人生之路何去何從 第三篇 圣道門(mén) 7 難行道 5 退緣

退緣

依《釋凈土群疑論》卷四說(shuō)修行圣道門(mén)有四退:一、信退,二、位退,三、證退,四、行退。

(一)信退,是菩薩十信位中頭五位,此位菩薩猶有退生邪見(jiàn)、斷善根等。

(二)位退,是菩薩十住位中前六心位,此位菩薩仍然會(huì)退敗作二乘。

(三)證退,是菩薩十地以前諸凡夫位,于前所證得的都會(huì)退失,到達(dá)十地才不會(huì)退。

(四)行退,是七地以前,于所聞行尚生怯劣,不能修學(xué),中間或會(huì)生起有漏的煩惱人法二執(zhí)等心,故易退轉(zhuǎn)。

八地菩薩入第三阿僧祇,到四不退位,故名阿鞞跋致菩薩,其余七地等菩薩沒(méi)有四不退,故七地以前不名阿鞞跋致。

《迦才凈土論》亦說(shuō),凡夫在娑婆穢土,由于五種退緣,故易退轉(zhuǎn),若生西方,則無(wú)五退緣,故不退轉(zhuǎn)。五退緣即是:(一)短命多病,(二)有女人及生染六塵,(三)惡知識(shí),(四)不善及無(wú)記心,(五)常不值佛。而退法阿羅漢是六阿羅漢之一,是證阿羅漢果中最鈍根之羅漢,他們逢到疾病等惡緣,便會(huì)立即退失所證之果位。

《大毗婆娑論》亦說(shuō),有五種惡緣,令阿羅漢退轉(zhuǎn):(一)多營(yíng)事業(yè),(二)樂(lè)諸戲論,(三)好和為諍,(四)喜涉長(zhǎng)途,(五)身為多病。

古德說(shuō)一般賢能及當(dāng)大官的人,多自僧中來(lái),但十居其九都是迷而不返,不退志而貫徹始終的只占其一。為何如此呢?因五濁惡世,有很多退緣令退菩提心,過(guò)去之賢能亦難幸免。故大德們相信,蘇東坡是戒禪師的后身(戒禪師初唐人,奉天子命,將一月之三十日每日配一佛名,朔日以定光佛為首,晦日以釋迦如來(lái)為終,每日禮拜佛菩薩名,為修人天之福報(bào)。后世之靈簿記載每日佛名,即依此而來(lái)。)、青禪師后身為曾魯公(青禪師宋代高僧,著作甚多)、哲禪師(新羅僧,朝鮮佛教禪門(mén)九山桐為山派之祖,謚號(hào)寂忍禪師。)后身因?yàn)榈⒅�富貴,所以多憂苦。東坡最為親近法門(mén),所以曾公不及于他,而哲老之后身,因迷惑顛倒故,更是苦不堪言。古今大德,如劉遺民等諸君子,都是僧中再來(lái),故常勤勸人舍五濁而求凈土,唯有生到凈土,可逢五勝緣,得不退轉(zhuǎn)位。五勝緣是一者長(zhǎng)命無(wú)病,二者勝侶提攜,三者純正無(wú)邪,四者唯凈無(wú)染,五者為事圣尊。由此五緣,故得不退。

《大唐西域記》卷五載,佛入滅后一千年中,有無(wú)著菩薩,是健馱邏國(guó)人,在大庵沒(méi)羅林中修行,無(wú)著夜則升彌勒天宮受慈氏菩薩教《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《中邊分別論》等,白天則為大眾講宣妙理。無(wú)著菩薩有弟修行外道,常誹謗佛法,無(wú)著為度弟弟,命門(mén)徒在弟來(lái)相會(huì)之時(shí)前往迎候,于夜后在弟窗外讀誦《十地經(jīng)》,弟聞后,感悟追悔以前誹謗之罪乃由舌起,即執(zhí)刀欲割舌以懺罪,無(wú)著菩薩制止說(shuō):「你以前不知圣教之好處,因而誹謗,罪是由舌起,但杜口絕言,不能補(bǔ)過(guò),今既知佛法好處,何不改以舌贊大乘,帶罪立功,以表懺悔�！沟軓男盅�,于是出家受業(yè),憑借博聞強(qiáng)識(shí),達(dá)學(xué)研機(jī),成為后來(lái)之世親菩薩。

無(wú)著菩薩有弟子名佛陀僧訶(即師子覺(jué)菩薩),密行莫測(cè)(密行即是護(hù)持戒行非常細(xì)微,亦即三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行等,都能持守?zé)o缺。如羅睺羅以持戒堅(jiān)固而為佛弟子中密行第一。)學(xué)問(wèn)淵博,甚為聞名。無(wú)著、世親、師子覺(jué)三位非常投緣,大家修行精進(jìn),愿望將來(lái)能到兜率天宮覲見(jiàn)彌勒菩薩,曾預(yù)約誰(shuí)先舍壽,便要回來(lái)報(bào)告往彌勒天宮覲見(jiàn)慈氏之情況。師子菩覺(jué)菩薩先去世,但三年不報(bào)音訊,跟著世親菩薩亦往生,但六個(gè)月時(shí)間已經(jīng)過(guò)去,亦不見(jiàn)世親菩薩回來(lái)報(bào)命,當(dāng)時(shí)異學(xué)者譏誚兩位菩薩定是流轉(zhuǎn)惡趣,所以無(wú)法靈報(bào)。有一晚,無(wú)著菩薩于夜分為門(mén)人教授定法,忽見(jiàn)空中大放燈光,有天仙從虛空降下,到庭階敬禮無(wú)著,這天仙便是世親菩薩。無(wú)著問(wèn):「你為何這么遲才回來(lái)呢?」世親答:「我舍壽后,即蓮華化生,生兜率天,蓮華才開(kāi),慈氏贊說(shuō):『善來(lái)廣慧!善來(lái)廣慧!』我繞佛三匝后,便即回來(lái)報(bào)命,沒(méi)有絲亳延遲�！乖瓉�(lái)在天上繞佛三匝的時(shí)間,已經(jīng)是人間六個(gè)月了。無(wú)著再問(wèn):「師子覺(jué)今在哪里?」世親答道:「我在旋繞時(shí),見(jiàn)師子覺(jué)在彌勒外院,與眾仙耽著欲樂(lè),沒(méi)有空閑來(lái)報(bào)告行蹤」。

師子覺(jué)菩薩持戒嚴(yán)謹(jǐn),密行莫測(cè),憑著愿力福報(bào)生到兜率陀天,本來(lái)愿望進(jìn)內(nèi)院覲見(jiàn)慈氏,怎料未進(jìn)內(nèi)院,在外院已經(jīng)受不住誘惑,樂(lè)而忘返了。這退緣是諸經(jīng)論說(shuō)四退緣中的「信退」,是《迦才凈土論》中說(shuō)的第二種退緣。

《大乘起信論裂網(wǎng)疏》云,舍利弗尊者過(guò)去六十劫中行菩薩行,曾證六住心,即是已修到「正心住」,由于遇到婆羅門(mén)向他乞眼,尊者以大乘菩薩四無(wú)量心而行布施,滿足婆羅門(mén)所求,自挖眼珠給他。婆羅門(mén)取眼而嗅,說(shuō)眼珠太臭,不想要了,然后以腳踐踏。尊者非常難過(guò),慨嘆菩薩道之難行,不如自度早免生死。(六住心的菩薩仍然會(huì)退作二乘,能過(guò)此關(guān),進(jìn)入七住便不會(huì)有此退心。)。舍利弗退失大心之后,仍復(fù)流轉(zhuǎn)五趣,輪回生死,仍不到彼岸,多生修行到六住的階位,仍敵不過(guò)惡緣而退作二乘,何況我等凡夫,如非求生凈土,成佛談何容易!