慢下來(lái)，且聽(tīng)奘師講禪《新時(shí)代管理》訪談

　　慢下來(lái),且聽(tīng)奘師講禪《新時(shí)代管理》訪談

　　慢下來(lái),且聽(tīng)奘師講禪

　　他是中國(guó)臨濟(jì)宗第四十五代傳人,他是國(guó)際善地禪修中心創(chuàng)始人,他也是幾家寺院受人愛(ài)戴的住持,但他依然是熱愛(ài)生命、行云流水的行腳僧;作為“內(nèi)觀禪”在中國(guó)內(nèi)地的最早引進(jìn)者與推廣者之一,明奘法師自1999年到2010年在全國(guó)安排了上百次“內(nèi)觀禪修”活動(dòng),在社會(huì)各界引起強(qiáng)烈的反響。8月28日,明奘法師在北京朝陽(yáng)寺接受了本刊記者采訪,娓娓道出生命真諦,在藍(lán)天白云間開(kāi)始了一場(chǎng)心靈之旅。

　　采訪/洪春楊潔張斯攝影/孫立勝執(zhí)筆/張斯

　　《新時(shí)代管理》(以下簡(jiǎn)稱“新”):南懷瑾先生將儒、釋、道分別比作糧店、百貨商店和藥店,還有人從年齡上將它們分段,說(shuō)少年兒童要學(xué)儒家,人到中年要修道教,而年邁時(shí),向往極樂(lè)世界,要一心向佛。您同意這些觀點(diǎn)嗎?儒、釋、道之間,在您看來(lái),有何異同?

　　明奘法師:每種觀點(diǎn)提出來(lái)都會(huì)有其價(jià)值存在。南懷瑾先生將儒、釋、道分別比作糧店、百貨商店和藥店從他的教義來(lái)講是有道理的。但是,兩千年的融合很少有人能嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)。以云南為代表,多民族混居,多信仰混居,文化被整合了,慢慢的差異化、個(gè)性化的東西就不顯了,這就是地球村的概念。通過(guò)物理學(xué)、空間學(xué)的概念實(shí)現(xiàn)出來(lái)的,不同信仰、不同膚色、不同文化的人在一起,只好最大的求同。又比如,在中國(guó)的四星級(jí)酒店用自助早餐,80%都是西方早餐,不適合東方人的胃口。走遍中國(guó)三級(jí)以上的城市建筑,除了外灘像殖民地,其他城市沒(méi)有自己的城市特色和城市風(fēng)貌。儒、釋、道,從今天來(lái)看無(wú)論從精神還是物質(zhì),不是世界大同而是世界混同。生活方式的混淆,倫理道義的混淆。作為一個(gè)專業(yè)人士尚且難以區(qū)分,何況普通百姓。

　　《新》:這么一種混同的世界,作為一個(gè)普通人,我選擇什么信仰,有什么標(biāo)準(zhǔn)嗎?是按我自己的要求去選擇,還是按旁邊人的眼光去選擇?

　　明奘法師:人被分成三六九等,注重心靈生活的人,選擇佛家更有針對(duì)性;強(qiáng)調(diào)事功層面的人,選擇儒家更有效;作為一個(gè)隱士,處在無(wú)為和有為之間的,個(gè)人的生活又很安逸的人,既是儒家的隱士也是道家的隱士。

　　《新》:二千五百多年前誕生了佛教,之后傳入中國(guó)。從印度到中國(guó),直到現(xiàn)在,佛教的教義、教規(guī)等方面發(fā)生了哪些變化,為什么要做這些改變?

　　明奘法師:佛教從二千六百年前到現(xiàn)在,傳播到哪里,一沒(méi)流血,二沒(méi)靠武力,三沒(méi)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),四沒(méi)有引發(fā)暴力排斥事件,最大的成功在于教義的圓融性。這種教義的圓融性體現(xiàn)在對(duì)這些信徒的操作性的人本性。操作空間是人本論不是神本論,不是死后,不是看不見(jiàn)摸不著的東西。比如說(shuō),他早期的教義就是三大教義:第一,諸行無(wú)常。行,就是一切做主的行為力量,包括內(nèi)在的,外在的。放在哪里不好變,也不好去發(fā)展,更用不著去完善,它就是揭示了一個(gè)亙古亙永的道理。過(guò)去如此,現(xiàn)在如此,將來(lái)也如此。

　　第二,諸法無(wú)我。它揭示的是根本,掌握了教義的至高點(diǎn),落實(shí)在個(gè)人的實(shí)踐上,徹底是人本。它強(qiáng)調(diào)的是這幾個(gè)教義在任何一個(gè)個(gè)體身上都能當(dāng)下定性。盤腿而坐,靜靜觀察,呼吸當(dāng)下就是無(wú)常。我盤腿而坐就叫我修行人,我打架就叫我?jiàn)^斗士,我去寫詩(shī)就叫我詩(shī)人,我去流浪就叫流浪者。那么,在這種無(wú)常性和無(wú)主宰性下,大家都想找到一個(gè)恒久的不變的永生的東西。這種渴望在哪里?宗教就會(huì)說(shuō):這種渴望在上帝、在神那里或者在死后那里。

　　佛陀說(shuō):在神那里不久長(zhǎng),死后也不切實(shí)際。你要想在這種動(dòng)態(tài)中不能恒長(zhǎng)的世界找到恒長(zhǎng),就要改變你的認(rèn)知模式。生與死是無(wú)人能改變的,只有改變你的認(rèn)知�；�于這樣兩點(diǎn)——教義的至高性,操作的人本性,所以它走到任何一個(gè)文化圈里面,沒(méi)有沖突,很快就會(huì)被了解。它的好處就是跟周邊共振,另外一方面它也太容易吸附其他東西,比如走到藏地,藏傳佛教的巫術(shù)被吸納;走到漢地,繁瑣的禮儀被吸納;走到那些道教盛行的地方,咒語(yǔ)咒術(shù)也被吸納,所以佛教引入中國(guó)一定會(huì)發(fā)生改變,但是核心教義不會(huì)變。

　　《新》:在凡夫俗子眼里,佛教就是求神拜佛,求菩薩保佑升官、發(fā)財(cái)、健康、平安、幸福等等;而“禪修”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有佛性,要向“內(nèi)”求,把心安在當(dāng)下,則快樂(lè)無(wú)處不在。到底哪個(gè)才是正信的佛教?“禪修”和佛教的關(guān)系是什么,“禪修”的理念是什么?

　　明奘法師:“禪修”的理念不是一句兩句話可以說(shuō)明白的,如果禪修這么容易,就不需要剃度出家,放下很多東西去尋找這個(gè)答案。人們明白那個(gè)道理可能在一剎那,看一本書或者翻一片紙都可以明白,但是要把這個(gè)道理內(nèi)化到你生命的部分。(這個(gè)則需要徹底的身心乃至生命的實(shí)踐,而禪修就是這種究竟徹底的實(shí)踐之一。)

　　《新》:換句話說(shuō),做禪修或者傳播禪修的理念是不是只適用于所謂的社會(huì)精英人群,對(duì)普通的老百姓,比如說(shuō)農(nóng)民,農(nóng)婦,它是沒(méi)有用的?或者說(shuō)他們聽(tīng)不懂?

　　明奘法師:佛家也講究與時(shí)俱進(jìn),遇緣而生,緣不具則散。泰國(guó)人人都信佛,但是沒(méi)有人做禪修,泰國(guó)政府發(fā)現(xiàn)公務(wù)員貪污等一系列負(fù)面現(xiàn)象后,強(qiáng)行推出禪修,規(guī)定公務(wù)員一周必須禪修幾次,泰國(guó)的禪修因政府的行為開(kāi)始盛行。老百姓也開(kāi)始跟著禪修,種水稻的、賣香蕉的全都參加。所以,要看這個(gè)外部環(huán)境。不過(guò),你看李一(現(xiàn)象),他想掙扎出去(現(xiàn)況),不走傳統(tǒng)的儒、釋、道,走另外的道,結(jié)果呢?用道家的思想來(lái)提升自己的生命,或者說(shuō)要正確對(duì)待自己的生命態(tài)度,沒(méi)有任何壞處。用道家的養(yǎng)生方法來(lái)享天年,這是人類的天性,無(wú)可厚非,但欲速則不達(dá)。

　　放慢腳步,善待心靈

　　《新》:您倡導(dǎo)的“清凈行提唱”活動(dòng),講的是修煉自己的內(nèi)心,不要有太多的欲念,對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)說(shuō),這是否有點(diǎn)消極?

　　明奘法師:我想建一個(gè)禪堂,“慢下來(lái)的禪堂”。現(xiàn)在社會(huì)節(jié)奏太快,不是日新月異,是時(shí)新秒異,動(dòng)不動(dòng)就搞“秒殺”,嚴(yán)重出問(wèn)題。(人類的精神之根生命之根),源自泥土,脫離不開(kāi)泥土。如果現(xiàn)在突然說(shuō)有個(gè)儀器可以把60億人都送到月球上去,會(huì)有9/10的人死去,因?yàn)槿祟悷o(wú)法適應(yīng)。所以,人的根在地球上,你要立足本位,不要越位。我一直倡導(dǎo)要慢下來(lái),因?yàn)槿说男腋：艽蟪潭纫�依賴外界物質(zhì)保障和構(gòu)建,但再怎么完善,再怎么富裕不代表是幸福,幸福還是要有心靈感受。如果企業(yè)管理者不懂得這個(gè)道理,就永無(wú)止境不知幸福。

　　就像美國(guó),以為想要的得到了就是幸福,但他們卻永遠(yuǎn)不懂得中國(guó)儒家的(“謙受益,滿招損”)這個(gè)道理�，F(xiàn)在小孩子沉迷網(wǎng)絡(luò),在網(wǎng)絡(luò)中什么都“能”,但在現(xiàn)實(shí)生活中什么都“不能”,這樣人格就會(huì)分裂。從佛法的教義來(lái)講,“心本論”才是人本論,行尸走肉的人本論也是人本論,但沒(méi)有思想的人是機(jī)器人,不算是人,建立在心本之上的才是人類。流芳千古的人都是其思想讓我們銘記。

　　《新》:對(duì)一個(gè)企業(yè)管理者來(lái)說(shuō),“禪修”的意義是什么?你們還通過(guò)辦“好玩的兒童戲劇營(yíng)”等活動(dòng),提倡從兒童開(kāi)始教育,這又是什么緣由?

　　明奘法師:也許是基于對(duì)傳統(tǒng)佛教的反抗。這個(gè)概念很難理清,人們認(rèn)為一到寺廟或宗教場(chǎng)所,好像跟神靈和教主做了一番交易,我拜你,你要保佑我。朝拜者是將自己不正常的欲望做(交給)了(超出人類主宰能力)范圍的主宰,希望自己不正常的欲望可以得到滿足。這是個(gè)非理性,徹頭徹尾的迷信,不切實(shí)際。但是,為什么有那么多人趨之若鶩甘心這么做呢?人也需要自我麻醉,或者說(shuō)是一定程度的自我欺騙。像這樣迷信的佛教,如果發(fā)展過(guò)多,真正的教義就徹底被歪曲了。佛陀也被人為的塑造成一個(gè)神。我在各種場(chǎng)合呼吁,要取消寺廟的門票,(取消)賣高價(jià)香的行為,鼓勵(lì)寺廟周邊百姓種花,用鮮花供佛,這樣既有收入又環(huán)保。但是,目前來(lái)說(shuō),效果不明顯,我的這種行為動(dòng)了太多人的“奶酪”,力量微薄。

　　《新》:有人說(shuō),在禪修方面,也要實(shí)行“一家兩制”:一個(gè)人在滾滾紅塵中打拼,免得落后和被別人欺負(fù);另一個(gè)好好修行,踩踩剎車,以免走得太遠(yuǎn),陷入所謂“六道輪回”中。您同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎?

　　明奘法師:這個(gè)觀點(diǎn)會(huì)出問(wèn)題。如果是燒香拜佛的話沒(méi)問(wèn)題,先生賺錢,太太去廟里捐獻(xiàn)。禪修不行,禪修是一個(gè)身心的徹底的革命和蛻變。如果是年輕的夫婦,一定要同步修,不然會(huì)出問(wèn)題。比如某個(gè)階段,禪修者可能會(huì)對(duì)生活、婚姻完全厭倦,甚至是恐懼,清凈的不想沾染任何東西,包括性愛(ài)。自己是獨(dú)立的,從身到心。

　　《新》:凈空老和尚在《和諧拯救危機(jī)》的訪談中講,只要給他30個(gè)教師,最終就能改變社會(huì)風(fēng)氣,進(jìn)而拯救世界。您怎么看這個(gè)觀點(diǎn)?對(duì)少林寺的CEO釋永信,您怎么看?

　　明奘法師:這個(gè)世界上有兩類人不可相信:一類是狂熱的宗教家,一類是狂熱的政治家。按基督教來(lái)說(shuō),這個(gè)世界是上帝造的,上帝沒(méi)辦法管理還得交給現(xiàn)代人管理,所以這是不可能的,這是狂熱。他們?cè)诂F(xiàn)有的世界帶了一層自以為是的眼鏡,他們的理論適用于小而封閉的王國(guó)。至于釋永信現(xiàn)象,我前陣子跟弟子說(shuō),要把少林寺現(xiàn)象和李一現(xiàn)象放入中國(guó)大歷史中來(lái)看。歷次的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)還有歷次運(yùn)用佛教、道教或者其他宗教來(lái)煽動(dòng)民眾的起義,以及起義成功的,結(jié)合這些例子來(lái)看,你覺(jué)得政府會(huì)如何處理釋永信現(xiàn)象?一看就知道了。

　　從保民生、保就業(yè)方面來(lái)看,釋永信根本就不擔(dān)心,因?yàn)樯倭炙陆鉀Q了幾百萬(wàn)人的就業(yè)問(wèn)題,這是功不可沒(méi)的。但是李一不行,歷史上運(yùn)用道家的起義有9/10,他們所影響的人群不一樣,道家涉及世界各地,少林寺的弟子都在一個(gè)地方,所以說(shuō),只要李一不參與政治賺多少錢都沒(méi)有問(wèn)題。

　　《新》:我曾和凈慧大師有過(guò)一面之緣。請(qǐng)問(wèn),從他的“生活禪”到您的“清凈行提唱”,從理念、內(nèi)容到形式,有什么改變嗎?

　　明奘法師:有很大的改變�！吧�活禪”是凈慧大師1993年提出的理念,之后有了生活禪夏令營(yíng),堅(jiān)持做了十一(十七)年。這期間我做了多年的管理者,十一屆的執(zhí)行長(zhǎng)。我出家一年后,就是1996年開(kāi)始管理夏令營(yíng),當(dāng)時(shí)我跟他老人家提建議,“生活禪”光有理念是空洞的,一定要有個(gè)行為。當(dāng)時(shí)的“生活禪夏令營(yíng)”是在校大學(xué)生參與,七天內(nèi)完全素食,完全早起(與僧人的起居一樣)。但(回到家庭或者學(xué)校)之后三個(gè)月便煙消云散,這種可操作性只在人本層面上,太空洞,需要改善。

　　“清凈行提唱”是我為了改變“生活禪夏令營(yíng)”的操作模式寫出的改進(jìn)方案,但后來(lái)被家?guī)煼穸�了。于�?2001年,我開(kāi)始在廬山上倡導(dǎo)“清凈行提唱”,我跟河北佛學(xué)院第一屆畢業(yè)生建議:畢業(yè)了回到自己的寺廟,第一件事就是將所有的生活作息按照社會(huì)作息操作,周六、日全部開(kāi)放給社會(huì)民眾,不必按照佛教固有的作息時(shí)間。利用五一、十一、春節(jié)等公共假期進(jìn)行禪修活動(dòng),讓廣大的工薪階層和民眾能夠利用自己的休息時(shí)間來(lái)參與佛法的修行實(shí)踐活動(dòng),這些便民政策的改變,早些年多數(shù)是我在各地舉辦各種類型的活動(dòng)而逐步推動(dòng)起來(lái)的,后來(lái)各個(gè)廟都開(kāi)始沿用這些規(guī)定。

　　自我救贖,去淑它

　　《新》:您是在什么機(jī)緣下出家的,您出家時(shí)的理想是什么,現(xiàn)在這個(gè)理想實(shí)現(xiàn)了嗎?

　　明奘法師:我上高一時(shí)就想去瀘沽湖,高二那年想去新疆,上高三時(shí),語(yǔ)文老師跟我說(shuō),還是要好好學(xué)習(xí)考上大學(xué)再說(shuō),所以后來(lái)考到中山大學(xué)。一周的軍訓(xùn)結(jié)束后,我就到廣州的北京街買了兩本古籍書,《壇經(jīng)》和《肇論》,這兩本書對(duì)我的影響非常大。我看了《壇經(jīng)》后,我對(duì)自己說(shuō)我是和尚。從小我就不喜歡跟人交往,不聊天,不看書,靜靜地可以呆一天。不吃不喝不看。至于出家的理想,也隨著我的年齡在改變,想做真正的佛法,不是現(xiàn)存的。比如說(shuō)當(dāng)年我退團(tuán),剛上學(xué)的時(shí)候我是入黨積極分子,一個(gè)學(xué)期過(guò)了我團(tuán)也退了。老師問(wèn)為什么,我說(shuō)團(tuán)章要求的我可以做到,但是現(xiàn)實(shí)生活中我沒(méi)有辦法做到,所以只能退。過(guò)去我是憤青,現(xiàn)在我是“憤僧”。就像很多魚被浪打上岸,不在乎你是否把所有魚送回海里,在乎的是你是否送,在乎的是態(tài)度和過(guò)程。

　　《新》:您眼里的和諧社會(huì)是一幅怎樣的圖景?

　　明奘法師:最近我在看一個(gè)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),還推薦給別人看,為什么呢?我曾經(jīng)也寫過(guò)小說(shuō),寫過(guò)詩(shī),當(dāng)時(shí)在校園刊物上發(fā)表都受到局限,如果再拿到《長(zhǎng)城》、《作家》、《百花》等刊物上,編輯肯定會(huì)說(shuō)你的文章不符合政策。但是,文學(xué)怎么可以和政策相符合呢,所以這是沒(méi)有辦法的事情,現(xiàn)在的文學(xué)作品雖然不符合政策但卻是真正的文學(xué)作品。說(shuō)明社會(huì)在開(kāi)明,在開(kāi)放,但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　真正的和諧是每個(gè)人把他自我的生命價(jià)值發(fā)揮出來(lái)。首先有個(gè)最大的公約數(shù),從孩子的教育開(kāi)始,做一個(gè)能自我掌控自我生命藝術(shù)的人。這個(gè)不管你信仰什么都無(wú)關(guān)緊要,掌控是基本。第二,做個(gè)良好的公民,對(duì)社會(huì)有責(zé)任,有貢獻(xiàn)的人。第三,要有一技之長(zhǎng)的人。人都會(huì)生老病死,對(duì)生命的惶恐越來(lái)越少當(dāng)然是和諧的最大因素。所以,現(xiàn)在當(dāng)官的都要貪,為什么?不知道哪一天解甲歸田了。甚至有人不知道自己有多少套房產(chǎn),原因是他麻木了,打工者也會(huì)麻木,每個(gè)人都不知道未來(lái)怎么樣,所以只有用物來(lái)填充。這是一個(gè)災(zāi)難性的,他把生命給割裂了。如果每個(gè)人都知道七十歲會(huì)死,五十五歲退休,然后知道五十五到六十五做什么,六十五到六十九做什么,六十九歲之后就是快樂(lè)的等死,開(kāi)開(kāi)心心的,這就是最大的和諧。生有保障,死有安樂(lè)。

　　《新》:對(duì)忙忙碌碌的俗世中的人們,您有什么忠告?

　　明奘法師:第一,要自我救贖。不能什么事情都靠外界解決,有煩惱了就煲電話粥,身邊的朋友、家人和同學(xué)都被你的不快樂(lè)的心態(tài)給感染了,你就像一個(gè)毒氣彈。我們應(yīng)該像一朵蓮花,有人親近我就綻放,沒(méi)人親近我就合攏,但是我要自我愉悅。我遇與人無(wú)害,社會(huì)有需求我是對(duì)社會(huì)有奉獻(xiàn);社會(huì)不需要我,我肯定是無(wú)害的,這個(gè)能力要有。如果將你的喜怒哀樂(lè)全部建立在外界,你是死的�，F(xiàn)在社會(huì)的變化很快,在大城市是歐美的環(huán)境,到鄉(xiāng)下是非洲的環(huán)境,城鄉(xiāng)差距很大社會(huì)會(huì)出問(wèn)題。就像物理學(xué)的簡(jiǎn)單現(xiàn)象,高低落差很大一定不穩(wěn)。

　　第二,培養(yǎng)自我救贖的能力�；氐降谝粋�(gè)問(wèn)題儒、釋、道上,西方文化有他的魅力和價(jià)值,但是他仍然以物為主,或者叫資本主義,資就是物,以物質(zhì)為物以物為基礎(chǔ)。美國(guó)已經(jīng)發(fā)展到以信息化、工業(yè)化為代表,到了極致。儒、釋、道乃至印度的文化都是東方文化,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修為,這種修為不是在事功上,不是在戰(zhàn)勝別人上,而是在內(nèi)心上下功夫。克服內(nèi)心的欲望,克己復(fù)禮。不能只存在于口頭的教化上,“要做好事不做壞事”,可是壞事兒來(lái)了依然會(huì)做,為什么?因?yàn)橛X(jué)得好玩。

　　第三,要有擔(dān)當(dāng)。當(dāng)自我救贖的能力有了就要敢于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任,勇于擔(dān)當(dāng)。尤其是在這個(gè)社會(huì)亂崖上,更強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)精神,不能變成一個(gè)掠奪者,只進(jìn)不出。所以,智慧要分享,財(cái)力要分享,快樂(lè)的心情,平和的心態(tài)都需要分享。要自我救贖,去淑它。

　　采訪手記:那個(gè)大老爺們說(shuō),我是一朵蓮花

　　文/洪春

　　他是一位當(dāng)代高僧,史無(wú)前例開(kāi)講佛教經(jīng)典八經(jīng)五論,但他卻動(dòng)了很多人的奶酪:他倡導(dǎo)并不遺余力推行的“清凈行·生活禪”活動(dòng),教育人們息滅各種煩惱的方法不是求神拜佛,因?yàn)槟阕约壕陀蟹鹦?他的廟里也不主張燒香,弄得煙霧繚繞的。這樣,他就會(huì)斷了很多同仁的香火;他是一位大德,他的“善地禪修”,告訴你在生活中修行的方法:不怕“念”起,就怕“覺(jué)”遲。在日常生活中,清醒地覺(jué)知你的一言一行,做一個(gè)覺(jué)者,明心見(jiàn)性。那么,人人皆可成佛。用他的話說(shuō),我是一朵蓮花,給別人帶來(lái)美的享受,同時(shí)也享受當(dāng)下的每一份美好和快樂(lè)。很多高知人士、眾多大學(xué)生成為他的信眾。他在北大做的演講《云在青天水在瓶》,其DVD版廣受歡迎——他就是明奘法師。他很年輕,生于1967年。

　　我們采訪他的那天,他剛參加完大學(xué)同學(xué)的聚會(huì),自己駕車從上海于當(dāng)天凌晨一點(diǎn)多才趕回北京。我很好奇聚會(huì)時(shí)同學(xué)們?cè)趺纯此?會(huì)不會(huì)向他求解決煩惱之道。他說(shuō)讀書時(shí)他在宿舍排行第六,大家還都叫他“老六”,挺羨慕他的成就和了無(wú)牽掛。至于求助于他,他說(shuō)不會(huì),熟人不好意思嘛。一同用齋膳時(shí),一只蚊子趴在他的手臂上貪婪地吸著,我笑著問(wèn)他你是拍死它呢還是趕跑它?他說(shuō),好不容易回來(lái)一趟,讓它吃個(gè)夠吧——他也確實(shí)忙,從北京、浙江嘉興、安徽宏村到云南等地,他有好幾個(gè)道場(chǎng)要跑,還要應(yīng)邀出訪,以及到各大高校講演,勤奮地寫博客,組織“明心讀書會(huì)”,舉辦各類禪修活動(dòng),甚至是“好玩的兒童戲劇營(yíng)”——端的是普渡眾生。但我在心里笑他老少“通吃”,廟多了和尚不夠用哩。我們采訪時(shí),他的一個(gè)俗世弟子帶了一個(gè)“道醫(yī)”來(lái)給他治頸椎和肩椎的毛病,捏捏掐掐之間,他也痛得齜牙裂嘴,跺腳捶胸的,讓人看到一個(gè)大法師的真性情。

　　他是一個(gè)佛教的改革派,用他自己的話說(shuō)是正本清源,還佛教本來(lái)面目。他說(shuō),從2600多年前佛教誕生,到傳入中國(guó),直至600多年前,佛教從“神圣”走到了“神靈”,之后由于統(tǒng)治階級(jí)的需要,佛教被墜入到“神鬼”的深淵。我們采訪他的當(dāng)天晚上,中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)網(wǎng)特地將參加年會(huì)的人力資源總監(jiān)們拉到了朝陽(yáng)寺,加上聞?dòng)崗奶旖蜈s來(lái)的30多位居士,近百號(hào)人坐擁在不大的藥師殿聽(tīng)他開(kāi)示:

　　禪的主要特征之一是“不二”。比如,公司那個(gè)“刺頭”是不是另一個(gè)調(diào)皮搗蛋的我呢?(這不等同于換位思考)你該怎么樣對(duì)他?佛教另外的任務(wù)是要解決與環(huán)境的相處問(wèn)題,還有人什么時(shí)候死,死后到哪里去的問(wèn)題……他說(shuō),佛教的根本是“自覺(jué),自性,自他”,禪修的目的是修煉100%的專注的力量——當(dāng)你100%專注在一件事上時(shí),你會(huì)有無(wú)窮的智慧,能看清它的假相……他結(jié)合香港游客在菲律賓遭遇綁架案,說(shuō)未來(lái)最需要的不是金融專家、不是精算師、不是工商管理精英,而是具備圓融特性的人才。綜合后來(lái)我跟他聊天的各種信息,他自己又何嘗不是——朝陽(yáng)寺所在的懷柔甘澗峪村,并不富裕,但村里好多中老年婦女,都被他感召成了居士,自愿在他的禪修中心做義工;他帶全村的60多名黨員,到浙江嘉興的南湖朝圣……現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)時(shí),他解答的“放棄”與“放下”的區(qū)別,八個(gè)字概括的暢銷書《當(dāng)下的力量》:“時(shí)時(shí)可死,步步向生”,足見(jiàn)他的智慧。

　　他是入世的,他對(duì)一個(gè)大學(xué)畢業(yè)跟了他一段時(shí)間的女弟子說(shuō),你去找工作要徹底忘記傳統(tǒng)文化,忘記佛教,踏踏實(shí)實(shí)的上班,要對(duì)得起人家給你的工資;他是出世的,對(duì)慕名找他修行的幾個(gè)年輕人,他只告訴他們生活中的一言一行,吃飯,掃地,燒開(kāi)水,都是修行,沒(méi)有我想象中的開(kāi)列書目,規(guī)定作息等等。而其中一位,在聊到對(duì)南懷瑾先生“看得破,放不下,想得開(kāi),忍不住”的理解時(shí),令我自嘆不如。還有幫助我們安排是次采訪的耀榕兄,是明奘法師的俗家弟子,每個(gè)周末都堅(jiān)持在山莊帶禪修班。這名資深義工,針對(duì)學(xué)員們的種種疑問(wèn),總能機(jī)鋒應(yīng)答,讓人受益匪淺。他用一、二句話解讀的“人生若只如初見(jiàn)”,能讓一個(gè)心理咨詢師眼淚唰唰的,堪稱高人。

　　那晚的開(kāi)示,我是站在外面聽(tīng)的。仰望星空,一輪不太圓滿的月亮掛在頭頂,蒼天如洗,近處的山峰遠(yuǎn)處的山巒與燈火,以及殿內(nèi)虔誠(chéng)求教的眾生,讓我想起明奘法師寫的關(guān)于佛教禪修觀的一本書,書名是《心如晴空》。這樣一位明心見(jiàn)性的智者,如果有機(jī)緣與他合作一點(diǎn)什么,一定令人向往。只是若按照一些圈里人的慣例,先到五臺(tái)山拜拜,求神靈保佑順利,成功,不知明奘師會(huì)作何感想?

　　這一定會(huì)成為一個(gè)經(jīng)典的橋段。

　　延伸閱讀:

　　“好玩的兒童戲劇營(yíng)

　　——佛國(guó)的小腳丫”愛(ài)心哥哥姐姐心語(yǔ)

　　孩子的眼睛總是閃亮的,就像一潭湖水,明亮、澄澈,仿佛可以看到他們心湖倒影下的純藍(lán)世界。孩子們開(kāi)心就笑,不開(kāi)心就哭,多么簡(jiǎn)單,多么干凈。曾幾何時(shí),我們也像他們一般,那是久違了的光芒。一時(shí)間,我的心似乎也純凈了許多,仿佛又回到了童年,無(wú)拘無(wú)束……原來(lái),是孩子們感染了我,是一顆顆童心將我們?nèi)诨�在一起…�?/p>

　　兒童戲劇絕不僅僅是“兒戲”,戲劇營(yíng)的目的也絕非將小朋友都培養(yǎng)成演員。愛(ài)玩、調(diào)皮本是孩子的天性,在這里,他們無(wú)拘無(wú)束,甚至無(wú)法無(wú)天;內(nèi)向靦腆的孩子也在此受到鼓舞,大膽自信的盡情展現(xiàn)自己。這里是一片充滿青草香味兒的土壤,培育著一顆顆含苞欲綻的小花蕾,只要有鼓勵(lì)、有掌聲的澆灌,花朵兒便盡情的吐露芬芳。

　　他們都是獨(dú)一無(wú)二最有潛力、創(chuàng)造力的未來(lái)大師~~

　　一位只有六歲的小朋友,和奶奶一起來(lái)的,晚上邊抽泣邊做“動(dòng)動(dòng)禪”。做完后,我們一問(wèn)知道是他想奶奶了,我們安慰他說(shuō)要勇敢,奶奶已經(jīng)睡了,不要打擾奶奶的時(shí)候,他緩和一下情緒,擦掉眼淚,拿著洗漱用品去準(zhǔn)備睡覺(jué)了……

　　我們和孩子們一起唱,一起跳,一起演戲,一起吃飯,一起睡覺(jué),一起做動(dòng)動(dòng)禪……短短的四天轉(zhuǎn)眼間就過(guò)去了。忘記了多少次看著孩子天真的笑不禁一起笑起來(lái),忘記了多少次不經(jīng)意間被孩子的想法所感動(dòng),也忘記了在為了給自己小組的孩子爭(zhēng)取最佳團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)時(shí)的那份驕傲。而最后一天要分別的時(shí)候,卻怎么也克制不住眼中的淚水。

　　在一次又一次的營(yíng)隊(duì)中,我不僅看到義工們和孩子們?nèi)诨�在一�?相互關(guān)心,共享歡愉;我更看到家長(zhǎng)們也不由俯下身來(lái),與孩子的視線保持同一高度,和他們一起歌唱,盡情玩耍。一時(shí)間,這個(gè)溫馨的小教室中仿佛化為一池清水,只看見(jiàn)一顆顆閃耀的童心,蕩漾起圈圈漣漪,波光瀲滟,晶瑩剔透,無(wú)有彼此。在戲劇營(yíng)中每日和孩子們一起玩耍,構(gòu)成了綿密無(wú)盡的快樂(lè)時(shí)光。

　　兒童營(yíng),其實(shí)就是一次簡(jiǎn)單的回歸。不論是孩子,義工,還是家長(zhǎng),都開(kāi)啟童心,展開(kāi)想象的翅膀,化作一群快樂(lè)的小精靈。兒童營(yíng),因?yàn)楹?jiǎn)單,所以單純;因?yàn)閱渭?所以好玩兒。沒(méi)有理念的說(shuō)教,沒(méi)有繁瑣的規(guī)范,而只有無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力。只要想得到,就能做得到。

　　“點(diǎn)燈的孩子,高舉你的燈。點(diǎn)燈的孩子,舉起明亮燈”,愿兒童營(yíng)能夠常常陪伴孩子們一起點(diǎn)燈,點(diǎn)亮一個(gè)快樂(lè)的童年!