《菩薩戒修學(xué)法要》講記 第四卷

　　《菩薩戒修學(xué)法要》講記

　　凈界法師主講

　　第四卷

　　請大家打開講義第15面,我們講到菩薩十波羅夷罪的第二條,盜戒。偷盜的基本定義就是不與而取他物,主人并沒有允許而我們卻偷取他人的財物,就構(gòu)成盜戒

　　我們看第四個開緣情況。開緣情況有五種情況,己物想,與己想,暫用想,親厚想,糞掃想。

　　己物想就是說你認(rèn)為這個是自己東西,你產(chǎn)生一種錯誤的判斷。比方說,你參加佛七,很多拖鞋,你看錯了,你把別人的拖鞋當(dāng)作自己的拖鞋,你把別人的海青當(dāng)作自己的海青。你在拿這個東西的時候,你內(nèi)心當(dāng)中真實是認(rèn)為這個是我的東西。換句話說,你根本沒有犯罪動機(jī),不犯,就算你拿了別人東西都不犯。

　　與己想,你以為對方已經(jīng)給你了,那事實上他沒有給你,但是你誤會以為他給你了,那拿走不犯。

　　暫用想,我急著要去上洗手間,我看到別人的拖鞋,我心里想說我跟你借一下。即便主人沒有在旁邊,暫用想,不犯。你到了某一個地方,有一個筆,你急著要寫幾個字,暫用想,也不犯。沒有占有、沒有偷取之心,暫用想是不犯的。 親厚想,你跟他關(guān)系很親厚,親厚到什么程度呢?你認(rèn)為你用他的東西,他不但不會生氣,還心生歡喜,這個你要做正確的判斷,你不能一廂情愿。不過律上說你這個親厚想,你事后要跟對方說明一下。

　　糞掃想,就是這個無主物,地上的石頭,地上的廢棄物,這個是糞掃想。

　　癡狂心亂,不自覺知。這個所有的戒只要是精神錯亂,它在完全沒有覺知的情況,完全沒有犯罪動機(jī)的情況是不犯的。

　　看第五的異熟果報。偷盜嚴(yán)重的情況是來生墮落到地獄、餓鬼、畜生。從三惡道出來會產(chǎn)生兩種余報,第一個貧窮,就是你很努力地工作,但是你就賺不到錢,就表示你過去有偷盜的罪業(yè)的余報。第二個,你賺到了錢,但是你這個錢很容易失掉,共財不得自在。

　　什么叫共財?就是說你的錢財是跟五家共有。第一個惡國王。你就很容易遇到一些不好的官吏給你苛稅,怎么樣,總之你就會遇到這樣一些因緣把你的財富給奪取。第二遇到盜賊。你的錢很容易被騙、被搶。第三個敗家子。你經(jīng)常犯盜戒去偷取別人的財物,誒你就會出現(xiàn)一個敗家子,你一生的積蓄就敗在他的手上。第四個水災(zāi)。第五個是火災(zāi)。你看我們有些人他的財物得到以后很堅固,這個地震一來的時候,他的隔壁的房子破壞了。左邊的房子破壞了,他的房子沒事。水不能淹,火不能燒,地震不能破壞。為什么?因為他過去生沒有偷盜,所以他得到一個財物的果報的時候,很堅固。

　　你看華嚴(yán)宗的一個祖師杜順和尚。杜順和尚有一天人家拿錢供養(yǎng)他回去蓋廟的,結(jié)果他不小心丟在路上了�；厝ヒ院笏�的侍者很緊張,說師父,你怎么把錢放地上,沒有拿回來?杜順和尚說,你不用緊張,你去哪一個地方,一定可以拿得到。結(jié)果他侍者跑去,果然沒有人拿,就拿回來了。杜順和尚說,我過去生有三生三世都沒有偷盜,所以我的東西沒有人可以拿走。他就是那個善業(yè)特別的堅固,得到財物以后很堅固。

　　我們講一個實際的故事來說明這個偷盜產(chǎn)生的后遺癥。過去在明朝的揚州有一個做南北貨生意的商人。南北貨就是說從南邊買東西來北邊賣,從北邊拿東西來南邊來賣,賺取它的價差。那么這個商人為了投機(jī)取巧,在秤斗上加上水銀,使令在秤的時候看起來比原來的重,所以他牟取很多的不義之財。但是他也賺了很多錢,買了好幾棟的房子,生了一個兒子。這個兒子又生了兩個孫子。那么老人家要死掉的時候,臨終就把這個兒子叫到身邊說,兒子,你知道我為什么賺到這么多錢?我就靠這個秤斗,這是我們傳家之寶。這個秤斗多么好用,你看,它可以看起來比較重,賺取這個價差。后來講話這個老人家就死掉了。

　　這個兒子是個讀書人,他知道世間上因果的道理,他看到這個秤斗很害怕,他父親一生造這么多盜戒,偷取他人的財物。他當(dāng)天晚上就寫一個疏文白告上天,說我父親因為一時的愚癡,希望上天原諒他。然后當(dāng)眾就用火把這個秤斗給燒了,我們從今以后,我們以正義的方式來做生意。燒的時候這個秤斗還飄出兩道的黑煙冉冉地上升。他就開始用正派的經(jīng)營,該怎么做就怎么做。后來沒多久他兩個兒子就相繼地生病死掉了。這個讀書人非常地懊惱,就稟告上天說,我很正直地做我的生意。怎么我這樣正直,我兩個兒子都死掉了呢?這世間上有沒有天理呢?他這樣白告以后,當(dāng)天晚上就做夢了,天神就跟他講,他說,你這兩個兒子是我們上天的兇星來討債的,你爸爸做這種傷天害理的事情。本來這兩個兒子,這兩個敗家子要長大以后,把你們家的房子都敗光了,錢都花光了,才會死掉的。因為你一念的善心,所以上天把他們提早帶回來。所以你不要緊張,你繼續(xù)修善下去,你以后還會有兩個兒子,這個就是正常的兒子了。后來果然他繼續(xù)做正直的生意,兩個兒子后來都考上了功名。

　　這個公案給我們什么啟示呢?其實我們每一個人都面臨兩種抉擇,第一個我們希望現(xiàn)世的安樂,第二個我們也希望來世的安樂。當(dāng)這兩個不沖突的時候,其實我認(rèn)為兩個是可以兼帶,今生也安樂,來生也安樂。但是兩個發(fā)生沖突的時候,我不知道諸位怎么想,就是你今生的安樂跟來生的安樂產(chǎn)生沖突了,比方說盜版,比方說漏稅。你可能因為盜版,你可能因為漏稅而暫時得到一點便宜,但是你永遠(yuǎn)沒辦法想象你付出的代價有多大,你沒辦法想象的。如果你有志于行菩薩道,你的生命觀是很重要。因為你勉強,你說我勉強不這樣做,其實是很難啊!所有的善法的背后都必須以智慧做引導(dǎo)。一個菩薩道是活在愿望,所以菩薩是為了未來而活的。你說你為什么而活?其實如果你是一個覺悟的菩薩,你是為了創(chuàng)造來生而活。你把今生看得很重要,今生是你生命的全部,你說你不去做一些偷盜的事情,我看你很難。因為很多人都在做,而且當(dāng)下就得到很多的不法的利益。所以這個偷盜就是說,當(dāng)你這個現(xiàn)世的安樂跟來世的安樂沖突的時候,你要斷然地犧牲現(xiàn)世的安樂。因為今生是暫時的,你是為了未來而活的。這是我們在修持盜戒的時候,你要注意,你今天得到一時的便宜,你以后會付出非常慘痛的代價,因為你未來的財物會變成非常的不堅固。不管你修再大的布施,你得到一定會失掉。這個就是我們未來要注意的一個問題。

　　好,我們看第三條戒,丙三的淫戒。淫戒的基本定義就是以染污心來做身體的交媾,這個地方包括一男一女,也包括兩男、兩女,都在淫戒的范圍。我們看丁一的戒文內(nèi)容,請合掌:

　　若佛子,自淫,教人淫,乃至一切女人不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業(yè),乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫。而菩薩應(yīng)生孝順心,救度一切眾生,凈法與人。而反更起一切人淫,不擇畜生,乃至母女姊妹,六親行淫,無慈悲心者,是菩薩波羅夷罪。

　　好,我們看這個表解的地方。若佛子,身為一個發(fā)了菩提心、受持菩薩戒法的佛弟子,首先應(yīng)該斷的犯罪事緣。所斷的犯罪事項有三個,自淫,這個淫欲的行為是你自己去做,犯重。第二個教人淫,這個教人淫,什么叫教人淫呢?就是你勸別人去做,那么這當(dāng)中就牽涉到媒嫁,就是媒人。受菩薩戒你不能做媒人,因為做媒人正是教人淫,促成淫欲的行為。但是教人淫犯輕罪,因為你沒有自己去做,但是也犯了輕罪。所以你做媒嫁,在淫戒里面是犯輕。乃至于一切女人不得故淫。這個地方的女人是指的出家菩薩,在家菩薩你正式的夫妻是可以開緣的,所以菩薩戒有在家菩薩跟出家菩薩,在十重里面其它的九條是完全一樣,在淫戒就有所不同了。在家菩薩斷的是邪淫,保留正淫,出家菩薩是邪淫、正淫統(tǒng)統(tǒng)要斷。

　　看它的犯罪因緣。我們看丁二的犯罪因緣。

　　首先這個淫罪的成立必須有貪愛染污之心。也就是說,你是被強迫的,在整個過程當(dāng)中都沒有快樂的感受,不犯。必須是一種主動的追求,而且是有貪愛心。 淫緣,你在犯淫欲之前的助緣,就是你有種種的眼睛的觀看,乃至于有種種的身體的跟隨等等。在整個過程當(dāng)中有身體的摩觸跟口中的稱嘆,它的一個過程方法。

　　最后它的淫業(yè)的成就是兩根交接,我們一般說是男根入女根乃至于像芝麻一樣的深度,這個叫犯重,我們待會兒再說明。我們看整個淫戒的范圍,乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫。這個淫戒的對象是很廣泛的,包括你跟畜生行淫,包括你跟諸天、跟鬼神,鬼神有時候也會變現(xiàn)成人的樣子來行淫。乃至于非道行淫,非道行淫是什么意思呢?就是你正式的夫妻,你受了菩薩戒,也不能在非時、非處的情況下行淫。什么叫非時呢?就是菩薩的六齋日。六齋日菩薩要受八關(guān)齋戒,你受了八關(guān)齋戒行淫,正是犯到非道行淫,這是時間不對。第二個處所不對,那么除了小便處以外的處所統(tǒng)統(tǒng)不對,包括口道,包括大便處,都不能當(dāng)作正式的處所。所以非處也當(dāng)作非道行淫。

　　那么淫戒我們值得一提的就是說,我們前面的殺罪、盜罪構(gòu)成重罪的條件是它的對象是人。你殺害人、偷取人的東西,犯重,其它都犯輕。淫戒不同,淫戒是不管任何對象,他是一只狗也好,是一個人也好,是一個鬼神也好,只要男根入女根,統(tǒng)統(tǒng)犯重。所以淫戒是沒有簡別對象的,它是判定是不是有入道,這個地方要注意。 前面是講到菩薩所應(yīng)斷的事緣,這以下講菩薩應(yīng)修的。身為一個菩薩應(yīng)該生起常住的孝順心跟慈悲心來救拔一切眾生,怎么救拔呢?凈法與人。我們要勸勉眾生來修學(xué)戒定慧,來清凈他的身口意,這是菩薩應(yīng)該修學(xué)這種梵行之行。我們看總結(jié),菩薩不但不修習(xí)梵行,也不勸人家修習(xí)梵行,而反而自己生起淫欲心,來跟一切人淫,乃至于跟畜生、鬼神等等,乃至于跟母女、姊妹六親行淫。這種情況就表示你的菩提心被你的煩惱所遮蔽,那么你也失去了整個菩薩的功德,就犯到波羅夷罪。

　　我們看丁三的罪相輕重。整個淫欲的判定是很簡單的,它沒有所謂的對象的問題。不管是人、不管是畜生、不管是鬼神,只要入道,就犯重。什么叫入道呢?就是男眾入男眾的二道,男根入男眾的大便道跟口道;男根入女眾的三道,小便道、大便道跟口道,所謂的男二道、女三道,統(tǒng)統(tǒng)犯重,也就失去了戒體。那么什么叫作輕罪呢?就是只是身體的接觸而沒有入道,犯輕罪。

　　我們看第18頁,犯罪的成重有三種因緣。第一個是道,就是男二處、女三處,第二個是起淫欲心,第三個就是入如芝麻許,或是入如毛頭許。

　　我們在受菩薩戒的時候,你戒相了解,你盡量不要犯重,不要讓重罪的因緣全部要具足,你以后會比較好懺悔。任何時候盡量不要犯重,因為這個重罪出現(xiàn)以后,它對你往生凈土的障礙,對你修學(xué)的障礙,對你積集資糧都產(chǎn)生一個很大的障礙。

　　我們看丁四開緣的情況。第一個為盜賊或怨家所執(zhí),如熱鐵入身,唯苦無樂。就是你整個淫欲的心是被強迫的,整個過程也沒有快樂的感受,不犯。第二個熟睡不覺知,或精神錯亂,也沒有犯,因為你沒有犯罪動機(jī),你在熟睡。

　　我們看丁五的異熟果報。那么它的整個果報是地獄、餓鬼、畜生,它的余報就是招感妻不貞良,它會招感不貞潔的眷屬。而且你在未來的生命當(dāng)中會有一些不滿意的眷屬。你滿意的人沒辦法跟你結(jié)成眷屬,你不滿意的人卻成為眷屬,這種都是跟前世的邪淫有關(guān)系。

　　在四重當(dāng)中,我們研究戒律可以知道一個情況就是,殺罪大概是傷害最大的,第二個就是淫罪了。這兩條戒大部分來說不要等到來生,現(xiàn)世都會有事情出現(xiàn)。殺生它直接表現(xiàn)的是身體的病痛,淫戒它直接現(xiàn)出來的就是傷害你的功名。你本來可以做到什么大官的,結(jié)果犯了淫戒就損了你的陰德。你本來有很多財富的,也會因為這樣破財。所以淫戒所傷害的是一個功德跟財物,而且這個大概現(xiàn)世就會出現(xiàn)。

　　這個淫戒,它的起因是來自于顛倒,就是我們每一個人對自己的色身、對他人的色身產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知。因為我們的色身,問題在哪里?問題是在那一層皮很好看。我們被那一層皮服所迷惑,所以在對治淫欲心的時候,不凈觀,佛陀說你不要看他的表皮,你把這個皮剝開來,把肉剝開來,你看到內(nèi)部的種種不凈物,充滿于身內(nèi),長流出不止,如肉囊盛糞。所以這個色身不是一個清凈的東西。你把這個肉撥剝開,里面的東西是膿血屎尿,里面五臟六腑沒有一個是干凈的。而且它這個東西還透過兩個眼睛、一個嘴巴、兩個鼻孔、大便處、小便處九孔流出不凈物。所以這個地方就是我們要經(jīng)常保持不凈觀。第二個就是遠(yuǎn)離惡因緣。很多事情都是循序漸進(jìn)的。要遠(yuǎn)離惡因緣,盡量不要一男一女單獨,你坐他的車,他坐你的車,要保持距離,保持距離。我們講日久生情,情久生欲,時間久了會產(chǎn)生感情,感情久了產(chǎn)生欲望,所以這個都是你修行菩薩道要避免的。因為這個對未來功德的傷害力是很大的。

　　看第四條妄語戒。妄語戒它的正式的制訂的是大妄語戒。什么是大妄語戒,我們到了戒文再說明。看戒文內(nèi)容,請合掌:

　　若佛子,自妄語,教人妄語,方便妄語。妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業(yè),乃至不見言見,見言不見,身心妄語。而菩薩常生正語正見,亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業(yè)者,是菩薩波羅夷罪。 好,我們把這個戒文加以解釋。若佛子,身為一個發(fā)了菩提心、受了菩薩戒的佛子,首先你應(yīng)該斷的事緣有三條。第一個你自己去妄語,這個地方的妄語是指大妄語,什么叫大妄語呢?就是宣說過人之法。就是你對外宣布你有超越一般凡夫之法。比方說,你說你成就了初禪;比方說,你認(rèn)為你證得初果;比方說,你說你昨天在作功課的時候有鬼神來跟我溝通,有鬼神來給我供養(yǎng),我可以跟鬼神直接溝通……諸如此類的等等,只要這個事情是一般凡夫沒有的,而你說你有,就犯了大妄語,就是宣說過人之法。那么自己去做當(dāng)然是犯重,那么你教人去打大妄語,你教他說,你去宣說過人法,但是你不要說你自己,你教別人去說犯輕。方便妄語就是你假借別人的因素來顯現(xiàn)你有過人之法,你教你的弟子來宣說,你教你弟子說你自己有過人法,你教他說,你假借弟子的因緣、假借弟子的方便來宣說你有過人法,而別人也理解,犯重。你教別人宣說,說你自己有過人法,也犯重。

　　我們看它整個的犯罪過程,因緣法業(yè)。我們看丁二,第20面。妄語的犯罪動機(jī)就是欺誑之心,也就是說這個簡別你自己不知名相,產(chǎn)生增上慢,比如說我認(rèn)為我證得初果,我沒有欺騙大家的意思,因為我自己對教理不了解,我對整個修學(xué)的位次不了解,我以為我證得初果了,那么這種情況不犯,那么這個是愚癡的增上慢,因為他沒有要欺誑他人的心情。這一條戒就是說,你明明知道你沒有證果,你明明知道你還是宣說,就是欺誑心。

　　妄語緣,行來動止,語默威儀,種種方便。你用種種的動作、種種的語言、種種的手勢來表達(dá)你有過人法,就犯重。

　　那么怎么表達(dá)呢?你說你是成就十地,大乘的十地,小乘的四果,禪定等等,神通,都叫作過人之法,凡是凡夫沒有的,你說你有,都是過人之法。了了出口,前人領(lǐng)解,這個妄語業(yè)的成就就是對方了解就犯。如果你今天針對一個小孩子,你講了半天,他不知道你講的是什么,不犯,因為他不理解。所以這個地方的業(yè)的成就是對方理解就犯了。

　　我們看菩薩應(yīng)修的,菩薩應(yīng)修的實語,真實語之行。而菩薩常生正語正見,亦生一切眾生正語正見。身為一個菩薩要宣說真實的語言跟真實的正見。這個如實語是這樣子,當(dāng)然有些話我們是不應(yīng)該說了,但是我們又不想打妄語。所以在律上有些地方可以保持默然,就是我拒絕回答,可以。因為我說也不是,不說也不是。所以當(dāng)你面臨困難的時候,我覺得菩薩可以保持默然,可以。那么正語正見也必須生一切眾生正語正見。而身為一個菩薩,他不但不保持正語正見,還宣說邪惡的語言,散發(fā)邪惡的知見,創(chuàng)造邪惡的業(yè)力,這個菩薩就失掉菩薩戒體,失掉大乘的六波羅蜜的功德,造成了佛法的棄罪。

　　我們看罪相輕重。這條戒正式制訂的是大妄語,就是宣說過人之法,這有兩種情況,第一個你講得很清楚,對方也理解,你在大眾宣布,或者針對某一個人說,我已經(jīng)成就禪定,我也已經(jīng)成就神通,我也可以有鬼神種種的供養(yǎng),我可以跟鬼神種種的溝通,對方聽了很清楚,也知道你在講什么,犯重。假設(shè)你表達(dá)方式是一個含糊籠統(tǒng)的,對方也聽得不是很理解。比如說,有一個人他有神通,他剛好在你的前面,那前面有很多人,到底是誰你沒有講清楚,這個時候犯輕,因為你表達(dá)不清楚,對方也不完全理解。

　　小妄語,這個地方有四條,這個都是輕罪的。兩舌,就是挑撥是非;綺語,就是講一些靡靡之音,擾亂別人正念;妄語,就是不見言見,見言不見;惡口,就是講一些粗惡難堪的話,這個犯輕。

　　我們看具五緣成重。一、你的對象是眾生,而且你知道是眾生,而且你產(chǎn)生欺誑之心,而說出過人之法,對方也理解,就犯重。

　　我們看丁四的開緣情況。嬉笑說,你跟他很熟,你真地是跟他開玩笑,沒有欺誑心,不犯。但是事后要說明。獨說,你把門關(guān)起來,你面對墻壁說,我證得初果,那因為沒有一個人當(dāng)對象,不犯。誤說,就是你一時的口誤,本來講這件事講錯了,不犯。精神錯亂也不犯。第二種,菩薩為救脫彼諸有情命難故,自無染心,覆藏所知,故作妄語。這一條是針對小妄語來說了,就是說,菩薩有時候打妄語是不犯的。就是說,菩薩不是為了自己喲!是為了救拔有情眾生的命難。這個人的生命發(fā)生了危險,你講實話他肯定要死。那個人拿一個刀子在追這個人,你看到往東邊去了。然后那個拿刀子的人問說,你有沒有看到他,你說有,他往西邊走了,你指出錯誤的方向。這個時候你不是為了自己,你是為了救拔有情眾生的命難,不犯。在《瑜伽菩薩戒》上說,菩薩為了救拔有情眾生的命難而故意講出妄語,不但不犯還生諸功德。因為他的生命面臨著危險,你講真話他就死掉了。這個時候菩薩不能講真話,這是唯一開緣的情況,但是不是為了自己,是為了別人。

　　我們看丁五的異熟果報。妄語的果報正式來說是在地獄、餓鬼、畜生。從三惡道出來以后余報,多被誹謗,你做什么事情都被人家誤會。明明不是你做的,但大家就是誤會你,你過去生講很多的妄語。為他所誑,你遇到的朋友都是騙你的,沒有一個好朋友,而且你也很容易被騙。這樣子都是跟妄語的業(yè)有關(guān)系。

　　這一條戒正式的制訂是大妄語,就是以凡濫圣。你明明是凡夫,卻說你是圣人,結(jié)果擾亂了佛法的次序,讓大家產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知。說你是一個初果,怎么你的行為不像一個初果?這樣子,讓凡夫跟圣人的位次產(chǎn)生錯亂,破壞眾生的信心,所以這條戒對整個佛法的住世會產(chǎn)生重大的影響。 有關(guān)不妄語的功德,我們也講一個實際的公案給大家作參考。這個是在廣化老和尚的《五戒相經(jīng)箋要》中說,過去在大陸的湖南有一個叫住圣寺。這個住圣寺有一個老和尚傳授五戒,有一個小偷他剛好經(jīng)過住圣寺,看到很多人要受五戒。他說,哎喲!這個受五戒恐怕不錯噢!那么多人來受五戒,他也跑進(jìn)去受五戒。受五戒,這個時候戒師就問,你要受哪一條戒?這小偷說,殺盜淫妄酒,我其它都不能受,只能夠受不妄語,就受一條不妄語戒。那么受完以后,他就回去了。

　　當(dāng)天晚上,他那些小偷的朋友,小偷都是成群結(jié)黨的,那些朋友就來找他。說某某人啊,我們的機(jī)會來啦!這個隔壁村莊有一個團(tuán)長帶了十箱的軍餉,那個銀兩都是發(fā)給軍人的那些軍餉,今天晚上會住在隔壁村莊,我們?nèi)グ阉�偷過來。那么說著說著小偷說好啊,機(jī)會難得啊!他們就要去偷隔壁村莊的軍餉。結(jié)果要走的時候,這個小偷的叔父出現(xiàn)了,叔父說,你干什么?小偷一心虛講不出話來。因為他想,我今天受了不妄語戒,我不能打妄語啊!那講也不是,不講也不是,就不敢講話了。不敢講話,說你這個人一定是作賊心虛!就把他抓回來,就把他的侄兒抓回來。抓回來以后,那其他人就去偷了。結(jié)果通通被抓,通通被搶斃了。那個這個小偷因為持不妄語戒的關(guān)系就逃過一次的死罪。這個小偷說,哦,這個不妄語是有功德的。后來他就發(fā)心受五戒了。所以這個很多的持戒不但是來世,其實現(xiàn)世都會產(chǎn)生趨吉避兇的效果。

　　其實講妄語,一個人你要經(jīng)常講真實語會有什么結(jié)果,諸位知道嗎?你看有些人,他在教小孩子,他講話有威德。他說不可以這樣做!那個小孩子就不敢動。你看有些人他教小孩子講話,小孩子不當(dāng)一回事的,講話沒有那個力量。也就是說,當(dāng)我們一個聲音出來的時候,你那個音聲的背后有一種不妄語的善業(yè)在加持的時候,在律上說,一個經(jīng)常不隨便說話的人,講話都是稱和真理的,稱和真實的,他講話有威德力。你一天到晚講一些五四三二一的廢話,講多了,你講話沒有力量。所以這個要注意,口業(yè)。

　　我們看第五條的酤酒戒,你把酒賣給對方來獲取利潤。在五戒當(dāng)中是你自己喝比較重,菩薩戒是相反。菩薩自己喝酒犯輕罪,但是你把酒賣給別人犯重罪,這個要注意。因為你自己喝,你只傷害你自己;你賣給別人是傷害很多眾生。那么這個酤酒罪在菩薩戒里面是犯重的,就是賣酒。我們看丁一的戒文內(nèi)容,請合掌:

　　若佛子,自酤酒,教人酤酒。酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業(yè),一切酒不得酤,是酒起罪因緣。而菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。 好,我們加以解釋。身為一個菩薩,你應(yīng)該要在酤酒方面斷兩種事相。第一個自己酤酒,你自己去賣酒,犯重。第二個你教人酤酒。你身為老板,你教員工去賣,兩個都重,老板也犯重,員工也犯重,因為你教他去賣的。

　　在整個犯罪的過程,我們看因緣法業(yè),看丁二的犯罪因緣。整個犯罪因緣來自于你希求利潤之心,你希望透過酤酒來得到財富。

　　它過程有兩個,第一個助緣,你依止種種的器具,用瓶子、用罐子把它裝起來。在賣的過程當(dāng)中用斤兩來賣,或者用一瓶一瓶來計價等等。

　　它的業(yè)的成就,當(dāng)對方拿到酒的當(dāng)下,對方把酒接過來,就成就了犯罪的業(yè)力。

　　我們看它的犯罪的范圍。一切酒不得酤,是酒起罪因緣。所謂的酒,什么叫酒呢?只要它有酒精成份,不管它是水果酒也好,它是酒糟也好,只要它已經(jīng)產(chǎn)生了酒精的成份,都不能夠去賣。為什么呢?因為酒是生起罪業(yè)的一個非常重要的因緣。酒在律上叫無明藥。什么叫無明藥呢?就會使令一個人心智猖狂。這個人本來很正常,喝了酒以后,他不敢講的話都敢講,他不敢做的事情,他喝了酒就敢做了。也就是說,我們一個人正常平常的克制力,在酒喝下去以后,你的克制力全部破壞,讓一個人心智猖狂。所以喝酒本身雖然不是殺盜淫妄的罪,它本身不是什么罪,但是它會引生其它的罪,因為它破壞你的克制力,所以叫起罪因緣,它是生起罪業(yè)的一個因緣。它本身不是罪,但是會帶動罪業(yè)。這是所斷的三種情況。

　　第二個講到菩薩所應(yīng)該修的,應(yīng)該修習(xí)施慧行,布施智慧之行。菩薩應(yīng)該生一切眾生明達(dá)之慧,身為一個菩薩,他深深地知道,所有的罪惡來自于愚癡,所以菩薩要想盡任何辦法讓眾生能夠聽聞佛法,開啟心中的光明智慧,應(yīng)該這樣做。而身為菩薩你不但不去開啟眾生的智慧,你還把酒賣給對方,讓他產(chǎn)生顛倒之心,讓他失去理智,這個菩薩被貪愛的煩惱所遮蔽,失掉了菩薩的戒體,也失掉了菩薩所有的功德。

　　這個意思就是說,我們一個人有煩惱,但是這個煩惱大部分的時間是一個種子的階位,叫作睡眠,它睡覺。你不要刺激它。就是說,他有貪嗔癡的煩惱,菩薩不應(yīng)該去刺激眾生的煩惱。你為他說佛法,讓他產(chǎn)生光明的智慧都來不及了,你還把酒賣給他,他酒喝下去,他把他所有的睡覺的煩惱統(tǒng)統(tǒng)叫醒。那他所有的犯罪都跟你有關(guān)系。所以賣酒犯重的原因就是你用這個酒來刺激對方的煩惱,所以犯重。

　　我們看丁三的結(jié)罪輕重。賣與無醉亂人,犯輕。就是你賣給這個人的對象,你明明知道這個人是千杯不醉,他酒量特好,犯輕,因為他怎么喝都不會心智猖狂,他怎么喝都不會產(chǎn)生酒后亂性的,這個犯輕。賣與有醉亂人,犯重。你明明知道這個人喝酒會醉,會失去理智,你賣給他,犯重。

　　這個地方值得我們注意,這個十重戒里面前面四條叫作四根本,犯一次就失戒體。這個第五條的酤酒罪以后的六條戒,不是犯一次就失戒體,它必須有兩個條件。第一個數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無慚愧,要一而再、再而三地犯,而且沒有慚愧反省的心;第二個他必須生起邪見,他把這件事情當(dāng)作功德想而心生好樂。我們加以說明。不管是說四眾過罪也好,不管是嗔心不受悔也好,乃至于謗三寶罪也好,總而言之,六增上戒它的上品的重罪都必須要一而再、再而三地犯,就是要數(shù)數(shù)現(xiàn)行。那么它的重點,蕅益大師說,其實重點在都無慚愧,就是你做這件事情已經(jīng)做到完全沒有慚愧心了,養(yǎng)成習(xí)慣了,習(xí)久成性了;而且你產(chǎn)生一種邪見,認(rèn)為這件事情不但沒有過失,還能夠產(chǎn)生功德,對你有大利益,這個時候正式失掉戒體。他的慚愧心是什么意思?就是你在做之前也沒有慚愧心,在做的當(dāng)下也沒有慚愧心,做了以后也沒有慚愧心,表示你的菩薩戒體,那個警覺的功能已經(jīng)完全被破壞了。過失在你的內(nèi)心出現(xiàn),你一點警覺都沒有,表示你的戒體,要么羸弱,要么戒體被破壞了。這個時候就犯重。所以六增上戒不是一次就犯的,必須數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無慚愧;見是功德,深生好樂,這兩個條件都要具足。 當(dāng)然你說這個數(shù)數(shù)現(xiàn)行的次數(shù)是幾次啊?慈舟律師說,四次,超過三次到第四次就表示你這個人沒有慚愧心了,四次。但蕅益大師認(rèn)為不應(yīng)該以次數(shù),他認(rèn)為應(yīng)該以慚愧心判斷。就是你只要還有慚愧心,你就沒有犯重。所以在諸師的判定六增上戒的重罪,有些人偏重次數(shù),有些人偏重心態(tài),那這兩個都有它的說法。

　　我們看具緣成重。第一個你所販賣的酒對方是一個人,而且你知道他是一個人,那么你有犯罪動機(jī),就是你有希求利益之心,那么你也真地是賣給他一個真實的酒,對方拿到手,這個時候犯重。

　　我們看開緣情況。雖似酒色酒香而無酒味,飲不醉人。就是說,它雖然有酒的成份,但是它的酒精成份非常之低,你就算把它喝了很多,它也不會產(chǎn)生酒醉的情況,不會心智猖狂,這個時候不犯。第二個藥酒雖亦希利,不能亂人,在家菩薩酤者,不犯。它是一種治病的藥酒,它味道是苦澀的,你不可能吃很多的,它是用來治療身體用的,它也不會擾亂人的心性,那么在家菩薩來酤,這個是開緣的情況,因為它是治病的,把這個酒當(dāng)作一個藥引,這個是開緣情況。

　　這個地方我們今天講到前面五條戒。好,我們的進(jìn)度先到這個地方。我們回答幾個問題。

　　請教法師,是否受了三歸以后就可以受菩薩戒,還是要先受五戒或者沙彌戒,才可以受菩薩戒?

　　這個在家居士,你所有要受戒之前要先受三歸依,然后受五戒,五戒受完才能夠受菩薩戒。你不一定要先受沙彌戒。受戒它是一個樓梯式的,要一層一層上去。你不能受三歸完,馬上受菩薩戒,不可以的,不可以。

　　導(dǎo)師本身需要具備哪些條件才有傳授菩薩戒的資格?

　　在菩薩戒法上說,你要授人家菩薩戒,第一個你起碼要十重清凈。第二個你要通達(dá)菩薩的開遮持犯,你要能夠有資格、有能力去教導(dǎo)對方。這個就構(gòu)成授菩薩戒的資格。

　　其實你懺悔也是這樣。我今天某甲跟某乙懺悔,比如說我今天說了四眾過,我找另外一個菩薩懺悔,這個人不一定全部要清凈,就是這一條戒他起碼要清凈,我跟你懺悔的這一條戒你要清凈,你就可以讓我懺悔。如果都找不到,也沒關(guān)系,在菩薩戒是可以開緣向菩薩懺悔的。我們到最后一堂課會說明。當(dāng)然主要的重點在斷相續(xù)心。懺悔來自于你針對過去的后悔,針對未來的發(fā)愿,不再造作。所以懺悔最重要就是你下定決心不再造作了,這個是非常重要,斷相續(xù)心。

　　我們修了一點的善法,用念佛的功德回向給一切眾生,培養(yǎng)廣大的菩提心,如此作法是否正確?是否有開空頭支票之嫌疑?因為有些開示是說,我們修學(xué)佛法是一步一腳印,不能好高騖遠(yuǎn),因為法界眾生很大很廣,我們所修的善法不圓滿,憑什么來回向法界眾生?

　　其實你讀大乘經(jīng)典就知道,你回向給法界眾生對我們的增上是很大的。諸位可能不了解什么叫作借假修真的道理。我們回向給法界眾生,其實眾生不一定能得到,因為它跟你有沒有緣是一個關(guān)系。但是重點不是它得得到得不到,你必須發(fā)這個愿,你才能夠快速成佛。諸位知道嗎?你回向法界眾生對你是很好的幫助,它得到得不到其實跟你緣沒有深嘛!其實你胸量越狹隘對你越不好。我們一個人最嚴(yán)重的傷害就是自私自利的心情。你的杯子這么小,你修一輩子的善法就是這么小。古人講一句話,法性量等虛空,眾生發(fā)心自小。心量太小,你很難修大功德,因為你是誰在造業(yè)?念佛是誰?拜佛是誰?當(dāng)然是你那一念心嘛!那個身體怎么拜佛呢?身體怎么念佛呢?身體怎么作功德呢?它是一個臭皮囊啊!所有的業(yè)是從你的心發(fā)動的。如果你不發(fā)菩提心,你沒辦法修大功德的,你永遠(yuǎn)修那種小資糧。所以你要生起利他的心,對你有絕大的好處。我發(fā)起利他的心,我把功德回向給他,他不一定得到利益,但是起碼我得到最大的受用,我透過回向擴(kuò)展我的胸量,你胸量有多大,你的功德就有多大。是這個道理,這叫借假修真。

　　如何凈除罪障?

　　罪障當(dāng)然從枝末上來說就是懺悔了。但是從根本上來說,發(fā)菩提心是消業(yè)障最快的。因為你的心量改變了,你人生觀改變了,你的愿望改變了,你整個生命是一種徹底的轉(zhuǎn)變。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說,一個人要懺悔業(yè)障,你最重要你要覺悟生命的真相,發(fā)自內(nèi)心的覺悟。如果你還沒有覺悟,你只是這樣子嘴巴講懺悔,其實你的業(yè)很難作大方向改變的。一個人透過對生命的觀察,知道你今生只是一場夢,人生就是一個五蘊身心的因緣,總有一天就像《楞嚴(yán)經(jīng)》說,五蘊身心就像大海出現(xiàn)一個水泡,這個水泡從大海里面冒出來,沒多久它又回歸到大海。這個大海就是真如本性。這只是一個一時的因緣。所以你把今生看得很重要,你怎么懺悔業(yè)障呢?就是無明嘛!所以你真正要懺悔業(yè)障,我覺得你要發(fā)自內(nèi)心的覺悟,生命的思想要改變,要發(fā)起廣大的愿望,生起利他的心,你業(yè)障消得很快。

　　如果佛弟子用了某某人的名字修念佛回向給他,或者他自己本人去修,兩個功德有什么差別?

　　你回向給他,他頂多得到七分之一,因為他間接的。他自己修學(xué),他發(fā)自內(nèi)心的覺悟,這個念佛、持咒是從他自己的內(nèi)心發(fā)動出來的,那就不一樣了。別人回向給你,跟你自己從內(nèi)心發(fā)動的善業(yè),這個不能同日而語了。當(dāng)然自己念會比較大了。

　　出家眾所持的戒是否包括菩薩戒? 有。出家眾也有比丘戒,還有比丘戒跟菩薩戒,還有。所以菩薩有在家菩薩跟出家菩薩。

　　請問法師,您是不是有看過身體健康、家庭幸福的年輕人能夠預(yù)知時至、無疾而終而成功往生極樂世界嗎?

　　其實往生極樂世界跟他是不是身體健康、是不是家庭幸福、是不是年輕是完全沒有關(guān)系的,是兩碼子事。往生極樂世界是他真實地透過覺悟而真實地發(fā)愿要求生凈土,而且他相信他可以求生凈土,包括一個愿望,包括一個信心。我一定要往生,我一定可以往生。依止愿望、依止信心來憶念這個佛號,你才能夠把這個阿彌陀佛無量光、無量壽的功德全部開發(fā)出來,以信愿來開啟無量光、無量壽的功德之門。至于他是不是年輕、是不是身體健康,這個都沒有關(guān)系,這個跟往生完全沒有關(guān)系。

　　師父慈悲,弟子已經(jīng)受了菩薩戒,六齋日持八關(guān)齋戒,需要準(zhǔn)備家中老人的飲食,老人喜歡食肉,不要素食,又沒有其他人可以協(xié)助,弟子須去市場買熟食的肉類食物。請問弟子是不是犯戒?是否有過失?

　　當(dāng)然這個微細(xì)來說是有過失了,因為你這個菩薩戒你不能再煮葷。不過我告訴諸位,蕅益大師在講菩薩戒的時候,他講一句很重要的話。他說,菩薩戒只有一個人持清凈而已。那個人是誰?你們知道嗎?佛陀,對了對了,只有佛陀。當(dāng)然這句話對我很大的鼓勵啊!這是出自蕅益大師的話。他說,唯佛一人持凈戒,其余皆是破戒者。那這是什么意思呢?菩薩戒不是讓你一生持好的,那是要三大阿僧祗劫的。我個人學(xué)菩薩戒我覺得是這樣,持菩薩戒只有四個字:絕不放棄!真的,菩薩戒你放棄就完了。就是虛空有盡,我愿無窮。我做得不夠好,但是我永遠(yuǎn)不放棄我的努力,這個是菩薩戒的根本精神。

　　諸位,這十重戒我們不講,這十重戒你不要犯,其它的罪不要說你持不好,你看那個宗喀巴大師的傳記。宗喀巴大師他持比丘戒,皎如冰霜,塵點不壞,兩百五十條戒全部清凈。但宗大師說他受了菩薩戒以后,他說他每天看到他的犯罪就像下雨這么多,每天哪!那你說,這個誰持清凈了呢?只有一個人持清凈,佛陀。那我講過,菩薩戒就是經(jīng)常保持慚愧心。我實在不行,但是我不放棄我的努力,好過你沒有受菩薩戒。我覺得你一個人沒有受菩薩戒,你根本都無所謂,因為你都沒有一種自我要求嘛!我們一個人往往因為眼光的見地不夠而因小失大,因為微小的過失而不敢去受戒,我覺得你吃很大的虧。受了菩薩戒是修行的開始,它不是一個結(jié)果。很多人說,我要把菩薩戒學(xué)好再受,你這個因果錯亂了。菩薩戒是一個因地,是一個修行的開始。你因為受了菩薩戒,所以你才自我要求,開始自我調(diào)整。怎么說你調(diào)整以后才受菩薩戒呢?你調(diào)整以后你就不要受菩薩戒了嘛!是不是?菩薩戒是一個因地啊!我受了菩薩戒,我開始用這個鏡子照自己。所以菩薩戒只有一種精神,就是絕不放棄。

　　諸位你去讀讀那個《瑜伽菩薩戒》,他把菩薩戒講完以后,他講一個觀念,他說菩薩戒的基本精神:保持一個清凈的增上意樂,就是我對菩薩道充滿了好樂,我愿意往這個方向做。雖然我現(xiàn)在做得不夠好,但是我不放棄我的努力,你的戒體就在。沒有一個人敢否定你菩薩的戒體,也沒有一個人說你不是菩薩,你頂多是一個有瑕疵的菩薩,他的本質(zhì)還是菩薩,你跟諸佛是同一個鼻孔出氣。

　　所以你受了菩薩戒你念佛的感覺都不一樣,因為你跟佛那種距離是特別的近。一個人沒有受菩薩戒,你念佛,你覺得你跟佛很遙遠(yuǎn),因為你心心不相印,佛發(fā)的愿跟你發(fā)的愿不一樣。所以菩薩戒不是要你把戒相全部做清凈,因為這個菩薩的十重四十八輕戒是要修盡未來際,要修三大阿僧祗劫。重點是你以佛心為己心,以佛志為己智。你許下一個跟佛陀一樣的心量,許下一個跟佛陀一樣的目標(biāo),種下一個菩薩的善根。那么從今以后你生長在佛家,身為佛陀的兒子,你整個菩薩道從這邊開始。開始去修正自己,往好的地方走。

　　所以諸位不要把菩薩戒好像說一定要怎么樣,其實你們菩薩戒看太少了,不是這個意思。你不要把五戒跟菩薩戒相同,五戒是很容易做到了,菩薩戒是不一樣了。那主要的精神就是絕不放棄。我永遠(yuǎn)覺得我做得不夠,但是我相信我明天會比今天好,我后天會比明天好。我可以走得慢,但是我不停止,我總是讓生命不斷地進(jìn)步。這個是菩薩道的精神。

　　好,我們今天先到這里,其它的問題明天再回答。向下文長付在來日,回向!