朝陽(yáng)寺露營(yíng)開(kāi)示

　　“HR3000強(qiáng)”人才發(fā)展年會(huì)朝陽(yáng)寺露營(yíng)開(kāi)示 2010.8.28

　　從水庫(kù)到這里的一段夜路最適合一個(gè)人悄悄的走,呵呵。本來(lái)我的想法是等這里建好后就把水泥路砸碎,路燈取消,想上來(lái)就徒步或是騎驢,想著都美。我們現(xiàn)代人生活都是快節(jié)奏,以創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目的。而在這個(gè)創(chuàng)造和不斷追求的運(yùn)轉(zhuǎn)中,自我就開(kāi)始迷失了。

　　生命由幾個(gè)方面構(gòu)成的。物質(zhì)層面是我們的肉體,然后有個(gè)具體的名字,有個(gè)身份證,有個(gè)護(hù)照,有個(gè)學(xué)歷,有個(gè)職稱,有個(gè)房子,有一堆隨之而來(lái)可以量化的東西,年收入,月收入,由你管理的團(tuán)隊(duì)和人群。這是一個(gè)徹底看得見(jiàn)、摸得著的,能被自己證明,也能被社會(huì)和他人所證明的一個(gè)具體的、物化了的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)物化的生活方式是資本主義的,是以物為本的。那資本主義的生活方式,以物為本有沒(méi)有錯(cuò)呢?沒(méi)有錯(cuò),都只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)自然進(jìn)程。可它是不是那個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)呢?公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理。我認(rèn)為如果把它作為唯一的標(biāo)準(zhǔn),那我們活得也就太過(guò)單調(diào),太過(guò)狹隘了,還不如把人都趕到一個(gè)打磨機(jī)里面磨成面粉糊糊,再通過(guò)同一個(gè)模子重新制造出來(lái),全部成為一模一樣的流水線生產(chǎn)出來(lái)的人呢。所以在這樣唯物的,資本的方式中生活著的人們總是感覺(jué)忙忙碌碌的,但總有一天靜下來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn),我的心呢,怎么沒(méi)有了呢?那個(gè)為你所追求著的所有價(jià)值方向和人生意義瞬間的瓦解掉了。那時(shí)候,我們的迷茫對(duì)心靈的撞擊,對(duì)生命本身的扣問(wèn)就隨之產(chǎn)生了。

　　而生命呢,除了上面講到的看得見(jiàn)摸得著的物本的一面,還有其心本的一面。人活著究竟為什么?難道真的和畜生沒(méi)有區(qū)別:上面解決糊口問(wèn)題,下面解決傳宗接代問(wèn)題?當(dāng)我們把自己徹底的迷失在這種物化的世界里面,一定會(huì)出問(wèn)題。所以你們這些做HR的人會(huì)發(fā)現(xiàn),即使辛辛苦苦為他人制定了很多的人生愿景:幾年內(nèi)讓他過(guò)上“樓上樓下,電燈電話”的生活,三年一小康,十年一中富,再過(guò)幾年有自己的私人別墅,私人游艇,私人火箭等等,你替他定了一系列的物質(zhì)上的愿景,實(shí)際上呢,他心里并不快樂(lè)。因?yàn)楫?dāng)他獨(dú)處的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)法與自己的心靈進(jìn)行溝通,無(wú)法安住在那個(gè)自我獨(dú)處的狀態(tài)。他不得不借助打電話,看電視,大量的與外界互動(dòng)才能證明自己的存在和自我存在的價(jià)值和意義。可是一個(gè)人獨(dú)守,內(nèi)斂,慎獨(dú)的君子內(nèi)養(yǎng)之道他卻沒(méi)有。

　　佛教以及中國(guó)傳統(tǒng)文化給人的定位是恬淡、內(nèi)斂的修為功夫,也叫“獨(dú)善其身”。有了這個(gè)獨(dú)善其身的功夫,再去洞觀時(shí)局,甚至是兼濟(jì)天下就可以了。所以“修則治平”也好,“窮則獨(dú)善其身”也好,“達(dá)則兼濟(jì)天下”也好,無(wú)非是在說(shuō)一個(gè)意思:內(nèi)和外,自與他的關(guān)系。那我們做人力資源管理的所要面對(duì)的也無(wú)非是這幾大關(guān)系。你們要知道被你們管理的不是機(jī)器,不是機(jī)器零件,也不是社會(huì)主義的磚和瓦,他們是活著的,有血有肉,有感情有思想的生命個(gè)體。而每個(gè)個(gè)體又是由身與心構(gòu)成。如果員工的身心不和諧,肯定會(huì)出問(wèn)題。那我們?cè)趺崔k呢?佛法告訴我們,首先解決每個(gè)個(gè)體的身心自我和諧問(wèn)題。你要求一個(gè)精神躁狂癥患者去兼濟(jì)天下,讓他當(dāng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人,當(dāng)那個(gè)聯(lián)合國(guó)的秘書(shū)長(zhǎng),那不是全球性的災(zāi)難是什么?一個(gè)電腦精英發(fā)明了所有的電腦黑客的手段,破解了所有的密碼,如果他的身心不能和諧統(tǒng)一,甚至是人格分裂,那一定也是人類(lèi)科技的災(zāi)難。所以無(wú)論你做哪一個(gè)職位,不管你從事什么行業(yè),首要問(wèn)題是讓自己的身心和諧。如果這個(gè)層面解決了,你在家里就會(huì)是個(gè)好的家人,在單位你是好的員工或是好的領(lǐng)導(dǎo),在社會(huì)上呢你定是個(gè)好公民。

　　那么由鮮活個(gè)體組成的一個(gè)公司,一個(gè)團(tuán)隊(duì)所要面對(duì)的就是自己和他人的關(guān)系。我國(guó)儒家文化的“仁義禮智信”講的也無(wú)非就是自他關(guān)系。西方崇尚的“自由、平等、博愛(ài)”也在講自他關(guān)系。印度的“眾生平等”也是講自他的關(guān)系。東西方文化在自己與他人,個(gè)體和群體的關(guān)系上都有自己的界定和描摹方法,也有各自的終極目標(biāo):東方文化的婆羅門(mén)教,印度教講“梵我合一”;道家文化講“人天合一”;西方文化講“信者得救”,死后可以和上帝住在天國(guó),不信者下地獄,為上帝所拋棄,中間那些在煉獄等待審判。佛家文化不是這樣的,它講“不二法門(mén)”,這是佛家獨(dú)有的思維方式。“人天合一”是將人與天兩個(gè)東西混淆在一起;“梵我合一”也是兩個(gè)個(gè)體;“上帝救贖”也是兩個(gè)。唯有佛家講“不二”。

　　所謂“不二”是個(gè)什么境界呢?梵天跟我就是一,我就是梵天,梵天就是我,天就是我,我就是天,上帝就是我,我就是上帝,徹底的不二。這個(gè)思想徹底地把宗教的終極價(jià)值從死后、從天國(guó)拉回到了人間。它最大的建設(shè)意義就在于不二的思想不是空洞的,象牙塔里的說(shuō)教,而是可以在現(xiàn)實(shí)人生中兌現(xiàn)的一個(gè)操守,一個(gè)方法。它既是一個(gè)理念,又是一個(gè)方法;它既是一個(gè)實(shí)驗(yàn),又是一個(gè)經(jīng)過(guò)驗(yàn)證了的結(jié)果。這個(gè)很厲害!當(dāng)你跟你的下屬,跟你的員工,跟你的同級(jí)同事針尖對(duì)麥芒的時(shí)候,你用盡了所有的心理學(xué)手段,用盡了告解的,信仰的,禱告的,祈求的溝通手段后發(fā)現(xiàn)一切都是無(wú)效的時(shí)候,現(xiàn)在就試試“不二”吧:哎,那個(gè)家伙不就是混蛋時(shí)候的我的化身么?一下子你對(duì)他的不理解、不包容,你對(duì)他的嗔恨,瞬間得到轉(zhuǎn)化,這個(gè)真的很厲害!

　　還有一個(gè)自他交換的方法,也就是我們現(xiàn)在常講的“換位思考”。換位思考是我坐在這兒,你坐在那兒,像電影里面說(shuō)的“廁所里就一個(gè)坑兒,你占了就是幸福的,而外面排隊(duì)等候的就是不幸福的,再怎么換位都不管用!”所以換位思考還是兩個(gè)個(gè)體,不是一。而佛法講的不二是當(dāng)下的,此時(shí)此地的“一”,它是積極的,具有徹底解決煩惱的能力,它在我們理性的認(rèn)知層面為我們打開(kāi)了另一扇窗。而這扇窗戶是要你們自己打開(kāi)的,不是靠上帝,不是靠神靈,不是靠這些泥塑的菩薩,一定要靠你們自己。打開(kāi)后,再當(dāng)你與他人溝通無(wú)效時(shí)會(huì)自然意識(shí)到我就是他,他即是我,然后油然而生一個(gè)力量助你解開(kāi)那個(gè)煩惱。

　　掌握了這個(gè)方法,各位做人力資源乃至自己創(chuàng)業(yè)做No.1的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在處理自他關(guān)系時(shí)很有力量。你就是那個(gè)頂尖級(jí)的導(dǎo)師,任何資質(zhì)的人在你手下都會(huì)有他的用武之地。所以各位在工作中一定要注意實(shí)踐這個(gè)不二的方法,從行動(dòng)中產(chǎn)生力量,再用力量去化解煩惱。人活在世,除了抑郁癥,幾乎剩下的煩惱都是來(lái)自自他關(guān)系,人與人之間,民族與民族之間,國(guó)家與國(guó)家之間,不同的文化體系之間都會(huì)產(chǎn)生猜疑,誤會(huì),無(wú)法溝通,不可理喻等矛盾,如果大家都能夠體會(huì)并學(xué)會(huì)運(yùn)用這個(gè)不二的方法,那時(shí)一切即一。

　　除了自他關(guān)系,我們還需要打理好另外一個(gè)關(guān)系,如果打理不好,我們就可能無(wú)法活下去。那就是環(huán)保,就是人與自然的關(guān)系。沒(méi)有純凈的空氣,沒(méi)有干凈的河流,沒(méi)有山川大地,即使我們有再好的自他關(guān)系都是沒(méi)有用處的。你們能在垃圾堆上建造我們的五星級(jí)酒店么?所以生命與環(huán)境的關(guān)系須臾不可少,佛教是最早提出了這個(gè)觀點(diǎn)的。有句話叫“天下名山僧占多”,不是說(shuō)僧人比較懂風(fēng)水,而是在這樣的青山綠水中修行,人的身心關(guān)聯(lián)性的互動(dòng)更容易心平氣和。再有,歷史上的僧人開(kāi)山建寺的地方當(dāng)時(shí)不一定就是綠水青山的,而是這些修行人一代代的和諧與自然相處,植樹(shù)造林,固根,固水,固土,然后才留給我們這些好地方的。我們正在逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性,可是當(dāng)我們追求企業(yè)的終極價(jià)值,以人均的GDP,人均的購(gòu)物指數(shù)、消費(fèi)指數(shù)為唯一衡量生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)以前隨處可見(jiàn)的水源,水田里隨處可見(jiàn)的魚(yú)蝦,現(xiàn)在已經(jīng)所剩無(wú)幾了。當(dāng)?shù)厍蛏显贈(zèng)]有其它生命的陪伴,只剩下一堆被分為男人和女人的兩腿怪物時(shí),人類(lèi)該是多么的寂寞,多么的悲哀!所以人與動(dòng)植物、礦物的關(guān)系同樣也是很重要的。

　　然后就是人“生從何來(lái)?死向何去?”的問(wèn)題了。當(dāng)我們的物質(zhì)需求得到了充分的滿足和保障:醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)、教育、婚姻家庭、事業(yè)、財(cái)產(chǎn)等等所有方面都得到了保障后就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn):何時(shí)我會(huì)死?死后去哪里?生命自身的問(wèn)題一定會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。輪回到底有沒(méi)有?生命是一次性的還是多次性的?是一次性的簡(jiǎn)單重復(fù)還是多次性的多樣重復(fù)?這些生命的終極價(jià)值問(wèn)題會(huì)一個(gè)個(gè)擺在我們的心靈面前。有些人可能很早就產(chǎn)生了這種層面的疑問(wèn),有些人則是到了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的時(shí)候才激發(fā)了這類(lèi)思考。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)身邊親人同學(xué)一個(gè)個(gè)的踏上黃泉路,會(huì)感覺(jué)猝不及防,然后產(chǎn)生被動(dòng)思考。那么何不主動(dòng)先想一下生命的終極價(jià)值到底在哪里?生命的意義何在?生命的目標(biāo)何在?生命自身的軌跡難道僅僅是出生、成長(zhǎng)、衰老和死亡嗎?難道就沒(méi)有另外一個(gè)超然于生老病死之外的軌跡?那個(gè)超然的方式又是什么?這些問(wèn)題都是不可忽略的。

　　對(duì)我們和尚而言,這些問(wèn)題就是最大的問(wèn)題�？鬃诱f(shuō)“朝聞道夕死可矣”。禪宗的和尚說(shuō)“大事未明,如喪考媲。大事已明,如喪考媲”。你沒(méi)有明白的時(shí)候就像失去親爹娘一樣的難過(guò),如梗在喉那樣的讓你不得自在,如刺在目那樣的讓你不得安寧。大事已明呢,哦,原來(lái)是這樣的!所以禪宗特別強(qiáng)調(diào)開(kāi)悟和明心見(jiàn)性。實(shí)際上禪宗跟宗教最大的不同之處就是禪宗把生命的終極價(jià)值跟現(xiàn)世的人本價(jià)值、物本價(jià)值徹底做了一個(gè)不二的連接。那個(gè)連接非常成功。許多佛教徒都認(rèn)為這一期生命,在娑婆世界這個(gè)國(guó)土危脆,命若朝卵,朝不保夕的時(shí)候,地球正在進(jìn)行著自我糾正:地震、海嘯、干旱、泥石流、洪災(zāi)、病毒等等四處橫行,所以都覺(jué)得這個(gè)星球不行了,趕緊念阿彌陀佛移民到另一個(gè)世界去吧。

　　這就是凈土宗的說(shuō)法。但這樣的說(shuō)法在現(xiàn)代科學(xué)實(shí)證面前就有點(diǎn)無(wú)法接軌。就像一個(gè)當(dāng)兵的拿著武器在戰(zhàn)場(chǎng)上拼刺刀,另一個(gè)書(shū)生則拿著扇子在戰(zhàn)場(chǎng)上大講“有人打你的左臉,就把右臉也伸過(guò)去”一樣的沒(méi)法溝通。禪宗講“解脫不在別處,修行不在死后”,修行的結(jié)果,可驗(yàn)證的地方不在死后的世界,就在我們活著的此時(shí)此地此人此心此行里面。此時(shí)就是你能做主的時(shí)候,此地就是你行為所到之處,此身就是你這個(gè)人,此心就是當(dāng)下你活著的力量。所以也叫“活在當(dāng)下”。接著禪宗還有八個(gè)字“時(shí)時(shí)可死,步步向生”。這八個(gè)字當(dāng)下就把終極價(jià)值和現(xiàn)世價(jià)值融為一體了。

　　那怎么樣才能夠做到呢?做不到還是個(gè)空想,還是個(gè)夢(mèng)而已。我們看‘念\’是怎么寫(xiě)的,今心,剛才我說(shuō)的此時(shí)此地此人此心,當(dāng)下的心,當(dāng)下的心干嘛呢?當(dāng)下的心百分之百的專注于你正在經(jīng)歷的事情。比如說(shuō),我們做一件事,在健身館舉重吧,先是50斤、60斤,然后到了80斤,我試了3次都不行就放下了,你有懊喪嗎?你是不是到了80斤不成就放下了,心里并沒(méi)有懊喪?因?yàn)槟阕隽伺��?親自實(shí)驗(yàn)過(guò)了,然后發(fā)現(xiàn)是你力所不及的,你無(wú)怨無(wú)悔,過(guò)的很開(kāi)心。但是如果你從來(lái)沒(méi)舉過(guò),只到了45斤,來(lái)個(gè)電話就放下了,然后等到出來(lái),終因你沒(méi)有百分之百的投入,肯定會(huì)有些不開(kāi)心,因?yàn)槟遣皇墙裥�。所以今心就是你�?dāng)下的心,當(dāng)下生命的力量全部投注在每一件事上。

　　我們?cè)倩氐阶运�關(guān)系的溝通上感受一下:當(dāng)你跟別人溝通時(shí)高高在上,我是你的領(lǐng)導(dǎo),我是你的決策者,我是你的上帝,所以我可以決定你的升遷去留,這時(shí)候的溝通往往會(huì)是無(wú)效的。相反,如果你能站在對(duì)方的位置上,用心聽(tīng)他講,你可能什么都沒(méi)說(shuō),一直是他在講,而你就像是一面清凈的鏡子,一切都被你給照亮了。他用兩個(gè)小時(shí)說(shuō)完了,最后你只說(shuō)了一句話,他就接受了。所以說(shuō)做事要用心,與人溝通更要用心,只用技巧是不夠的。我們不要以為自己總比別人聰明,實(shí)際上眾生平等就是絕對(duì)的平等,只不過(guò)有人在五十公里處想明白了,有人在一百五十公里處明白了,有人甚至到了一萬(wàn)五千公里處才想明白,但是最終的歸歸宿都是一樣的,殊途同歸,這就是絕對(duì)的平等。當(dāng)我們我們百分之一百的投入去溝通,當(dāng)下就會(huì)不一樣。同樣的,我們做事或者處理自我關(guān)系的時(shí)候,也要能夠做到百分之一百地全身心投入。你的心全部都在這,感受一下,吃飯時(shí)百分之百的專注在吃飯上;講話時(shí)百分之百的專注在講話上;做事時(shí)百分之百的專注在事情上,然后你會(huì)見(jiàn)到那個(gè)效率。

　　1947年緬甸剛獨(dú)立的時(shí)候,有個(gè)部長(zhǎng),他每天都要禪修打坐,而桌上的案宗呢,每周只需兩個(gè)小時(shí)就能迅速處理完。后來(lái)總理交給他四個(gè)部門(mén),讓他同時(shí)兼任四個(gè)部的部長(zhǎng),而他呢,每周只需要四個(gè)小時(shí)就能搞定所有的工作,廉潔而又高效。后來(lái)總理問(wèn)他是怎么做到的,他說(shuō)因?yàn)樗�在禪修。后來(lái)總理專門(mén)辟出一個(gè)房間,要求所有部長(zhǎng)每周都必須來(lái)禪修。還有現(xiàn)在的緬甸,盡管經(jīng)過(guò)了很多的變革,但它全國(guó)400個(gè)禪修中心全部由政府出資建造,供人民在里面禪修,很了不起!緬甸經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),可幸福指數(shù)比中國(guó)高出很多,我國(guó)國(guó)民的幸福指數(shù)大概是30%,而緬甸人呢,80%!

　　如果我們一味的追求資本與物本,就會(huì)把自己迷失在異化里。這個(gè)異化最早的代表就是卡夫卡小說(shuō)《變形記》里的主人公--格里高爾。一覺(jué)醒來(lái),發(fā)現(xiàn)自己變成了甲殼蟲(chóng)。這就是異化。我們也是一樣。所以要隨時(shí)讓自己的心停下來(lái),當(dāng)下,此時(shí)此地,百分百的與自己所做的事情融為一體。這在佛法里叫“心一境性”,就是你的心和當(dāng)下所處的環(huán)境高度的一體了,不二了,這就是禪定。所以并不一定要求各位都躲到深山里面閉目打坐才叫禪定,只要求你心的力量與當(dāng)下正在做的事情百分之一百的在一起,那就是你的定力。

　　我不知道這樣講你們是否能夠聽(tīng)得明白?如果是正面的反應(yīng),我肯定很受鼓舞,哈哈!(大家鼓掌)你連說(shuō)了幾個(gè)“很好”,我真的很受鼓舞,哈哈!所以我們注意觀察一下身邊的老師教育學(xué)生,家長(zhǎng)教育孩子,幾乎全是負(fù)面的,打壓性的,極度欠缺鼓勵(lì)性的方法。那我們作為部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)跟部門(mén)員工的關(guān)系也是一樣。如果就因?yàn)槲沂穷I(lǐng)導(dǎo),那我就是上帝,我做的一切都是為你好,這樣的關(guān)系往往是要出問(wèn)題的。實(shí)際呢,好與不好,每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都是不同的。認(rèn)知的局限性和認(rèn)知的差異性導(dǎo)致了對(duì)同一事件的不同看法。所以凡事不要急著做出判斷,尤其在處理人與人的關(guān)系時(shí)。感到被誤解,感到被猜疑,感到受傷害的時(shí)候你們最好能夠九思,十八思,三十六思之后再做決策。這樣子的話,我們很多的關(guān)系,很多的友誼,友情就會(huì)得到保障。否則好不容易才建立起來(lái)的友情和信任就會(huì)被毀之一旦,很可惜。尤其處在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,真的是與過(guò)去很不一樣了。過(guò)去我們修鐵路,修公路,伐木頭,大家同起同睡,一起出汗流血的,打打鬧鬧的,感覺(jué)溝通起來(lái)很容易�，F(xiàn)在呢,大家彼此越來(lái)越疏遠(yuǎn),上班時(shí)間九點(diǎn)鐘從城市的不同地方匯集到單位,下午五點(diǎn),又都各自消失不見(jiàn)了。徹底的一群機(jī)器人。

　　所以我一直想建立一個(gè)“慢下來(lái)”的禪堂。在這里面什么都是慢的,一個(gè)大鐘表,每小時(shí)只走十分鐘,呵呵。八點(diǎn)鐘起床,到了十二點(diǎn)了,它還在八點(diǎn)四十五那里晃。慢慢的,讓一切都慢下來(lái)。不讓自己迷失在創(chuàng)造上,不把生命安置在享受上,地球上的物質(zhì)夠豐富的了,我們的現(xiàn)有生活也夠好的了�；蛘呶覀兾磥�(lái)在北京啊,紐約啊,東京啊,在凡是這些超一流的大都市都建立一座“慢下來(lái)博物館”。慢一點(diǎn)才好,讀讀書(shū),種種地,發(fā)發(fā)呆,看看螞蟻打架,呵呵,當(dāng)你的員工打架時(shí)把他們抓來(lái)一起看螞蟻打架。感覺(jué)現(xiàn)代人真的需要一些這樣天真的,童趣的東西來(lái)清凈一下自己被污染的心靈了。

　　我們現(xiàn)在的成年人真的是太可憐了,尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的,呵呵,是吧?在家里給要給家里人擺譜,在員工面前要給員工擺譜,但是見(jiàn)了頂頭上司呢?得馬上換副嘴臉,太可憐了!包括我自己,也很可憐,在你們面前是談笑風(fēng)生的,但當(dāng)宗教局領(lǐng)導(dǎo)來(lái)了,我也一樣,跟個(gè)受氣的小媳婦似的,呵呵。

　　下面的時(shí)間交給大家了,可以隨便提問(wèn)。

　　問(wèn):這里的臺(tái)階真的有水的叮咚聲呢,還是只是共振引起的?

　　這個(gè)是偶然發(fā)現(xiàn)的。在這片紅螺山大大小小有七十二座寺廟,八十八個(gè)泉,這一地段在明萬(wàn)歷年間比較興盛。懷柔設(shè)縣在明朱元璋時(shí)期。之前是歸順義管轄,還有一段時(shí)間歸昌平管理。08年奧運(yùn)前十五天左右,很神奇的,我這里的兩口枯井都有了水。后來(lái)由于那個(gè)瀑布總是在抽水,沒(méi)到十一井水又沒(méi)有了。后來(lái)我自己猜想,是不是因?yàn)檫@里這么高的八十一級(jí)臺(tái)階和兩邊的高墻形成了一個(gè)音箱,當(dāng)年水多的時(shí)候在石縫里自然產(chǎn)生的縫隙形成了共鳴?可能是這樣吧,它是自然形成被人無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)樽詮?3年修好,直至06年才被人發(fā)現(xiàn)的。

　　問(wèn):我們修行講放下,您能講一下放下與放棄的區(qū)別么?

　　放下是一個(gè)實(shí)在的功夫,放棄是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的行為。怎么衡量?比如一個(gè)乞丐對(duì)人說(shuō)我放下錢(qián)財(cái)了,一個(gè)從來(lái)沒(méi)結(jié)過(guò)婚的光棍漢說(shuō)我放下女色了,這些話能當(dāng)真么?不能吧?那只能算作是阿Q式的放棄。當(dāng)比爾.蓋茨放棄了所有的錢(qián)財(cái)說(shuō)他對(duì)錢(qián)財(cái)沒(méi)概念了,那個(gè)放下才是真的。放下是主觀的,積極的概念。放棄呢,則是無(wú)可奈何的,逃避式的行為。

　　問(wèn):才您講對(duì)待下屬員工要給他們空間,但是這樣就容易達(dá)不到企業(yè)既定的目標(biāo),請(qǐng)問(wèn)我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)這個(gè)矛盾?

　　前天晚上我在上海和一位大大的企業(yè)家共進(jìn)晚餐,他有兩個(gè)秘書(shū),后來(lái)他的設(shè)計(jì)師過(guò)來(lái),我在一邊旁觀,看到他的員工有些緊張了,就插科打諢一番,緩和一下氣氛。然后發(fā)現(xiàn)人與人的溝通真的很難很難,兩個(gè)人的講話完全是風(fēng)馬牛不相及的,他的目標(biāo)定的都火燒眉毛了,那一邊卻是蝸牛式的思維和視角,根本理解不了。所以在戰(zhàn)略上必須要不二,但是在戰(zhàn)術(shù)上還是要有方法才行,否則就真的沒(méi)辦法跟上步伐了。那個(gè)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),也就是佛法講的理事要圓融。執(zhí)理廢事,講究自他交換,眾生平等,所有該開(kāi)除的我都留下,最后只會(huì)形成一個(gè)徹底無(wú)效的,臃腫的爛機(jī)構(gòu)。所以戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略上要有區(qū)分,理和事上也要存在差異。這就要求高度的智慧,圓融的處理,千萬(wàn)不要死在空的道義上面。

　　問(wèn):我想在企業(yè)員工中推行一些國(guó)學(xué)方面的學(xué)習(xí),但是很難,我應(yīng)該如何做呢?

　　先把你們老板送去學(xué)習(xí),然后就容易了啊,呵呵。但是我也認(rèn)識(shí)幾個(gè)極端了的佛教徒老板,好么,跟外商在國(guó)貿(mào)談判都穿雙布鞋,身著十幾塊錢(qián)的T恤。然后他祖父去世,就去守孝三個(gè)月,公司所有事情一概丟下不管。有點(diǎn)過(guò)了啊。所以過(guò)與不及都是不行的。還有的規(guī)定員工午餐必須吃素,要知道他的那些裝修工人的飲食習(xí)慣怎么能只憑他的信仰就一下子能解決的了呢?

　　所以如果你的領(lǐng)導(dǎo)不認(rèn)可你,你可以從說(shuō)服一些制約你們領(lǐng)導(dǎo)的客戶,或是制約你領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo),以上壓下。在宗教,信仰和傳統(tǒng)文化方面以下拱上是難之又難,對(duì)吧?無(wú)論你寫(xiě)了多少可行性報(bào)告,也看到了通過(guò)學(xué)習(xí),員工的氣息都有所轉(zhuǎn)變了,但是他就是不喜歡,你也沒(méi)辦法。所以只能變則通,另找其它能制約他的辦法。

　　問(wèn):有沒(méi)有什么適合我們的佛教管理方法?

　　你們看2000年前后北京,深圳,廣州開(kāi)素食館的很少。當(dāng)一些素食館的老板問(wèn)到我的建議時(shí)我都回答說(shuō):你給餐館的定位一定是為客人提供食物的,而不是要給客人洗腦的;第二,你的員工最好不是佛教徒,而且一定要按照員工的定位來(lái)進(jìn)行管理。佛教是管理自己的內(nèi)心,它不是管理企業(yè),也不是管理國(guó)家和社會(huì),所以佛教講自覺(jué)。有了自覺(jué)為基礎(chǔ)后,自立。有了自立的能量后呢,才能獲致愉悅的,自由的生命狀態(tài)。有了自覺(jué),自立和自由,才可以覺(jué)他,去服務(wù)社會(huì),幫助他人。缺少這些做基礎(chǔ),一切都是不可能的。所以佛教的核心目標(biāo)就是管理自己。也就是在自己身心和諧的基礎(chǔ)上,關(guān)聯(lián)了自他的,已知的,未知的人和環(huán)境的關(guān)系。

　　如果非要用佛教的管理方法,“真心”是最靠譜的方法�，F(xiàn)在的許多國(guó)學(xué)班,EMBA班啊,總裁班啊什么的經(jīng)常打出以禪管理的旗號(hào),人們也以為會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果,其實(shí)不切實(shí)際。你就想想,工業(yè)化以來(lái),什么扁平化,制度化,信息化,網(wǎng)絡(luò)化,出現(xiàn)了各式各樣的管理體系,但仍然不能一勞永逸的解決人與人的問(wèn)題。為什么呢?因?yàn)槿耸腔畹?七情六欲,喜怒哀樂(lè),受想行識(shí)隨時(shí)都在變化,又怎么可能有一套放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法呢?不可能的。而佛法呢,就是讓我們每個(gè)人都能管理好自己的身心,這才是佛法的事情。

　　所以要定好位,如果用禪,用佛法去管理的話,只能是借鑒,不能硬性的生搬硬套。我們看斯里蘭卡,泰國(guó),緬甸用佛教做國(guó)教,終于導(dǎo)致了多年的內(nèi)戰(zhàn),這樣的事情層出不窮。我們的西藏,過(guò)去是政教合一的,達(dá)賴是精神領(lǐng)袖兼世俗領(lǐng)袖,也是發(fā)生了不少的事情,對(duì)吧?所以要“法住法位”,擅長(zhǎng)什么就做什么,不擅長(zhǎng)的就不做。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)您怎么看待網(wǎng)絡(luò)?

　　我對(duì)網(wǎng)絡(luò)挺敏感的。80年我上初一時(shí)被老師和同學(xué)冤枉,他們都認(rèn)為我偷了同學(xué)的字典。我那時(shí)就想:如果有個(gè)東西可以把發(fā)生的事情隨時(shí)都能記錄下來(lái)的話多好!什么法官,什么警察都不需要了。再回過(guò)頭來(lái)看看現(xiàn)在到處都是的攝像頭。后來(lái)我接觸到了網(wǎng)絡(luò),并親手設(shè)計(jì)了生活禪的網(wǎng)站。

　　網(wǎng)絡(luò)突破了很多現(xiàn)實(shí)的物理層面的局限。比如雖然憲法說(shuō)宗教信仰自由,公民有信教和不信教的自由,但是在現(xiàn)實(shí)生活中呢?現(xiàn)役軍人,在校學(xué)生,黨政官員是不可以信教的。所以現(xiàn)實(shí)還是有它的局限性的。但網(wǎng)絡(luò)不同,它是工商,公安管理的體系,所以宗教一下從具體的寺廟,道堂來(lái)到了網(wǎng)絡(luò)。那個(gè)時(shí)候,我特別熱衷于幾個(gè)新生的佛教網(wǎng)站,現(xiàn)在你們看我的《六祖壇經(jīng)講記》是2004年在昆明講的第一講,然后是在哈爾濱,西安,五臺(tái)山,承德,北京,總共有十一講,在全國(guó)不同的地方,但完全都是在網(wǎng)絡(luò)上講的,身邊沒(méi)人。

　　后來(lái)感覺(jué)還是挺有市場(chǎng)的。有的和尚也去講,可過(guò)不了三次就會(huì)顯出原形,他不講佛法,就講他是如何建寺廟,如何化緣,如何如何艱苦,然后就變成了向聽(tīng)眾化緣了。我呢,講經(jīng)就是講經(jīng),說(shuō)法就是說(shuō)法,不做別的事情。所以現(xiàn)在我的網(wǎng)德還是不錯(cuò)的呢,呵呵。

　　同時(shí)我也在堅(jiān)持實(shí)證,也就是禪修,絕不在網(wǎng)絡(luò)上面探討。你們看我的網(wǎng)站公布資訊,公布禪修的場(chǎng)景,但絕對(duì)不公布禪修的方法,要禪修,必須來(lái)我的現(xiàn)場(chǎng)。我要看到你,要知道你這個(gè)人是什么樣子,要知道你的身心,健康,精神等方面是否適合禪修。否則我會(huì)拒絕。這也是有所為有所不為。也有不少人給我建議:師父你沒(méi)必要花那么多錢(qián)建道場(chǎng),多累啊,還要受宗教政策的管制,還要裝小媳婦伺候婆婆,何苦呢你?我說(shuō)不,禪修是實(shí)證的事情,它是拿身心做試驗(yàn),就像一個(gè)人有駕駛飛機(jī)的技術(shù),卻缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),那也不能算是個(gè)好的飛行員,一定要實(shí)踐的。禪修也是如此,一定要現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐,我才可以給你們指導(dǎo)。

　　問(wèn):您如何看待佛緣問(wèn)題?還有我們應(yīng)該做哪些方面的修煉?

　　我的一些同學(xué)經(jīng)常會(huì)問(wèn)我關(guān)于他們孩子考大學(xué)選什么專業(yè)的問(wèn)題,我的回答都是:未來(lái)三十年,全球最需要的人才既不是律師,也不是法官,也不是CEO,也不是HR,而是可以為他人提供平和自己心靈能量的那樣的人才。因?yàn)殡S著人們生活節(jié)奏的加快,全球都在講唯物主義,然后一切都失序了。精神和物質(zhì)必須是雙管齊下的,就像一條船上的兩個(gè)船槳,一邊總是不動(dòng)的話,船也只能在原地打轉(zhuǎn)。所以人類(lèi)畸形心理的自我矯正一定需要大批的可以提供心靈凈化能力的職業(yè)人才。而你們作為HR人才也應(yīng)該及早的掌握這個(gè)本領(lǐng)才是。

　　佛緣的問(wèn)題呢,我覺(jué)得就是用宗教在魅惑人,呵呵。你們知道過(guò)去的五臺(tái)山,真和尚有1700個(gè),而實(shí)際竟會(huì)跳出4000個(gè)來(lái),那些都是些什么人啊?都是騙子。一見(jiàn)到你:哎呀貴人啊,你跟佛有緣啊,我送你幾句話吧。等送完了,你想不給錢(qián)就出他那個(gè)小屋,做夢(mèng)吧。這幾年由于申遺可能好些了。

　　那么是不是真的有佛緣呢?佛法講從生到死的這個(gè)生命的階段要擺平很多事情,但如何擺平呢?“山不可能到默罕默德這里來(lái),而默罕默德可以到山那邊去�！蔽覀儫o(wú)法改變很多既定的、已有的、外在的、物質(zhì)的,物理的事情,但是我們可以改變自己。佛法講正見(jiàn),而這個(gè)正見(jiàn)就是改變?nèi)祟?lèi)認(rèn)知自我,認(rèn)知世界的模式。我們跟佛法都有緣,不需要?jiǎng)e人來(lái)告訴你。至于你什么時(shí)候意識(shí)到自己需要佛的指導(dǎo)了,需要佛法智慧的指引了,那個(gè)時(shí)候你的佛緣就成熟了。佛性面前,人人平等。因此各位都已經(jīng)坐在這里了,能說(shuō)你們跟佛沒(méi)緣么?很有緣了,是不是?呵呵。

　　問(wèn):我們單位里有一些憤青,不好管理,請(qǐng)您從佛法的角度談?wù)勅绾喂芾磉@些憤青?(眾笑)

　　實(shí)際上很簡(jiǎn)單啊,比如讓那些收保護(hù)費(fèi)的去做城管,喜歡打架的去當(dāng)警察,還有在學(xué)校里調(diào)皮搗蛋的學(xué)生你讓他當(dāng)班干部,他立刻就會(huì)遵守紀(jì)律了。應(yīng)用到你們的人力資源管理上來(lái)呢,就是讓你說(shuō)的那類(lèi)不好管理的人當(dāng)科、班長(zhǎng),當(dāng)上科、班長(zhǎng)后,他就成為了一面旗,四周?chē)�給他的全是正面的力量:哎喲,這個(gè)人真好,真不錯(cuò)啊!然后立馬兒他就會(huì)變個(gè)樣子給你看,這就是正面的力量把他們負(fù)面的力量給轉(zhuǎn)化了。而如果你當(dāng)他是壞蛋,大家也都這么認(rèn)為:他就是個(gè)壞蛋,壞蛋,壞蛋。那他也就真的好不了了。

　　問(wèn):那這樣做會(huì)不會(huì)對(duì)那些踏實(shí)工作的人有些不公平?

　　如果是對(duì)于我這樣的胸?zé)o大志的人來(lái)說(shuō)呢,真的是無(wú)所謂,每天能有碗粥喝,沒(méi)床有個(gè)鋪,沒(méi)鋪有個(gè)地?cái)們憾汲?很容易知足的。而有時(shí)呢也會(huì)很挑剔,比如喝粥,只要水和米,再多一樣就不成了。所以那時(shí)候我經(jīng)常挨餓,當(dāng)時(shí)在趙縣的柏林寺出家,每天對(duì)著那個(gè)“八寶干爹”--比八寶粥還干的粥,我給起的名字,呵呵呵呵呵!(眾笑)--發(fā)愁啊,算了不吃了,就這樣經(jīng)常一天一天的挨餓,搞得現(xiàn)在的胃很不好�？赡苁怯捎谀懩也缓�,看了不但不想吃,還惡心。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)什么樣的人不適合禪修?還有就是禪修它到底是什么?

　　精神躁狂的人不適合禪修,還有就是極端靈媒體質(zhì)的人也不適合禪修。靈媒體質(zhì)就是很容易與其它生命形式感通的人。這種人如果非要想修行,一定要做好保護(hù)措施。至于我們?nèi)绾慰闯鰜?lái)呢,就像交警查酒后駕駛的司機(jī)一樣,憑經(jīng)驗(yàn),一眼就可以看出來(lái),八九不離十吧,呵呵。

　　那么禪修到底是什么呢?禪修是對(duì)心靈的訓(xùn)練,達(dá)到一個(gè)高度的集中,然后產(chǎn)生一種智慧的穿透力,從而來(lái)看清事物的假象。所謂事物的假象就像電影《唐山大地震》片尾曲唱的:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是。禪修需要高度的心靈專注的能力。我們常常嘴上說(shuō)要集中精力做事:集中精力解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,集中精力解決鐵路發(fā)展問(wèn)題,集中精力解決什么什么問(wèn)題。但是卻往往做不到的。

　　“制心一處,無(wú)事不辦。”你們看諸如張寶勝那幾個(gè)有特異功能大師,他們只是專注的看,就可以把藥片從密封的瓶子里看出來(lái)�？墒侨绻�讓我在他旁邊,我可以讓他們十次有九次半成功不了,呵呵,為什么呢?因?yàn)槲視?huì)在旁邊干擾他們,不讓他們專心一處,肯定不成功。而你們大家在旁邊看熱鬧,也都相信他肯定可以,給他的都是正面的念頭,所以他就可以。其實(shí)這些神通類(lèi)的東西在佛教來(lái)看都是副產(chǎn)品,甚至?xí)�帶�?lái)災(zāi)難性的后果。為什么這樣說(shuō)呢?你們看嚴(yán)新,張宏堡,李洪志這些自稱有神通的人的下場(chǎng)就知道了。

　　佛教經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》講:“弟子與師,均陷王難�！痹缤硪�被王法所收拾了。佛陀真的是太了不起了,兩千五六百年前就說(shuō)出了這樣的話,“末法時(shí)代,邪師說(shuō)法,多如恒沙。自謂得圣人道,自謂得真上法,弟子與師,均陷王難�！奔幽么竽沁呌袀�(gè)從臺(tái)灣過(guò)去的“真佛宗”,創(chuàng)建人叫盧勝?gòu)�。最后被一個(gè)五十多歲的婦女告他騙財(cái)騙色,然后被加拿大警方通緝。還有個(gè)越南的比丘尼,只有一只眼。還俗后嫁給一個(gè)德國(guó)的外交官后,自己做了時(shí)裝設(shè)計(jì)師。她給自己取名叫“青海無(wú)上師”,認(rèn)為沒(méi)有人可以超過(guò)她。她所謂的印心就是看她,跟那個(gè)湘西的趕尸一模一樣。我們中國(guó)大陸對(duì)這些邪教控制的很?chē)?yán)。你們知道燈市口有個(gè)素食店,我這里五塊的一串念珠,他那里能賣(mài)三千。那里的素食也是超貴。后來(lái)他們?cè)陧樍x機(jī)場(chǎng)周邊吸納了1000多人做素食月餅,都不拿工錢(qián),甘心情愿的拋家舍業(yè)的來(lái)為他們工作,非常的厲害,大概是在05年被政府取締了。我是非常的支持和擁護(hù)我們政府對(duì)待邪教組織的這個(gè)態(tài)度。否則就會(huì)魚(yú)目混珠,最終會(huì)把真正的佛教給毀了。

　　禪修的副產(chǎn)品就是神通和特異功能。所以說(shuō)靈媒體質(zhì)的人不適合禪修,因?yàn)樗麄兲�容易產(chǎn)生這些經(jīng)驗(yàn):你們的耳朵本來(lái)應(yīng)該聽(tīng)到的是我的聲音,他那里卻聽(tīng)到了螞蟻說(shuō)話,會(huì)出現(xiàn)很多類(lèi)似怪異的東西。所以對(duì)治這些,佛教有它的一些戒律約定。

　　至于狂躁者呢,打坐之初,身心斗爭(zhēng)中,氣極容易走偏,這些人也不適合禪修。當(dāng)然也有適合他們的禪修方法,比如種地等體力活,讓他出力氣,流汗,放臭屁,呵呵,把他那些不好的,過(guò)剩的東西釋放掉,然后慢慢的就能坐得住了。所以看人是否適合禪修一定要看各人的根性,不是來(lái)個(gè)人就可以的。盡管說(shuō)佛門(mén)廣大,眾生平等,但如果真的不適合,那確確實(shí)實(shí)是沒(méi)有辦法的事情。

　　問(wèn):像我們這樣雖然向往著那個(gè)清凈的境界,心里卻常常是很雜亂的人應(yīng)該如何進(jìn)行禪修?

　　先說(shuō)一個(gè)我的夢(mèng)想吧。我想讓王菲,張曼玉,周潤(rùn)發(fā),李連杰,林青霞,趙薇,劉德華,梁朝偉,陳道明,濮存昕來(lái)跟我出家一周,然后現(xiàn)在這些八零后,九零后看到偶像都出家了,也就都來(lái)出家了,哈哈。云南十八怪之一是什么呢?小和尚談戀愛(ài)。像泰國(guó),斯里蘭卡,緬甸,老撾,柬埔寨,越南和我們?cè)颇系拇鲎宓貐^(qū)有個(gè)風(fēng)俗,所有男孩子都要出家一次,有幾個(gè)月的,有幾年甚至十幾年的,就像我們的義務(wù)服兵役一樣。然后他才能夠找到女朋友,否則就是人品有問(wèn)題,找不到女朋友的。泰國(guó)上一個(gè)王朝的國(guó)王就做了二十七年的和尚。在他父親和哥哥都去世的情況下,被迫還俗做了國(guó)王。他對(duì)佛教很有造詣,有關(guān)著述就有好幾部。

　　可是對(duì)于我們這些人,在這個(gè)浮躁的社會(huì)環(huán)境下,讓你們禪修三個(gè)月有些不現(xiàn)實(shí)�？梢�是讓你每個(gè)月抽出一天的時(shí)間來(lái)廟里打坐,應(yīng)該是可以做到的吧?所以我們這里就是生活禪的加油站,你一個(gè)月來(lái)加一次油,可以做到吧?這些道理,你們聽(tīng)了很開(kāi)心,與人為善的能量也激活了,見(jiàn)人也可以微笑了,可是回去一個(gè)月后,又回到了老樣子,郵箱不夠大,能量不夠強(qiáng)哦。所以記得�；貋�(lái)加加油,呵呵。

　　我上大學(xué)的時(shí)候把人分了四大類(lèi):有一部分人生活在深深的海底,永不見(jiàn)天日,即使有陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái),也是陰冷陰冷的;另有一部分人呢,三分之二在水下,其余的三分之一在水上,這是我們大部分人的生活;還有一類(lèi)人呢,就像“鐵掌水上漂”,在水面上生活;最后一類(lèi)人,像大鵬鳥(niǎo),翱翔在高空中。那三分之二在水下,其余的三分之一在水上,這是什么?水深火熱。我們大部分人的生活都是這樣的。而深陷海底的那部分人的生活呢,就是暗無(wú)天日,那也是極少數(shù)的。像大鵬鳥(niǎo)一樣翱翔在高空過(guò)靈性生活的人呢,也是少之又少的。而在水面漂浮的可能由于功夫不夠又會(huì)沉下去,成為大部分人,都有可能。鯤鵬呢,代表追求精神的,靈性生活的人;三分之二在水里的代表追求物質(zhì)生活的人。具體到一個(gè)個(gè)體的我們,腰以下代表什么?動(dòng)物性。腰到心臟呢?人性。心臟到腦呢?哲學(xué),宗教,信仰,藝術(shù),詩(shī)歌,舞蹈,神性,是這些東西。獸性的,人性的,神性的,由下至上。

　　但是如果神性過(guò)多,神權(quán)對(duì)人權(quán)的干擾過(guò)多也會(huì)出問(wèn)題,比如我們都知道的十字軍東征和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)都是災(zāi)難性的。所以還要有佛性�！读�祖壇經(jīng)》講“佛性常清凈”,這是佛法跟宗教最大的不同。佛性在圣賢,在佛祖那里沒(méi)有增多一分,在愚昧者那里沒(méi)有減少一分。“我有明珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬(wàn)朵�！闭f(shuō)的就是佛性的光輝。

　　但佛性仍然是外來(lái)的,光有佛性也是不夠的,還要有自性。這就體現(xiàn)了禪宗的高明之處了:這個(gè)自性把上述所有的東西匯合到一起,六祖說(shuō)“何其自性,本不生滅。何其自性,本不動(dòng)搖。何其自性,本自具足。何其自性,能生萬(wàn)法�！弊孕灾�中善法,惡法,天堂,地獄,好人,壞人,精神,物質(zhì),GDP,呵呵,都有。只有中國(guó)的禪宗才把人類(lèi)的認(rèn)知上升到了這個(gè)境界。印度的佛教沒(méi)有到達(dá),只有來(lái)到中國(guó)后,與我們的儒、道結(jié)合后才有了如此境界的禪宗。禪達(dá)到了認(rèn)知的頂點(diǎn)。

　　我前天和大前天在上海與大學(xué)同學(xué)聚會(huì),大家都關(guān)注我是怎么從中山大學(xué)跑掉的,再冒出來(lái)竟然成為大師了。(眾笑)我們同一宿舍的十個(gè)同學(xué)來(lái)了六個(gè),老大看了我送給他們的書(shū)后說(shuō):老六(我排行老六),看了你,感覺(jué)我這二十多年都白活了啊!我看他都滿頭白發(fā)了。我就想,因?yàn)槿说谋�性不�?所以追求的樂(lè)趣也不同。當(dāng)時(shí)我在北京工作,就在三環(huán)邊上,那時(shí)候我經(jīng)常用腳丈量安貞橋,薊門(mén)橋,蘇州橋,尤其是在雨雪的天氣里,不用傘。當(dāng)時(shí)我追求的兩個(gè)東西一個(gè)是愛(ài)情,一個(gè)是藝術(shù),后來(lái)感覺(jué)這兩個(gè)東西都不再能打動(dòng)得了我的時(shí)候,忽然發(fā)現(xiàn)做和尚可以激活我的能量,我就義無(wú)反顧的出家了。

　　所以絕對(duì)不像你們想象的那樣是受了什么刺激哦,哈哈哈!(眾笑)