第三篇 普門(mén)示現(xiàn) 二、三十二應(yīng)遍塵剎

　　二、三十二應(yīng)遍塵剎

　　觀世音菩薩在楞嚴(yán)會(huì)上，親述以耳根圓通自在成就，但有機(jī)感，無(wú)不赴應(yīng)，更示現(xiàn)三十二相廣度法界眾生。

　　眾生剛強(qiáng)難化，難馴難調(diào)，蓋因每人有一己因緣志愿，千差萬(wàn)別，豈能一概而論，更非言語(yǔ)所能通達(dá)。為證明佛法圓融，菩薩示現(xiàn)圓通法力，顯應(yīng)不同形相 度化不同眾生，其中種類(lèi)之多，何止于以下所說(shuō)之三十二相。[1]

　　四圣乘身

　　佛

　　若諸菩薩入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏，勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身，而為說(shuō)法，令其解脫。

　　第一現(xiàn)「佛」身

　　度勝解現(xiàn)圓，為將圓滿而尚未圓滿的諸菩薩示現(xiàn)佛身為其說(shuō)法。觀音菩薩雖只登圓教入住位，也可分身百界，八相成道[2][3]而度眾生，何況菩薩是古佛再來(lái) ，當(dāng)然可以現(xiàn)佛身為等覺(jué)菩薩說(shuō)法。有另類(lèi)眾生，只有見(jiàn)佛才能生起敬仰心，在這情況下，菩薩就要現(xiàn)佛身而為說(shuō)法了。

　　獨(dú)覺(jué)

　　若諸有學(xué)寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓，我于彼前，現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身，而為說(shuō)法，令其解脫。

　　第二現(xiàn)「獨(dú)覺(jué)」身

　　為修學(xué)勝妙現(xiàn)圓的獨(dú)覺(jué)乘者示現(xiàn)獨(dú)覺(jué)乘身說(shuō)法，為其解脫。眾生所種善根千差萬(wàn)別，有的種「信行善根」，歡喜聽(tīng)聞佛法而受益。有種「法行善根」，歡喜獨(dú) 自修持。菩薩為教化「法行善根」之類(lèi)，就現(xiàn)同類(lèi)身─獨(dú)覺(jué)身，隨機(jī)施教，為他說(shuō)無(wú)生之理。

　　緣覺(jué)

　　若諸有學(xué)斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓，我于彼前，現(xiàn)緣覺(jué)身，而為說(shuō)法，令其解脫。

　　第三現(xiàn)「緣覺(jué)」身

　　為斷十二因緣者說(shuō)殊勝的無(wú)生妙性，示現(xiàn)緣覺(jué)身說(shuō)法，為其解脫。為教化「信行善根」之類(lèi)，菩薩就現(xiàn)緣覺(jué)身，為其說(shuō)十二因緣生滅門(mén)和流轉(zhuǎn)門(mén)道理。

　　聲聞

　　若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓，我于彼前，現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法，令其解脫。

　　第四現(xiàn)「聲聞」身

　　菩薩示現(xiàn)聲聞身為得四諦空者尚未圓滿的人說(shuō)法，令其解脫。聲聞是信行善根之機(jī)，因?yàn)樗�須要聞佛聲教，才能斷惑證真，所以菩薩就現(xiàn)同類(lèi)身為他說(shuō)四諦 法門(mén)，教他「知苦斷集，修道證滅」，得以超出三界，而證入偏空涅槃。有人對(duì)出家人特別有緣，觀世音菩薩為投其愛(ài)樂(lè)，就現(xiàn)出家相來(lái)度他了。辟支佛與聲聞 都是佛門(mén)的出家眾。

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　　[1] 《楞嚴(yán)經(jīng)》之三十二相大正藏第十九冊(cè)第一二八頁(yè)下

　　[2] 百界：天臺(tái)宗所謂佛界至地獄界是十界，十界互相具備其他境界，一心能造十界之因果，人心已具足十界，十界任何一界均具足十界，合有百界。

　　[3] 八相是：(一)降兜率相，(二)托胎相，(三)降生相，(四)出家相，(五)降魔相，(六)成道相，(七)說(shuō)法相，(八)涅槃相。

　　七種天身

　　梵王

　　若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法，令其解脫。

　　第五現(xiàn)「梵王」身

　　眾生沉迷欲愛(ài)之心，想遠(yuǎn)離欲塵，使此欲身獲得清凈，這是應(yīng)以梵王身得度的機(jī)緣，菩薩就現(xiàn)梵王身而為說(shuō)離愛(ài)斷欲法。梵王身者，即初禪天王，為上品十 善根本禪定為因，持清凈行，高超欲界，愛(ài)染不生，乃色界天主，管領(lǐng)著三千大千世界。天有「欲界天」、「色界天」、「無(wú)色界天」。有一領(lǐng)眾生，雖然不希 求作梵王，但歡喜看到梵王身，樂(lè)于接受梵天王的話，觀音菩薩就現(xiàn)梵王身而說(shuō)法。

　　帝釋

　　若諸眾生，欲為天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天，我于彼前，現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第六現(xiàn)「帝釋」身

　　眾生想統(tǒng)率三十三天，作忉利天主，這是應(yīng)以帝釋身得度的機(jī)緣，菩薩就現(xiàn)帝釋身為說(shuō)上品十善法。帝釋即釋提桓因，忉利天王，以上品十善化他為因，統(tǒng) 領(lǐng)諸天，說(shuō)種種善論，應(yīng)眾生機(jī)，成就梵行。帝釋住在三十三天中間之善法堂天，統(tǒng)領(lǐng)其余三十二天。佛教說(shuō)之「帝釋天主」等于民間信仰的「天公」，基督教 所崇拜的「上帝」。他們以為天公、上帝是萬(wàn)能之主，是世間上最尊貴的神，但對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，這上帝只是二層天當(dāng)中，居在下面第二層的天人而已。

　　自在天

　　若諸眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前，現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第七現(xiàn)「自在天」身

　　「自在天」是欲界六天中，最高的一層天。這天有兩位天主，一是天王，二是魔王�！柑焱酢故且�?yàn)樾尬吹蕉ǖ牧α�，舉動(dòng)自在，受五欲之樂(lè)，且能將旁天 所化現(xiàn)之娛樂(lè)，作為自己之娛樂(lè)，攝為自己享受，而自在無(wú)礙，所以又名「他化自在天」�！改�王」是看到人世間有大修行人，持戒修定，將出離三界，他則恐 怕三界內(nèi)眾生，超出三界，得到解脫，而減少自家眷屬，于是就來(lái)擾亂修行人。這魔王也擁有其諸魔眷屬─魔兵魔將。眾生想自由自在地游行十方，就是以自在 天身得度的機(jī)緣。遇上這類(lèi)眾生，菩薩就現(xiàn)自在天身，為說(shuō)上品十善法。

　　大自在天

　　若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前，現(xiàn)大自在天身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第八現(xiàn)「大自在天」身

　　眾生想逍遙自在飛行虛空，就是以大自在天身得度的機(jī)緣。菩薩就現(xiàn)大自在天身，為說(shuō)上品十善法。大自在天，居色界天頂，以四禪及四無(wú)量心為因，或名 摩酰首羅天王，三目八臂，騎白牛，執(zhí)白拂塵，乘云御風(fēng)，飛行自在。

　　天大將軍

　　若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)鬼神，救護(hù)國(guó)土，我于彼前，現(xiàn)天大將軍身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第九現(xiàn)「天大將軍」身

　　眾生想統(tǒng)率八部鬼神，救護(hù)國(guó)土，菩薩會(huì)現(xiàn)天將軍身，為說(shuō)五戒十善等法。天大將軍及后之四天王，天太子等，皆以五戒十善催邪輔正為因，率領(lǐng)諸部，驅(qū) 役鬼神，除妖孽，降福祥，巡游世間，保護(hù)國(guó)土。

　　四天王

　　若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)世界，保護(hù)眾生，我于彼前，現(xiàn)四天王身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第十現(xiàn)「四天王」身

　　眾生想統(tǒng)率世間四大部洲，保護(hù)眾生，就是以四天王身得度的機(jī)緣。菩薩現(xiàn)天王身而為說(shuō)法，令其成就。四天王是帝釋的外臣武將，居住在須彌山腰，各統(tǒng) 領(lǐng)著鬼神部屬，常擁護(hù)正法，使修行者，遠(yuǎn)離魔障。他們是：南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、東方持國(guó)天王、北方多聞天王。觀音菩薩觀察世間眾生，有欲生四 天王宮為太子，或發(fā)愿為四天王，以護(hù)國(guó)安邦者，菩薩即為這類(lèi)眾生示現(xiàn)四天王身，對(duì)他們說(shuō)上品十善，及統(tǒng)領(lǐng)鬼神，護(hù)國(guó)安界道理，使其成就，以滿其愿。

　　天王太子

　　若諸眾生，愛(ài)生天宮，驅(qū)使鬼神，我于彼前，現(xiàn)四天王國(guó)太子身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第十一現(xiàn)「天王太子」身

　　眾生愛(ài)生天宮，驅(qū)使鬼神，菩薩就現(xiàn)四天王太子身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　十二國(guó)民身

　　人王

　　若諸眾生，樂(lè)為人王，我于彼前現(xiàn)人王身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第十二現(xiàn)「人王」身

　　世間人王，有統(tǒng)轄四大洲之轉(zhuǎn)輪圣王，乃至治理一國(guó)之粟散小王，菩薩為此類(lèi)眾生，現(xiàn)人王身為他說(shuō)帝王德業(yè)等法，令其成就。

　　長(zhǎng)者

　　若諸眾生，愛(ài)主族姓，世間推讓?zhuān)�我于彼前，現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第十三現(xiàn)「長(zhǎng)者」身

　　所謂「長(zhǎng)者」，就是有財(cái)有德，在地方上有聲望之長(zhǎng)輩。長(zhǎng)者必須具備十種條件：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上嘆、下歸。眾生愛(ài)國(guó) 主，愛(ài)同宗族姓，為世人所推崇，這樣就有長(zhǎng)者身得度的機(jī)緣，菩薩就現(xiàn)長(zhǎng)者身為他說(shuō)仁民愛(ài)物，敦親睦鄰等法，令其成就。

　　居士

　　若諸眾生，愛(ài)談名言，清凈自居，我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　面然大士「居士」身

　　居士者，隱居求志之士，即現(xiàn)代之居家修士。愛(ài)談文物典章，古今名言，應(yīng)以道自居之居士身得度者，菩薩就示現(xiàn)居士身，為他說(shuō)潔身自愛(ài)，清心寡欲等法，令 其成就。又有一類(lèi)眾生與居士特別有緣，觀音菩薩，也就應(yīng)其機(jī)宜，現(xiàn)居士身為其說(shuō)法，使其接受感化。

　　宰官

　　若諸眾生，愛(ài)治國(guó)土，剖斷邦邑，我于彼前，現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第十五現(xiàn)「宰官」身

　　眾生喜愛(ài)管治國(guó)家，管理大眾事務(wù)，輔弼佐治，剖斷邦邑之事，這時(shí)菩薩就現(xiàn)宰官身，為他說(shuō)四維八德，治國(guó)安邦等法，令其成就。又有些現(xiàn)職之軍政首長(zhǎng)，自 為職高身貴，那肯接受普通人教化，所以觀音菩薩，就示現(xiàn)較他更高的宰官身為其說(shuō)法，使其信服，而收教化之功。

　　婆羅門(mén)

　　若諸眾生，愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，我于彼前，現(xiàn)婆羅門(mén)身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第十六現(xiàn)「婆羅門(mén)」身

　　眾生愛(ài)好陰陽(yáng)歷算，服氣煉形等術(shù)數(shù)來(lái)調(diào)攝身心，保衛(wèi)生命。對(duì)這樣的術(shù)士，菩薩就現(xiàn)術(shù)士身，假同事攝方便，為他說(shuō)返妄歸真法，令其成就。

　　比丘

　　若有男子，好學(xué)出家，持諸戒律，我于彼前，現(xiàn)比丘身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第十七現(xiàn)「比丘」身

　　若有好男子，好學(xué)佛法，出家受具，持諸戒律，菩薩就現(xiàn)比丘身，為他說(shuō)戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)，及三皈五戒等法。又或有眾生，自身想出家修行，或與出家人有 緣，樂(lè)意接受出家人教化，這便是應(yīng)比丘身教化的機(jī)類(lèi)。

　　比丘尼

　　若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒，我于彼前，現(xiàn)比丘身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第十八現(xiàn)「比丘尼」身

　　若有好女子，好學(xué)佛法，出家受具，持諸禁戒，菩薩就現(xiàn)比丘尼身，為其說(shuō)清凈梵行，出欲離塵法門(mén)，使其完成出家愿望，令其成就。

　　優(yōu)婆塞

　　若有男子，樂(lè)持五戒，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第十九現(xiàn)「優(yōu)婆塞」身

　　若有男子，樂(lè)持五戒，菩薩現(xiàn)優(yōu)婆塞身，而為說(shuō)法，令其成就。又有眾生，和出家人沒(méi)緣，卻和在家信眾有緣，觀音菩薩也投其所好，示現(xiàn)在家居士身份，為其 說(shuō)法，以便教化。

　　優(yōu)婆夷

　　若有女子，五戒自居，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第二十現(xiàn)「優(yōu)婆夷」身

　　若有女子，五戒自居，菩薩則現(xiàn)優(yōu)婆夷身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　內(nèi)政婦女

　　若有女人，內(nèi)政立身，以修家國(guó)，我于彼前，現(xiàn)女主身及國(guó)夫人命婦大家，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第二十一現(xiàn)「內(nèi)政婦女」身

　　所謂「內(nèi)政」，是泛指一切婦女之道。儒書(shū)曰：「教令不出閨門(mén)，故曰內(nèi)政�！贡闶钦f(shuō)閨門(mén)是萬(wàn)化之源，對(duì)國(guó)家治亂及在家教育子女，負(fù)有相當(dāng)?shù)挠绊懥�。婦女 中女主，即是天子之后。國(guó)夫人，如邦君之妻，名君夫人。命婦，是受朝廷誥命之?huà)D女。大家，是大姑的意思，才德兼?zhèn)�，能為婦女之楷模。若女子幽嫻貞靜， 是國(guó)夫人及命婦大家等，立身于閨范內(nèi)政，助修家園，菩薩也現(xiàn)此等婦女身，為她們說(shuō)三從四德及相夫教子等法，令其成就。

　　童男

　　若有眾生，不壞男根，我于彼前，現(xiàn)意男身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第二十二現(xiàn)「童男」身

　　若眾生立志，不壞男根，終身不娶者，菩薩便現(xiàn)童男身，為說(shuō)抱璞守真等法，令其成就。

　　童女

　　若有處女，愛(ài)樂(lè)處身，不求侵暴，我于彼前，現(xiàn)童女身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第二十三現(xiàn)「童女」身

　　眾生若樂(lè)為處女，終身不嫁者，菩薩就現(xiàn)童女身，為說(shuō)堅(jiān)貞節(jié)操等法，令其成就。

　　天眾

　　若有諸天，樂(lè)出天倫，我現(xiàn)天身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第二十四現(xiàn)「天眾」身

　　諸天，天界之人，雖在天受樂(lè)，亦有二苦，一是為樂(lè)所醉，不得見(jiàn)聞佛法，二是雖受天身，而別業(yè)福微，尚有饑渴，故望脫出天類(lèi)。這諸天之人，欲出天類(lèi)，菩 薩即現(xiàn)天身而為說(shuō)解脫本倫入道之法，令其成就。

　　天龍等九身

　　龍眾

　　若有諸龍，樂(lè)出龍倫，我現(xiàn)龍身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第二十五現(xiàn)「龍眾」身

　　若有諸龍，欲出龍類(lèi)，菩薩即現(xiàn)龍身而為說(shuō)解脫本倫，入道之法，令其成就。龍有三苦，一是熱沙炙身，二是風(fēng)壞宮衣，三是金翅鳥(niǎo)啖。因有多苦，故樂(lè)出龍倫 �！稿葮橇_」是印度話，譯為「金翅鳥(niǎo)」，俗稱大鵬鳥(niǎo)，以龍為食，后來(lái)因受佛感化，不再食龍。佛陀為濟(jì)其饑，命佛弟子，每于食時(shí)，念咒布施飲食，使其飽 滿。出食偈云：「大鵬金翅鳥(niǎo)，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿�！�

　　藥叉

　　若有藥叉，樂(lè)度本倫，我于彼前，現(xiàn)藥叉身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第二十六現(xiàn)「藥叉」身

　　藥叉，又名夜叉，輕捷的意思。其行飛快，時(shí)現(xiàn)丑陋暴惡相。有地行，空行，飛行之不同藥叉。若有藥叉，樂(lè)度本倫，菩薩現(xiàn)藥叉身，為說(shuō)解脫法，令其成就。

　　干闥婆

　　若干闥婆，樂(lè)脫其倫，我于彼前，現(xiàn)干闥婆身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第二十七現(xiàn)「干闥婆」身

　　干闥婆亦名尋香，以香為食，亦名香陰，其身出香，亦凌空之神，或名天帝俗樂(lè)之神。若干闥婆，樂(lè)脫其倫，菩薩現(xiàn)干闥婆身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　阿修羅

　　若阿修羅，樂(lè)脫其倫，我于彼前現(xiàn)阿修羅身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第二十八現(xiàn)「阿修羅」身

　　阿修羅正言阿素洛，此云非天，以其類(lèi)有天福，無(wú)天德，以燆慢心樂(lè)勝他故，作下品十善，成修羅身。若阿修羅，樂(lè)脫其倫，菩薩現(xiàn)阿修羅身，而為說(shuō)瞋上慢疑 之害處，并說(shuō)德心為基正法，令其成就。

　　緊那羅

　　若緊那羅，樂(lè)脫其倫，我于彼前現(xiàn)緊那羅身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第二十九現(xiàn)「緊那羅」身

　　「緊那羅」是梵語(yǔ)，譯為「疑神」，形體像人，但頭上有一支角，使見(jiàn)者疑是鬼怪之類(lèi)。他是帝釋天人的奏樂(lè)神。這些緊那羅，如樂(lè)脫其倫，菩薩就現(xiàn)緊那羅身 ，而為說(shuō)解脫入道法，令其成就。

　　摩呼羅伽

　　若摩呼羅伽，樂(lè)脫其倫，我于彼前，現(xiàn)摩呼羅伽身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第三十現(xiàn)「摩呼羅伽」身

　　摩呼羅伽即天龍八部，亦名莫呼落伽，或名大腹行，即大蠎神之類(lèi)。此類(lèi)眾生，雖是蛇身，但粗而長(zhǎng)，其鱗內(nèi)生蟲(chóng)，日夜咬之，其苦難堪，此乃由于前生多 瞋恨心之果報(bào)。例如南朝梁武帝之后郗氏，就是轉(zhuǎn)生為大蠎蛇，幸得武帝延請(qǐng)高僧，為其修建懺悔道場(chǎng)，才脫離了蠎蛇身，而得生天上�，F(xiàn)在佛門(mén)中，有《金山 御制梁皇寶懺》十卷，就是從這因緣而來(lái)的。若摩呼羅伽，樂(lè)脫其倫，菩薩即現(xiàn)摩呼羅伽身，為說(shuō)解脫入道之法，令其成就。

　　八常人眾

　　若諸眾生，樂(lè)人修人，我現(xiàn)人身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第三十一現(xiàn)「八常人眾」身

　　若諸眾生，樂(lè)人修人，菩薩現(xiàn)人身而為說(shuō)法，令其成就。八部皆名人非人，因八部本來(lái)非人，而變化為人。

　　非人眾

　　若諸非人，有形無(wú)形，有想無(wú)想，樂(lè)度其倫，我于彼前，皆現(xiàn)其身，而為說(shuō)法，令其成就。

　　第三十二現(xiàn)「非人眾」身

　　若諸非人，有形無(wú)形，有想無(wú)想，樂(lè)度其倫，菩薩皆現(xiàn)其身，而為說(shuō)法，令其成就。有形者，休咎精明之類(lèi)；無(wú)形者，空散消沉之類(lèi)；有想者，神鬼精靈之 類(lèi)；無(wú)想者，精神化為土木金石之類(lèi)。此皆八難中攝。

　　普門(mén)示現(xiàn)，觀世音菩薩除三十二相，攝盡群類(lèi)外，更以十四無(wú)畏施及四不思議法，令眾生心生親愛(ài)，依附受道。