不讀《華嚴》.不知佛富貴(二十九) ──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示

　　第二「觀察眾生性不調(diào)順而起大悲」:

　　菩薩要察覺到眾生性不調(diào)順,必需要有高度的覺性,因為眾生都是非常的頑強頑固、難調(diào)難伏的;眾生都有各別的習氣,而習氣的產(chǎn)生,就是因為缺乏覺性,這就是「性不調(diào)順」。而「共業(yè)」也是產(chǎn)生性不調(diào)順的原因之一;共業(yè)可以說是眾生慣性的使然,就好像社會的潮流行一般,普遍人都會自然地跟著走;這種跟著社會走的趨勢,自已是無法作主的,所以稱為「性不調(diào)順」,這就是社會的共業(yè)。當我們警覺不到,而隨著共業(yè)流轉(zhuǎn)時,就不在本體之中。因為一個菩薩道的行者,必然是依于本體而存在,他隨緣而發(fā)心,隨著不同的世界而發(fā)心;這就稱為「調(diào)順」�！�華嚴經(jīng)》中一再強調(diào),要回歸到大海的本體,要回歸到一真法界里,要從本體來看波浪,這樣就會很清楚,因為行者能夠隨著境界與因緣來發(fā)愿,這個愿就會因世界的不同而有不同的姿采,這樣就能領(lǐng)會到世間無法感受到的快樂;這種快樂是從本體流露出來的,所以是完全清凈的,絕不是塵境的快樂;塵境的快樂是相對的,快樂與痛苦是同時存在的;這一點修行人必需要能清楚,這樣心性才能夠調(diào)順。

　　也就是說,從本體中來的快樂,是完全清清楚楚的,它是從定中產(chǎn)生的喜樂;這種樂是自然流露的,是從本體散發(fā)出來的,因此我們的生命就會因而充實起來,生命的品質(zhì)亦會因此而超越提升,這才是真正的快樂。菩薩知道眾生是在波浪之中,因此發(fā)大悲心來教導(dǎo)我們調(diào)順自已的心性;菩薩以自身作為我們的借鏡,所以我們要發(fā)心,就必預(yù)依據(jù)菩薩的悲愿而行,這樣才有可能成就。

　　第三「觀察眾生貧無善根而起大悲心」:

　　「貧窮」是表示沒有善根,所謂「不讀華嚴,不知佛富貴」;「富貴」就表示有善根;但如何才能令我們的善根生起?就是在讀經(jīng)文時要善于用心;能善用其心,善根自然就會展露出來;從一再的讀誦中,就能一層一層的深入,法義就會逐步清晰起來。因此能讀華嚴的人是有大善根的,所以既然已學華嚴,就絕不會是善根福德淺薄的人。我們?nèi)裟苋绱似鹫�思�?就可以知道菩薩觀察眾生貧無善根而起大悲心。有善根的眾生,一旦因緣具足,自已就會精進努力修行,就能掃除累劫的種種障道因緣;因此對于徘徊在佛法門外的眾生,我們要度化他們,就必需要有高度的智慧。這些人是貧無善根的,要令他們眾善奉行、諸惡莫作,并且能夠少欲知足且安份守已,時刻自我反省;如此就能提升他們的善根。眾生因為貧無善根,因此在茫茫人生大海中,不知何去何從,因而迷惑顛倒。這個世間的各種不同根性的眾生,他們有各種不同的生活型態(tài),這些生活型態(tài)都是為求生存的應(yīng)對能力。從這些型態(tài)中,我們可以引導(dǎo)他們步入覺知的領(lǐng)域,使他們接受佛法的熏習,這樣就可以具足圓滿無缺的善根,這就是《華嚴經(jīng)》中所指導(dǎo)的:「不讀華嚴,不知佛富貴」,佛法的善根圓滿,全部在華嚴教海之中,這就是它的真實義。

　　第四「觀察眾生長夜睡眠而起大」悲︰

　　「長夜睡眠」是指眾生多生累劫、生生世世的生死輪回,亦無警覺性去尋求出離。菩薩憐憫眾生因而起大悲心,要救度我們出離生死苦海,不再受輪回之苦;但是這必須令眾生生起真正的覺悟,才不會繼續(xù)生活在迷惑顛倒之中。我們現(xiàn)在就是生活在迷惑之中,因而愚癡顛倒,這就是警覺性不夠,因此必須借著修行,訓(xùn)練自已的覺性;當覺性具足時,就能夠?qū)⒈揪叩钠兴_德性展現(xiàn)出來,累積功德資糧,使菩提的凈德增長;這種覺知的能力,可以從六根來,也可以從一切善根的訓(xùn)練中來,這必需自已去力行,否則就是長夜睡眠。菩薩知道我們的習性,所以憐憫我們而起大悲;因此,我們就要有覺知的能力,當我們具足覺知的能力時,就能夠觀察眾生有否覺知能力,進而幫助他們。(未完待績)