第三篇 普門示現(xiàn) 三、十四種無畏施

　　三、十四種無畏施

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六載，觀世音菩薩聞熏聞修，以金剛三昧無作妙力與諸十方三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏功德。[1]

　　一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

　　滅除苦惱　(此段說菩薩施眾生無畏苦惱難)逼迫外身，名苦；逼迫內(nèi)心，名惱。菩薩不自觀世間之音聲，只觀能觀者是誰，所以智光不外照，不隨聲塵所起知見 ，沒有虛妄，一切真寂，所以不受苦惱。因此，受苦眾生，但能一心稱菩薩名，菩薩則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，是為苦惱無畏。

　　二者，知見旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒。

　　滅除火難　(此段說菩薩施眾生無畏大火難)知見旋復(fù)者，在心名叫「知」，在眼叫做「見」；「知」、「見」之性熱，則屬于火。眾生執(zhí)著知見，而菩薩則能旋 轉(zhuǎn)知見，回復(fù)真空，復(fù)歸自性之真知真見，心體內(nèi)寂，內(nèi)見覺之火既息，而外間一切果報大火，惡業(yè)大火，煩惱大火，都不能燒，此即大士以自證之力加被眾生 ，故一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難，則大火難無畏矣。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 《楞嚴(yán)經(jīng)?十四無畏施》大正藏第十九冊第一二九頁下

　　三者，觀聽旋復(fù)，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。

　　滅除水難　(此段說菩薩施眾生無畏大水難)觀聽旋復(fù)者，「觀」和「聽」之性動，聞根是屬于水，與一切水性相通，虛明湛寂，菩薩能夠旋轉(zhuǎn)觀聽，以復(fù)真空， 聞業(yè)既除，所以水不能溺。是大士以自證之力加被眾生，使眾生之果報水、惡業(yè)水、煩惱水，一切都不能溺，滅除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水難無畏。

　　四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。

　　脫除鬼難　(此段說菩薩施眾生無畏惡鬼及羅剎鬼國難)菩薩證悟?qū)嵭�，斷滅妄想，妄想既滅，心無殺害念，完全超越鬼神的心理行為。若眾生法自在，菩薩觀機(jī) 逗教為菩薩眾生說辯才被逗設(shè)使眾生入于羅剎鬼國，鬼亦不能害，如此則無畏羅剎惡鬼矣。

　　五者，熏聞成聞，六根銷復(fù)，同于聲聽，能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。

　　脫除刑難　(此段說菩薩施眾生無畏刀兵刑具難)熏聞成聞?wù)�，是菩薩反聞自性，本覺內(nèi)熏，返妄聞而歸真聞，耳根既返源，六根同時清凈。六根害人，與兵刃無 異。菩薩六根既皆消滅，以復(fù)真空，一切塵境，同于聲塵聽聞之性。菩薩以此不動不壞的根本加被眾生，眾生臨當(dāng)被害，恭敬稱念菩薩，則刀刃所加，段段折壞 ，縱然其刀不壞，其身亦無所損，猶如以刀割水，水無斷痕，如風(fēng)吹光，光不息滅，自然無畏刀兵刑罰之難矣。

　　六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉羅剎，鳩盤茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。

　　脫除祟難　(此段說菩薩施眾生無畏鬼祟難)藥叉(又名輕捷，食人之男鬼)；羅剎(又名可畏，食人之女鬼)。人尸若臭，可以咒養(yǎng)令其新鮮而后食，屬北方 天王管轄。鳩盤茶(魘魅鬼)，能魘魅于人，屬南方增長天王管轄。毗舍(噉精氣鬼)，能噉人及五谷之精氣，乃東方持國天王管轄。富單那(熱病鬼)，乃西 方廣目天王管轄。其余諸鬼，性皆幽暗。菩薩聞熏功深，達(dá)到極至?xí)r，本元真精，晶瑩發(fā)光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；眾生雖被藥叉諸幽暗者來近其側(cè) ，然菩薩之精明能使藥叉之目受明奪，自不能視，則諸鬼難亦無畏矣。

　　七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。

　　脫除囚難　(此段說菩薩施眾生無畏枷鎖難)音性圓銷者，是當(dāng)返聞時，音聲動靜二性，了然不生，觀聽返入，根塵雙滅，如是內(nèi)無所系，外無所拘束，是謂受 虛妄聲塵系縛，菩薩以此妙力加被眾生，遇難人民，若能一心稱念圣號，即成感應(yīng)，禁系枷鎖，(在頸名枷，練腳名鎖)都不能著其身，自然而脫，此為枷鎖難 無畏矣。

　　八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經(jīng)過險路，賊不能劫。

　　脫除賊難　(此段說菩薩施眾生無畏賊難)滅音圓聞?wù)�，即菩薩反聞入流時，滅音而解脫聲塵的結(jié)縛，反聞而圓證根性，外沒有敵對，皆融于一心，故能遍生慈力 ，菩薩以此修行力，大利眾生，令彼得樂，是故眾生能志心稱念圣號，經(jīng)于險路如行坦途，或遇惡寇，慘心毒人者，悉化慈悲眷屬，是為劫賊難無畏。

　　九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲。

　　離貪　(此段說菩薩施眾生無畏貪毒難)貪、瞋、癡，名為三時，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏聞離塵，色不能劫者，是菩薩因熏聞而離聲塵，不被色塵所劫， 六塵結(jié)縛齊解，隨色現(xiàn)色，不為色所劫持，如鏡現(xiàn)影，如水現(xiàn)形，能使一切性多淫念之人，遠(yuǎn)離貪愛欲樂。是以言三毒無畏者，非縱惡無所畏，乃由持菩薩名離 毒，是為無畏。又貪瞋癡是三涂因，多貪眾生墮地獄；多瞋眾生墮餓鬼；多癡則墮畜生，故應(yīng)常念觀世音菩薩以消滅三毒。

　　十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。

　　離瞋　(此段說菩薩施眾生無畏瞋毒難)純音無塵是純一清凈的聞音妙性，沒有所對的聲塵，外無所對之境，內(nèi)也沒有能對的根，根與境圓融一體；瞋怒生于拂逆 敵對，既絕對待，瞋恚自無從而生。常念恭敬觀世音菩薩，菩薩以自證的無瞋妙力，使心懷忿恨的眾生，仗慈風(fēng)掃除恚熱，離諸瞋恚，自可無畏矣。

　　十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。

　　離癡　(此段說菩薩施眾生無畏癡毒難)妄塵所蔽，無明所障，名之為癡。具足見惑為昏；具足思惑為鈍；具足無明為性障。消塵旋明者，謂菩薩消除所緣之妄塵 ，旋復(fù)自性之本明，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀，所以外之法界、內(nèi)之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內(nèi)外明徹，無所障礙，菩薩以此自證之大智妙力，加 被眾生，能令一切無善心之昏迷愚癡眾生遠(yuǎn)離癡暗鈍愚。阿顛迦，又名無善心，癡之最重也。常念恭敬觀世音菩薩，以正念而袪邪執(zhí)，仗智日以破昏蒙，便得永 離癡暗，則癡毒可無畏矣。

　　十二者，融形復(fù)聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

　　應(yīng)求男　(此段說菩薩應(yīng)眾生求男愿)世人如無兒子，必生三畏。一畏年老無人照料；二畏后事無人辦理；三畏宗嗣無人繼承，香燈斷絕，由此三畏故必求生男。 觀世音菩薩大慈大悲，為滿眾生所愿，化四大假合的幻形，歸返一真的聞性，渾身成一圓融清凈寶覺，不動道場而涉入世間，隨類現(xiàn)身，依理成事，又不破壞世 間之假相，能遍至十方，供養(yǎng)微塵諸佛，稟承其法，各為法子，而能紹繼法王，有男子之道，故能感而生男。禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，菩薩以這種�；�妙力加被眾 生，能令法界無子眾生，生德福智慧之男，此則為求男無畏矣。

　　十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來，秘密法門，受領(lǐng)無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順， 眾人愛敬有相之女。

　　應(yīng)求女　(此段說菩薩應(yīng)眾生求女愿)古德云：男承內(nèi)嗣，女結(jié)外親，有男無女，亦非全美。菩薩六根圓通，明照無二，通達(dá)無礙，含攝法界，如大圓鏡，以此承 順法門，受領(lǐng)無失。承順即坤儀柔德，有女子之道，故能感而生女。果能禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，菩薩以此自在妙力加被眾生，能令法界無女之眾生得端正福德柔 順之女，是為求女無畏。

　　十四者，此三千大千世界百億日月，現(xiàn)住世間諸法王子，有六十二恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同，由我所得圓通本根， 發(fā)妙耳門，然后身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。

　　持名得�！�(此段說持名菩薩施無畏)眾生有以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)，有一百億須彌山 、有一百億日月、有一百億四天下、有六十二恒河沙數(shù)之多的法王子，住三界六道之內(nèi)，隨類化身，親作式范，教化眾生，隨順眾生的根性，以方便智，用各種 權(quán)宜方法，善巧教化。觀音菩薩得真圓通，能使求福眾生持彼名號，就等同持六十二恒河沙諸法王子名及持無數(shù)菩薩名號一樣，是為持名無畏。

　　觀音菩薩發(fā)十二大愿：救三災(zāi)(火、水、風(fēng))；脫四難(刑難、鬼難、囚難、賊難)；離三毒(貪、瞋、癡)；應(yīng)二求(求男、求女)；持名得福。由斯十二大愿， 演變?yōu)槭�四種無畏力施于眾生。

　　稱觀世音菩薩圣號，更可解脫其他地獄、餓鬼、畜生、生老病死、毒龍惡獸、咒詛毒藥、怖畏軍陣、苦惱死厄等難。持菩薩名號，能得如斯多之利益，眾生 何其愚昧而不行哉？