隨順世緣棄知見

　　隨順世緣棄知見

　　前面我們看了日記《隨順世緣離知見》,知道了學(xué)佛要離開自己的知見或者說是成見。因?yàn)閷?shí)在找不到一個(gè)對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn),一切不能被我們的知見障礙住了,否則我們就很難學(xué)入佛門,得到成就,永遠(yuǎn)在我們自己的成見里面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。如果我們能夠明白這個(gè)道理,我們就能更好地隨順世緣。

　　因?yàn)橹�見是障礙我們修道學(xué)佛的關(guān)卡,不放棄我們的成見,學(xué)佛是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。這就好比一個(gè)裝滿水的口杯,不可能再往里面裝別的水了,只有把杯子里面的水倒掉,才能裝進(jìn)其他的水。所以,我們要想學(xué)佛有成就,就一定要放棄知見。這在歷史上是有很多很多的例子的。

　　比如曹山祖師對(duì)紙衣道人的評(píng)價(jià):

　　覺性圓明無相身,莫將知見妄疏親。

　　念異便于玄體昧,心差不與道為鄰。

　　情分萬法沉前境,識(shí)鑒多端喪本真。

　　如是句中全曉會(huì),了然無事昔時(shí)人。

　　再比如六祖在《壇經(jīng)》里面說:

　　曰:‘智常到彼,凡經(jīng)三月,未蒙示誨。為法切故,一夕,獨(dú)入丈室,請(qǐng)問如何是某甲本心本性?

　　大通乃曰:“汝見虛空否?”

　　對(duì)日:“見”。

　　彼曰:“汝見虛空有相貌否?”

　　對(duì)曰:“虛空無形,有何相貌?” 彼曰:“汝之本性,猶如虛空,了無一物可見,是名正見;無一物可知,是名真知。無有青黃長(zhǎng)短,但見本源清凈,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見。”

　　學(xué)人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示。’

　　師曰:‘彼師所說,猶存見知,故今汝未了。吾今示汝一偈:

　　“不見一法存無見,大似浮云遮日面,

　　不知一法守空知,還如太虛生閃電;

　　此之知見瞥然興,錯(cuò)認(rèn)何曾解方便,

　　汝當(dāng)一念自知非,自己靈光常顯現(xiàn)�！薄�

　　常聞偈己,心意豁然,乃述偈曰:

　　‘無端起知見,著相求菩提,

　　情存一念悟,寧越昔時(shí)迷;

　　自性覺源體,隨服枉遷流,

　　不入祖師室,茫然趣兩頭�！�

　　這些都是說我們學(xué)佛不能在知見上面做功夫,這些知見是我們學(xué)佛的大敵。祖師們?cè)谥笇?dǎo)我們做功夫的時(shí)候也是一再地強(qiáng)調(diào)要拋開知見。比如說:“參禪要離心意識(shí)參”;比如:“只圖遮眼”(見日記《只圖遮眼》一文)等等很多很多都在告誡我們要拋開知見做功夫。

　　要不然我們永遠(yuǎn)是在知識(shí)里面打轉(zhuǎn)。這樣的話,別說是祖道沒有機(jī)會(huì)觸及,佛法也是得不到體證的。甚至有的人因?yàn)闆]有戒律作為基礎(chǔ),有的連三皈五戒都不知道,學(xué)了一個(gè)四不象。這樣的人不但是佛門難入,自己走入歧途,耽誤自己,還有可能危害社會(huì)。

　　所以,學(xué)佛就要認(rèn)真地從三皈五戒開始。不要認(rèn)為三皈五戒太簡(jiǎn)單沒有什么可學(xué)的,無非是叫人行善,這樣是非常危險(xiǎn)的事情。很多人喜歡禪宗,覺得禪宗瀟灑活潑,因而學(xué)佛。這是很好的事情,但是要知道這不是一條簡(jiǎn)單的路,是一條非常危險(xiǎn)的路。所謂十禪九狂就是因?yàn)闆]有守戒律作為基礎(chǔ)而狂起來的。

　　我們不要光看到成就者的瀟灑活潑,我們要是想學(xué)這些瀟灑與活潑;要想也這樣瀟灑與活潑;我們就要按照這些成就者走過的路,老老實(shí)實(shí)一步一步地重走一遍。我們就要從三皈五戒開始,這樣我們才能把自己的基礎(chǔ)打好,不至于步入歧途,耽誤自己也耽誤別人。

　　后面敬請(qǐng)關(guān)注《隨順世緣無知見》