎn)的心態(tài)。那你這樣講我就不學(xué)佛了，你看我心目中的偶像是這樣子，那我干脆，人有問題，那么他就牽入法，所以人跟法是不能分開的。他認為這個人的行為有問題，他所講的法都有問題。所以因為對人的不滿，就牽入了佛法，就使令很多學(xué)法的人退失了大乘的信心。這個時候菩薩結(jié)了波羅夷罪，因為是你引起的。這個是整個佛陀制戒的過程。

　　我們看罪相輕重。這個罪相輕重有兩方面。第一個就是你所宣說的對象，你說四眾過是講誰呢？假設(shè)你是講大乘的比丘、比丘尼，比如說北傳的，漢傳的僧團大部分都有受菩薩戒，那這樣子犯重。因為你破壞了大乘菩薩的形象，也就影響到居士對大乘佛法的信心，所以這個犯重。假設(shè)你所批判的是一個南傳的比丘、比丘尼，相對是比較輕。因為我是一個大乘弟子，我看到小乘有過失，我不會退失對大乘的信心，所以他因為不破壞大乘的信心，所以相對制得比較輕。所以你所宣說的對象在判定罪相輕重是有關(guān)系的。

　　第二個你是對誰來宣說，這件事你是向誰說呢？他是說，對沒有受菩薩戒的人說菩薩七眾過，犯重。你向沒有比丘、比丘尼戒的人說二眾過，犯重。這個意思就是說，你向下位的人來宣說上位的過錯，如果你向同輩的還好一點，因為同輩的他信心很堅固。你向他的弟子來宣說他師父的過錯，正是犯重，因為這兩個關(guān)系密切。向下位的人來宣說上位的過錯，這個是佛陀正式所制的。 我們看具六緣成重。第一個是眾生，你所宣說的是一個出家的菩薩跟在家菩薩，乃至于比丘、比丘尼，而且你很清楚他的身份。第三個你有真實的要治罰他的心、要陷沒他的心，而且你也如實地宣說他殺盜淫妄過失的整個經(jīng)過，那么有一個所對之人，而且對方經(jīng)過你宣說以后，完全明白，結(jié)重。

　　這個地方的重罪我們再把它細分一下，殺盜淫妄這四條戒當(dāng)然重罪就重罪了。從酤酒戒以后的六增上戒在重罪當(dāng)中又區(qū)分成兩種：一個是重中之輕，一個是重中之重，我們加以說明。六增上戒，大概你這個因緣法業(yè)，我們講犯罪，因緣法業(yè)都具足的時候就犯重。但是什么叫重中之輕呢？就是說，他在犯重的過程，他有慚愧心，他事后想起這件事情，他內(nèi)心感到不安，他覺得不對。雖然他一時控制不了自己的情緒講出來了，但是事后當(dāng)他這個明了的心去憶念這件事的時候，他心中有一種慚愧的心在活動，表示這個人的戒體沒有完全失掉，這個叫重中之輕，它并沒有構(gòu)成數(shù)數(shù)現(xiàn)行，都無慚愧的條件。那么這種情況比較好處理，你只要去，我們后面會說，向一個菩薩或三個菩薩甚至于在佛前如法懺悔，然后你不用重受，因為你沒有失戒體，重中之輕它不失戒體。

　　另外一種情況，你在犯罪的過程，因緣法業(yè)四個條件統(tǒng)統(tǒng)具足，而且你做了這件事情以后，當(dāng)你回憶這件事情的時候，你不認為你做錯，你也沒有慚愧心，這個時候叫作重中之重，失掉戒體。你要重受，菩薩戒的戒體失掉了。因為你的行為跟你所發(fā)的誓愿完全違背，我們許下誓愿是要斷惡修善度眾生，但是我們的行為嚴重沖突，而且你自己沒有一種反省的力量，這個就是重中之重，也就是你構(gòu)成了數(shù)數(shù)現(xiàn)行，都無慚愧；見是功德，深生好樂。你已經(jīng)沒辦法判斷對錯了。我們講過菩薩戒最大的忌諱就是愚癡，無明，搞不清楚狀況，所以在這個地方我們重罪，后面會講到這個懺悔的時候，有一種是失戒體的；有一種是不失戒體的，你只要懺悔以后，不用重受了。

　　我們看丁四的開緣情況。說罪之心，依獎勵之心，不依治罰心或陷沒心而宣說。你知道這個菩薩犯了重罪，你私下去找他，你跟他交情不錯。你跟他勸諫說，某某人啊，我是為你好，你最好這件事不要做了。那么你是用鼓勵的心態(tài)，而不是以陷沒心或治罰心來宣說，那么在律上說，你可以有三次的勸諫。第一次的勸諫，他沒有反應(yīng)；你找適當(dāng)?shù)臋C會再勸諫一次，他又沒有反應(yīng)；再講第三次，他都沒有反應(yīng)。這個時候，菩薩就不應(yīng)該再講下去了，默然離開就可以了。因為你已經(jīng)仁至義盡了，你經(jīng)過三次的勸諫。你來點醒他，他都沒有醒過來，你該做的都做了。這個時候開緣。

　　這條戒它的意思我們講一下。它的整個制戒的道理在哪里？因為佛法二寶賴僧弘傳，三寶的住世是靠一個有明了性的僧寶來住持。因為佛陀滅度了，在這個世間上只剩下佛像，佛像也不能講話。法寶是放在圖書館，它自己也不能講話。所以佛寶跟法寶在世間上的流傳是靠菩薩僧寶的發(fā)心，才使令這個代代的光明能夠流傳到世間上去。所以三寶的住世是靠一個有明了性的人，這個人是僧寶來住持佛寶跟法寶。那么這個人就很重要了。我們一般人的概念是人跟法是分不開的。有些人說“依法不依人”，其實這句話是我們一般人做不到的。人跟法是分不開的。我不知道諸位想法是什么？你的師父出現(xiàn)重大過失，他教導(dǎo)你法的時候，你還會去修，有可能嗎？不太可能。因為人跟法很難分開。所以你誹謗他的人，就連帶著連他所弘傳的法也產(chǎn)生了障礙，那這個時候受傷的是誰？當(dāng)然是跟他學(xué)的弟子嘛！你怎么破壞我學(xué)習(xí)的因緣？

　　所以在律上說，一個菩薩僧寶，即使他犯了錯，就像什么呢？譬如死尸，猶能度人。這個人身體死掉了，他死掉是他的因果嘛！但是我們抱著死尸，我們還是可以到彼岸嘛！譬如死尸，猶能度人。就是說，這個菩薩有過失，我不能宣說，因為他講的法還是正法，很多弟子跟他學(xué)習(xí)，還是可以栽培善根，還是產(chǎn)生增上，這個死尸還是發(fā)揮了把這個人從此岸度到彼岸的效果，雖然他自己犧牲掉了。所以即便他的身口意有過失，菩薩為了護持正法的緣故，不應(yīng)該來宣說。

　　但是有一個例外，這個人不但破戒，還破見，那這個菩薩要擊鼓而攻之了。因為他不是私下行為有問題而已，他宣說的法是錯誤的，開始在誤導(dǎo)眾生，一盲引眾盲，相牽入火坑。他說，世間上沒有因果，他說沒有極樂世界的存在，大乘佛法非佛說。這個時候他所釋放出來的已經(jīng)不是對眾生產(chǎn)生引導(dǎo)的力量，那這個就跟這條戒不一樣了。所以我們必須厘清破戒跟破見的差別。破戒，他是一個死尸，還是可以幫助人前進。只要他的法是正確的，我們沒有講話的余地，不要說你，我也一樣，我們都沒有講話的余地。因為你講出來，對大家都沒有好處。第一個他不可能改變，第二個你講出來，你傷害你的菩提心，第三個對整個大乘佛法的弘傳產(chǎn)生負面的效果。三方面都損失，講的人損失，被講的人損失，學(xué)佛的人也損失。三方面都損失，沒有一個人得到好處，只有外道最高興。但是他破見，那就不一樣了，那我們就不能包容了，就不能保持默然了。所以這條戒大家要把這個破戒跟破見厘清。當(dāng)然你有權(quán)力說，這個法師我就不親近他了，我也不護持他了，可以，你可以默然離開，可以的，你有選擇權(quán)。這個是佛陀對菩薩的一個戒法，所謂的說四眾過戒，他整個制戒的道理在這里。

　　我們看第七條自贊毀他戒。那么這條戒它的一個構(gòu)成因素有兩個，一個是貪心，一個是嗔心，貪嗔的和合。這個受了戒的菩薩為了貪求別人的恭敬供養(yǎng)的關(guān)系而自己贊嘆自己的功德，第二個因為嗔恨別人的關(guān)系而毀辱他人的過失，就構(gòu)成這條戒。一方面贊嘆自己，一方面毀謗他人。好，我們看戒文：

　　若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業(yè)。而菩薩應(yīng)代一切眾生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

　　好，我們把這個戒文作一個解釋。身為一個菩薩，他發(fā)了菩提心，安住菩薩種姓，他首先要斷除以下的犯罪事緣。那么所謂的犯罪事緣就是自贊毀他，他經(jīng)常跟別人宣說自己的身口意有什么樣什么樣的功德，而且同時也經(jīng)常毀謗別人是如何如何的不好。這當(dāng)中包括了個人的自贊毀他，也包括了對團體。比如說，我參加某某共修會。你就說，誒我的共修會好，你的共修會不好。那如果是個人，犯重。你自贊毀他針對個人是犯重，你針對團體是犯輕。你贊嘆你的團體，毀謗別人的團體是輕罪，但是也犯到�；蛘吣闶墙虅e人去自贊毀他，那兩個都犯重，你教導(dǎo)他去做。

　　我們看犯罪的因緣，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業(yè)，我們看丁二的犯罪因緣。這條戒的犯罪動機來自于貪求利養(yǎng)，你希望能夠透過自贊毀他來得到別人的恭敬，甚至于更多的利養(yǎng)。它的助緣，用種種的語言、文字來表達出來，而且在整個過程當(dāng)中，你公開地陳述自己的好處，來陳述別人的缺點，那么對方也的確了解你所說的話，就構(gòu)成了整個自贊毀他的罪過。 我們看第二段。前面是斷惡，這個講修善，菩薩應(yīng)該怎么辦呢？而菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。我們怎么避免自贊毀他呢？應(yīng)該培養(yǎng)什么心態(tài)呢？身為一個菩薩，他的心態(tài)要經(jīng)常地想到要代一切眾生來承當(dāng)種種的毀辱跟毀謗。也就是說，菩薩的基本精神就是惡事向自己，好事與他人。如果諸位有志于行菩薩道，下面這兩句話是很重要，惡事向自己，好事與他人。

　　我記得懺公師父他在私底下對我們弘法的法師開示，他經(jīng)常講一個觀念，他說一個菩薩行菩薩道，有三個條件是很重要。第一個你要有解門的功德，你要有智慧，你不能什么都不想學(xué)，很愚癡，那沒辦法；第二個你要有行門的功德，你每天要有自己的定課來調(diào)伏自己的煩惱；第三個就是性格，要有好的性格。懺公師父他說，解門、行門、性格，這當(dāng)中性格最為重要，他說一個人性格不好，天大的解門、天大的行門通通沒有用。那么什么叫性格呢？就是我們一個菩薩要培養(yǎng)一種老實敦厚的性格。什么叫老實敦厚？懺公師父解釋說，簡單地講，就只有三個字，學(xué)吃虧。

　　我們一般人的想法喜歡占便宜，就是我付出的少，但是我希望得到的多。但是你在行菩薩道，這種想法對你來說，你就沒辦法行菩薩道了。你應(yīng)該是希望付出的多，但是你相對的是回饋的少，這才是一種正常的菩薩心態(tài)。我們把這兩種心態(tài)，這個觀念講清楚了，其實很多事情你道理參透了，你就容易做。勉強也沒有用。

　　我們的生命是由業(yè)力變現(xiàn)出來的。為什么有生命？為什么有五蘊身心呢？不是上帝創(chuàng)造的，是我們內(nèi)心當(dāng)中阿賴耶識有這個業(yè)力，就創(chuàng)造了安樂的果報跟痛苦的果報。諸位你想想看，你一生當(dāng)中都很平順，你對家庭付出的很少，對國家付出的很少，但是你得到了很多，你覺得這件事好不好？你付出了一分，得到了十分，那么這個差額的九分哪里來的？你想想看，那是耗損你過去的善業(yè)嘛！你占便宜了，其實你在損福報嘛！那你前生的善業(yè)就在每一次占便宜當(dāng)中就耗損掉了。相反的，你付出了十分，但是你得到了一分，也是有九分的差額，那你是在積集資糧，在消除你的罪障。當(dāng)然你認為現(xiàn)在很重要，那你就很難學(xué)吃虧了。如果你認為未來比較重要，那你應(yīng)該學(xué)吃虧，因為你學(xué)吃虧，你這個生命每一天在積集資糧，你一定有一個美好的未來。你說我現(xiàn)在不一定有一個美好的現(xiàn)在，但是我肯定有一個美好的未來！為什么？因為我付出的多，得到的少，那么那些功德是存起來嘛！所以你必須有很多觀念你要把它參透，你就很自然地去做。哦，原來吃虧是對的。因為我吃虧，我在積集我的能量，我占便宜是在耗損我的能量。這就是為什么一個菩薩惡事向自己，好事與他人，因為菩薩是著眼在未來。我們一再講到菩薩的生命觀，你是為了創(chuàng)造未來而活的。諸位你有沒有想到你為什么而活？你不是為現(xiàn)在而活。你如果為現(xiàn)在而活，你很難行菩薩道。你就是斤斤計較，這十條戒你大概能夠持的沒幾條。我的生命是為了創(chuàng)造美好的未來而活的，所以你可以犧牲現(xiàn)在。這就是整個菩薩道的精神，就是學(xué)吃虧。待人處事盡量學(xué)吃虧，惡事向自己，好事與他人，這樣子你就不容易自贊毀他。

　　我們看總結(jié)，若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。身為一個菩薩，不能培養(yǎng)一種學(xué)吃虧的美好德行，反而處處宣揚自己的功德，隱藏他人的好事，處處要跟人家爭執(zhí)，處處要占便宜，乃至于使令他人受毀，乃至于因此而傷害了彼此間的和氣，這個時候菩薩就犯了波羅夷罪，菩薩的功德就因為這樣得到很大的折損。

　　我們看丁三段的罪相輕重。這條戒要構(gòu)成重罪必須要自贊兼毀他兩個都具足。你只有贊嘆自己，或者是只有毀謗他人，那是犯輕；當(dāng)兩個都具足就犯重。所以只有貪心自贊，或者以嗔心毀他是犯輕的。

　　我們看它的因緣情況。第一個你自贊毀他的對象是一個人，而且你也知道對方是一個人，你也有自贊毀他的心，第四個，你描述自己的善，也描述他人的惡，對方理解，就構(gòu)成了重罪。

　　好，我們看開緣情況。這個地方的開緣有兩種情況，第一個，若以方便輕毀外道，稱揚佛法，不犯。自贊跟毀他，假設(shè)兩個都佛弟子，犯重，贊嘆自己，毀謗的對象是一個佛弟子，犯重。但是如果你毀謗的對象是一個外道，不犯。為什么呢？因為外道是邪知邪見，我們佛弟子為了要宣揚正法、要破邪顯正，不得已只好說出外道的教義有什么樣的過失，我們的目的是要讓大家知道什么是正確的道，什么是不正確的道。這種情況為了護持正法的緣故，自贊毀他是不犯的。因為你不講出來，大家都不講，誰也不知道誰對誰錯，那么這對眾生智慧的開顯產(chǎn)生障礙了。第二種情況，若以方便，令彼調(diào)伏，舍離不善，修習(xí)善法。這個一般來說就是你身為一個師父，或者同參道友，你希望透過對他的種種的毀謗、種種的刺激，讓他的煩惱能夠調(diào)伏。因為你知道這個人，你贊嘆他沒有用，你要毀謗他，他才能夠產(chǎn)生反省，舍離不善法而修習(xí)善法。那么這種情況，偶一為之可以，你不是經(jīng)常毀謗他，偶一為之，這種藥偶爾開一開是可以的。

　　澫益大師在這條戒，他說這個自贊毀他影響到整個僧團的彼此間的和氣，所以說這條戒是直接影響到佛教的興衰。為什么這樣講呢？《涅槃經(jīng)》上說，魔王見到兩個在家居士互相攻擊、互相毀謗，魔王很高興，但是不是非常高興。但是魔王要看到兩個住持正法的菩薩，甚至于是兩個僧團互相毀謗，魔王起大歡喜，因為他知道佛教即將衰敗，因為兩虎相斗，必定是兩敗俱傷。你看佛教團體，你毀謗他，他也毀謗你，結(jié)果兩敗俱傷，那么魔王最高興。所以這個地方我們應(yīng)該要去贊嘆對方的好處，隨喜功德。

　　這個道理是這樣子，我們身為一個菩薩，什么叫菩薩？就是我們不圓滿，因為我們不是佛陀。所以我們在整個佛教界我們不可能說大小通師，不可能。我們一定是先找到自己的定位，所以一個人要能夠不自贊毀他，就是你要找到你的位置。其實在整個佛教的團體當(dāng)中，每一個人都有他自己的位置，有他該做的事情。我講實在話，誰也不能取代誰，誰也少不了誰。佛教是一個團體，是一條船。我們今天是每一個船，你負責(zé)開船，他負責(zé)拿繩子，他負責(zé)干什么，誰都少不了。我們沒有必要比較說，誰比較重要，你說開船比較重要，沒有人拿繩子的話，你也靠不了岸。你看一個飛機，你少一個螺絲它就從空中掉下來。你說螺絲重不重要？所以不要落入比較。總而言之，你做你的事，我做我的事，佛教是多元化的，要靠很多很多不同類型的人來弘傳，因為眾生的根基不同，眾生的需要不同。所以這個地方就是說，找到自己的定位，做你該做的事情。在整個佛教的僧團當(dāng)中，你應(yīng)該站在什么位置就好了，不一定要說你比他好，他比你好，都不需要。那這樣子對整個僧團是有正面的力量，分工合作。

　　看第八慳惜加毀戒。這個慳惜就是一個菩薩他本身具足了佛法跟財富的功德，那么有人向這個菩薩乞求佛法、乞求財富，這個菩薩不但不給對方，還加以用身業(yè)、口業(yè)來毀辱對方，正是犯了這條戒。好，我們看丁一的戒文內(nèi)容，請合掌：

　　若佛子，自慳，教人慳。慳因、慳緣、慳法、慳業(yè)。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心嗔心，乃至不施一錢一針一草。有求法者，不為說一句一偈一微塵許法。而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

　　好，我們加以說明。身為一個安住菩薩種姓、發(fā)了菩提心的佛子，首先他必須要斷除以下的犯罪事緣。第一個自慳，就是你自己去做這種慳惜加毀的事情，或者你自己不好意思去做，不好意思拒絕，你請別人來幫你拒絕。這個時候請他的人犯重。

　　它整個的犯罪因緣我們加以說明。丁二的因緣法業(yè)。那么人家向你乞求財物，向你慕款，或者人家來請你佛法，你為什么拒絕呢？犯罪動機就是鄙視吝惜之心。所以這個心態(tài)是兩個心態(tài)的結(jié)合，第一個你看不起對方，你覺得我沒有必要幫助你，我不值得幫助你，這是第一個看不起對方；第二個你舍不得財，舍不得法，就是看不起跟舍不得這兩種心態(tài)的結(jié)合。我們看它的助緣。你用種種粗暴的言詞或種種傲慢的動作來拒絕對方，這個叫作緣。第三個整個過程，你不但是內(nèi)心的慳惜，還包括口業(yè)的責(zé)罵，也包括身業(yè)的打，有很多的口業(yè)跟身業(yè)的粗暴行動出現(xiàn)。最后，前人領(lǐng)解，對方也可以真實地感覺得到你對他是完全拒人于千里之外，對方感受到你對他拒絕之意。這個時候菩薩的罪就成立了。 我們看菩薩應(yīng)修。那么菩薩應(yīng)該修習(xí)這個布施之行。身為一個菩薩，他內(nèi)心當(dāng)中他是有一種犧牲奉獻的心情，怎么說呢？他看到這種貧窮人來乞者，隨前人所須要的而加以給與。這條戒的意思就是說，你真地是有多余的財產(chǎn)，你也真地內(nèi)心當(dāng)中有一些佛法的心得，這個時候乞求的人他正式向你開口，他不開口那不談了，他主動地已經(jīng)開口向你乞求，而你沒有多少給他一點，完全是一種拒絕的狀態(tài)，那就是犯重了。除非你真地知道我把錢財給你對你沒有好處，我把錢財給你，你跑去喝酒、跑去放逸，所以我不給你。第二個，我把佛法教導(dǎo)你，你也聽不懂，甚至于產(chǎn)生錯誤的了解，我不教你，因為你根基不夠，可以。也就是說，除非你如實地了知，你給他財、給他法，對他不但沒有幫助，使令他傷害更大，這個時候是可以開緣的。否則你身為菩薩，你有這個能力，你要多少對跟你乞求的人有所幫助，這個叫作布施之行。

　　我們看總結(jié)。身為一個菩薩，他對于眾生對他的乞求，以邪惡之心和嗔恨之心不施一錢一針一草，不多少的一個布施；對求法者乃至不與一句一偈一微塵許法，不但是拒絕對方的要求，而且用種種身口的粗暴行為來罵辱對方，這個時候菩薩正式犯了波羅夷罪，折損了菩薩的功德。

　　我們看丁三的罪相輕重，慳惜加打罵。這個地方的犯重必須身口意三業(yè)具足。第一個意業(yè)有慳惜之心，第二個口業(yè)有罵辱的行為，外在的身有打的粗暴的行為，必須身口意具足，犯重。假設(shè)只是慳惜，而沒有打、沒有罵，犯輕。

　　我們看具五緣成重，第一個對象是一個人，你也知道他是一個有明了性有感情的人，而你內(nèi)心當(dāng)中存有慳惜、有鄙視毀辱之心，第四個你現(xiàn)出口業(yè)的謾罵和身業(yè)的手打，而且對方也感受得到你對他的拒絕，就構(gòu)成犯重。

　　好，我們先休息十分鐘。