彌陀大意略講

　　彌陀大意略講

　　心澄法師

　　學(xué)習(xí)本經(jīng)的意義

　　《阿彌陀經(jīng)》里描繪的是極樂世界清凈平等的凈土，它也是一個(gè)諸上善人聚集的妙土，是一個(gè)萬(wàn)壽無(wú)量的樂土。我們?nèi)绾尾拍軌蛏�到這個(gè)世界呢？這正是《阿彌陀經(jīng)》所要解決的問題�！栋�彌陀經(jīng)》展示的是一幅極樂世界的概貌：在我們所居的娑婆世界以西的十萬(wàn)億佛土，有一個(gè)世界名叫極樂世界，極樂世界的教主是阿彌陀佛。阿彌陀佛本來(lái)是一個(gè)國(guó)王，出家以后取名法藏，發(fā)四十八愿建立了極樂凈土。在極樂凈土里，除了阿彌陀佛外，還有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。觀世音菩薩是以救苦救難大慈大悲而稱名的，大勢(shì)至菩薩是以智慧高超威力無(wú)邊而號(hào)的。所以我們把阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩稱為西方三圣。他們以大慈大悲的心愿，以平等成佛的心態(tài)來(lái)度化一切尋求解脫出離苦海的眾生，告訴人們往生極樂的最佳途徑。
　　《阿彌陀經(jīng)》主要是說釋迦牟尼佛在祇樹給孤獨(dú)園，給比丘們講述西方極樂世界的依正二報(bào)。
　　(一)依報(bào)：釋迦牟尼佛說，為什么那個(gè)世界叫極樂世界？因?yàn)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在那個(gè)世界的眾生都享受到很大的福報(bào)，沒有痛苦。佛詳細(xì)地描繪了西方極樂世界的情況：在那一片國(guó)土里有七寶池，池中充滿了八功德水，池底全是以金沙布地，池的四面都是用金、銀、琉璃等砌成的階梯，池中長(zhǎng)滿了各種各樣的蓮花，每一朵蓮花都像車輪那么高大。上面到處都是亭臺(tái)樓閣，都是用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶裝飾的。在極樂凈土之中，空中經(jīng)常奏響著美妙的音樂，地上永遠(yuǎn)都布滿著黃金。每天到一定時(shí)候，天上還會(huì)紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄下無(wú)數(shù)的曼陀羅花。許多美麗的鳥兒生活在這里，它們婉轉(zhuǎn)美妙地吟唱著，人們聽了它們的歌唱之后，自然生起了念佛、念法、念僧之心。在這個(gè)極樂世界里還長(zhǎng)了無(wú)數(shù)的寶樹，每當(dāng)微風(fēng)吹動(dòng)的時(shí)候，寶樹就會(huì)發(fā)出微妙的聲音，就像百千種樂同時(shí)奏響般的動(dòng)人。
　　(二)正報(bào)：釋迦牟尼佛說，為什么極樂世界的教主稱為“阿彌陀佛”呢？因?yàn)榘�彌陀佛能發(fā)出無(wú)量無(wú)邊的光明，這種光明可以照亮十方世界；又因?yàn)榘�彌陀佛在佛�?guó)中的生命是無(wú)量無(wú)邊的，所以阿彌陀佛的意思可以翻譯成無(wú)量光和無(wú)量壽。
　　如果有人聽聞了極樂世界的功德莊嚴(yán)，虔誠(chéng)專心地念此阿彌陀佛的名號(hào)，那么在他臨終的時(shí)候，阿彌陀佛就會(huì)帶著圣眾親來(lái)迎接。念佛的人能夠往生到西方極樂世界去，永遠(yuǎn)在極樂世界之中。如果我們發(fā)愿往生到西方極樂世界，那么就一定能夠在西方極樂世界成就佛果。所以，這是佛陀大體上講授《阿彌陀經(jīng)》中極樂世界的依報(bào)和正報(bào)。
　　《阿彌陀經(jīng)》所代表的凈土信仰展示了一種獨(dú)具特色的解脫道路。佛法有八萬(wàn)四千法門，《阿彌陀經(jīng)》展現(xiàn)給我們的是念佛法門，只要我們發(fā)愿往生到西方極樂世界并一心念誦阿彌陀佛的名號(hào)，我們就能夠往生到西方極樂世界中去。這種念誦法門比起自力拯救的途徑更令人羨慕。所以在《阿彌陀經(jīng)》里，我們只要能夠一心稱誦，就能借助于阿彌陀佛的他力往生到彼國(guó)。
　　阿彌陀佛的信仰產(chǎn)生后，在塵世間忙碌的人們，想尋求人生自在，想尋求精神解脫，對(duì)此信仰表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣，阿彌陀佛的信仰在人間越來(lái)越盛。在中國(guó)，自《阿彌陀經(jīng)》翻譯以來(lái)，便形成了“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的勝景。在現(xiàn)實(shí)生活中，生活節(jié)奏的加快，生存環(huán)境的惡化，人與人之間關(guān)系的冷漠，使人們的生活籠罩著迷�！，F(xiàn)代物質(zhì)文明飛速發(fā)展，人們內(nèi)心深處存在著莫名的不安與恐懼，在追求精神的安寧，尋求精神的內(nèi)守，回歸自我精神的家園時(shí)，西方凈土信仰展示的極樂世界給予現(xiàn)代人以有益的啟示。
　　極樂凈土實(shí)際上是佛陀為追求解脫的人們而成就的一個(gè)理想王國(guó)，也是佛陀所倡導(dǎo)的最高精神境界。這一佛國(guó)凈土雖然離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，拿現(xiàn)在的思維來(lái)衡量可謂是不可思議，但這樣的凈土離人的心識(shí)卻很近。人的精神力量可以使自身神識(shí)一下子飛到極樂凈土，這種境界是人們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死漩渦之中苦苦爭(zhēng)斗、苦苦追求后，通過精神內(nèi)識(shí)的超越所得來(lái)的一種精神家園。這種家園是溫馨的，是快樂的，是美好的，是莊嚴(yán)的。極樂凈土從宗教角度描繪了人們精神家園的處處風(fēng)光，并指示通向風(fēng)光的條條大道。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的苦難無(wú)憑與不安中尋求精神的位階，追求精神家園的棲息，追尋來(lái)自精神家園溫柔的關(guān)懷時(shí)， 極樂的音聲就聲聲清晰、陣陣悠揚(yáng)地把我們引向?qū)庫(kù)o的家鄉(xiāng)，引向自在的家園。所以，當(dāng)我們走向未來(lái)的情懷，完善自我人格，依照精神實(shí)行時(shí)，凈土法門中往生彼岸的能力，可以啟示我們加強(qiáng)信愿，堅(jiān)定信念，豐富心靈，追求自在生活。當(dāng)我們?cè)谛摒B(yǎng)生活過程中努力實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí)，我們可以憑借自力和佛力，憑借人類的善力，更好地走向成功的菩提大道。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中被繁瑣的紛爭(zhēng)，恣意的煩惱，具體的世俗束縛時(shí)，凈土信仰無(wú)疑啟示我們擺脫超脫一切障力，以勇猛精進(jìn)修行來(lái)報(bào)答佛陀對(duì)我們的教誨。
　　以上是宣揚(yáng)學(xué)習(xí)這部經(jīng)的意義。

　　《阿彌陀經(jīng)》釋義

　　下面我們就《阿彌陀經(jīng)》本身來(lái)進(jìn)行全文的消釋。
　　古時(shí)候講經(jīng)法師講每一部經(jīng)，都分四個(gè)步驟。第一個(gè)是說文，第二個(gè)是釋義，第三個(gè)談玄，第四個(gè)說妙。
　　《阿彌陀經(jīng)》的譯本有三種，解釋《阿彌陀經(jīng)》的著作更是多如牛毛。在這么多解釋之中，我們?cè)趺磳で笈c經(jīng)典更契合、更易于我們了解的經(jīng)文大意？佛教說 “依法不依人”，在這個(gè)時(shí)期學(xué)佛，就要依據(jù)經(jīng)典。經(jīng)典是怎么告誡我們的，我們就怎么去執(zhí)行。
　　這部經(jīng)的特色：普通的經(jīng)典都是佛和弟子互相的問答構(gòu)成的，而這部《阿彌陀經(jīng)》卻是由釋迦牟尼佛無(wú)問而自說。釋迦牟尼佛在沒有弟子提問的情況下，以自己的大悲心來(lái)宣說《阿彌陀經(jīng)》。在釋迦牟尼佛說法四十九年中，無(wú)問而自說的經(jīng)典只有《阿彌陀經(jīng)》。其他的經(jīng)典都是弟子問，佛陀說，只有這部經(jīng)典是在沒有弟子問的情況下佛陀說的。所以這是這部經(jīng)典的特色之一。佛陀為什么無(wú)問而自說呢？因?yàn)榻?jīng)中所說的這種境界，不是一般人所能相信的，也不是一般弟子所能領(lǐng)會(huì)的。經(jīng)中所說的這種西方極樂世界的依報(bào)和正報(bào)，也不是我們凡夫所能看得到的，所以佛陀以自己的大悲心中來(lái)宣說這部《阿彌陀經(jīng)》。所以這部《阿彌陀經(jīng)》最大的特色就是無(wú)問而自說。
　　這部經(jīng)的翻譯版本：有三種，一種是鳩摩羅什大師翻譯的。現(xiàn)在大家念的就是鳩摩羅什大師翻譯的，我看每一位法師、居士對(duì)這部《阿彌陀經(jīng)》都能背誦，所以今天桌子上都沒放這部經(jīng)。大家都能夠背誦，所以我們?cè)诮忉屵@部經(jīng)典的時(shí)候，大家聽起來(lái)可能就比較輕松；第二種是在南朝的時(shí)候，由求那跋陀羅翻譯的，譯成《小無(wú)量壽經(jīng)》；第三種是玄奘法師翻譯的�，F(xiàn)在大家常念誦的是第一種鳩摩羅什大師的。
　　這部經(jīng)的傳播地域及影響：《阿彌陀經(jīng)》普遍流通的是鳩摩羅什大師的，全經(jīng)大致有兩千多字。因?yàn)檫@部經(jīng)典的篇幅比較小，語(yǔ)言比較流暢，文辭比較優(yōu)美，所以背誦起來(lái)非常容易。加上修行的方法是三根普被，橫超三界，圓頓直捷，簡(jiǎn)便穩(wěn)當(dāng)，所以這部經(jīng)典在中國(guó)流傳非常廣，影響非常大�！栋�彌陀經(jīng)》是凈土宗每天必讀的一部經(jīng)典，也是凈土三經(jīng)之一。宋明以后寺院每天的早晚課都要念誦。
　　這部經(jīng)的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容：其它所有的經(jīng)跟這部經(jīng)的結(jié)構(gòu)都是一致的，由三部分組成，即序分、正宗分和流通分。序分又分通序和別序，通序是介紹釋迦牟尼佛說這部經(jīng)的時(shí)間、地點(diǎn)以及聽經(jīng)的人數(shù)，也就是我們經(jīng)常說的“六種成就”，每一部經(jīng)典都是如此。如經(jīng)文：
　　如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)。
　　這里就說到六種成就：
　　“如是”是信成就，“如是我聞”是釋迦牟尼佛快要入涅槃的時(shí)候，由弟子阿難尊者問佛陀：釋迦牟尼佛說了這么多部經(jīng)典，以后結(jié)集的時(shí)候，經(jīng)首按什么？佛陀答：按“如是我聞”。為什么要按“如是我聞”？“如是”即表示取信�！�華嚴(yán)經(jīng)》上說“信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”，有了信我們才能依信而行。所有經(jīng)文一開始就是讓我們來(lái)相信這部經(jīng)典。
　　這部經(jīng)典是佛陀說的。“我聞”，這里的“我聞”是阿難尊者聽佛說的這部經(jīng)典。是佛如是說，阿難尊者如是聞。
　　“一時(shí)”是時(shí)成就。要成就一個(gè)事情，必須有一定的時(shí)段，一定的因緣，而為什么這部經(jīng)典及其它所有經(jīng)典都沒有記載確切的時(shí)間？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)差，印度的時(shí)間與中國(guó)的時(shí)間不一樣，東半球與西半球的時(shí)間不一樣，像中國(guó)黑龍江的時(shí)間跟新疆的時(shí)間不一樣，每個(gè)地區(qū)的時(shí)間差不一樣，所以要記載佛在某年日月說的這部經(jīng)典，翻譯的時(shí)候來(lái)?yè)Q算這個(gè)時(shí)間是非常難的。佛說法的時(shí)候，一時(shí)在人間、一時(shí)在天上、一時(shí)在海中，天上的時(shí)間跟人間的時(shí)間不一樣，人間的時(shí)間跟海里的時(shí)間也不一樣，在人間印度跟中國(guó)的時(shí)間不一樣，有這么多的時(shí)間差別，所以在佛經(jīng)中沒有確切地記載佛陀說法的具體年日月，而是用“一時(shí)”，即“在那個(gè)時(shí)候”。
　　佛是主成就，說這部經(jīng)典的是釋迦牟尼佛。在佛教里凡是用一個(gè)字的“佛”，都是指教主釋迦牟尼佛。佛說《阿彌陀經(jīng)》，前面那個(gè)佛肯定是指釋迦牟尼佛。敘述他方佛的時(shí)候，一定是把佛的名號(hào)說在前面，例如說西方的阿彌陀佛，東方的消災(zāi)延壽***師佛。所以這里的佛是指說這部經(jīng)典的主人——釋迦牟尼佛。
　　佛在舍衛(wèi)國(guó)，祇樹給孤獨(dú)園，佛是主成就，祇樹給孤獨(dú)園是處成就，是說法的地方，佛是在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園說這部經(jīng)的。舍衛(wèi)國(guó)是印度十六大國(guó)之一，祇樹給孤獨(dú)園，這里面包含了兩人，一個(gè)是祇國(guó)太子，一個(gè)是給孤獨(dú)長(zhǎng)者。孤獨(dú)長(zhǎng)者為了表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬，發(fā)心要買一個(gè)地方來(lái)建一個(gè)精舍供佛陀說法，因?yàn)榉鹜映傻乐�后沒有固定的處所，說法都是在樹下林間，孤獨(dú)長(zhǎng)者就發(fā)心在印度找一個(gè)地方，蓋一個(gè)精舍讓佛陀和他的弟子固定下來(lái)說法。于是孤獨(dú)長(zhǎng)者在舍衛(wèi)國(guó)到處找地方，后來(lái)就找到祇國(guó)太子的花園。他覺得這個(gè)花園非常美好莊嚴(yán)，氣候也非常的適宜，所以就到祇陀太子那去，說想購(gòu)買這個(gè)地方來(lái)建一個(gè)精舍供佛陀說法。祇陀太子說，我這地方是不賣的，因?yàn)樗�作為一個(gè)王子有的是錢，不差錢。孤獨(dú)長(zhǎng)者說，不是我要買，而是要提供給佛陀說法的，看中你這個(gè)地方非常的適宜。太子推脫說，如果你能用黃金把這個(gè)花園全部鋪滿，我這個(gè)地方就送給你，不要你的錢。結(jié)果孤獨(dú)長(zhǎng)者就把自己家里的金磚全部運(yùn)到了祇陀太子的花園里，用金磚把這個(gè)花園布置好了。祇陀太子傻了，他沒想到他們家這么富。祇陀太子知道自己說的話是收不回來(lái)的，就答應(yīng)孤獨(dú)長(zhǎng)者說，花園是你的，可是花園里面的樹是我的，樹沒答應(yīng)給你。這個(gè)祇樹是祇陀太子的樹和孤獨(dú)長(zhǎng)者的園，所以叫祇樹給孤獨(dú)園，是佛陀說法的處所，是處成就。
　　與大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)。
　　這里說的是眾成就。如剛才所說，“如是”是信成就，“我聞”是聞成就，“一時(shí)”是時(shí)成就，“佛”是主成就，“祇樹給孤獨(dú)園”是處成就，“與大比丘僧，千二百五十人俱”則是眾成就，是聽經(jīng)的人數(shù)。聽經(jīng)之眾的聲聞弟子(就是“眾成就”中)又分了很多的弟子。有長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、乃至如是等諸大弟子。鳩摩羅什大師在這里羅列了這么多的弟子，而在別的經(jīng)典中不是很多。為什么要把這么多的弟子都翻譯過來(lái)呢？《阿彌陀經(jīng)》，特別是阿彌陀佛所成就的西方極樂世界，這么多的弟子都是發(fā)愿往生西方，修行的都是念佛法門。 長(zhǎng)老舍利弗，聲聞弟子中，他是智慧第一。就連智慧第一的舍利弗，也是靠修行凈土法門成就圣果的。目犍連，是神通第一，神通第一的目犍連也是靠修行念佛法門成就自己的神通的。包括后面的摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅都是修行念佛法門的。在座的有些居士認(rèn)為自己非常聰明，而最聰明的也是靠念佛法門成就的。有個(gè)最不聰明的，叫賓頭盧頗羅墮，佛陀說個(gè)偈子給他，他背了很多次都記不得，記性非常差，非常的愚笨，所以佛陀就讓他去掃地，一邊掃地一邊念佛，他也得了圣果成就了天眼。所以最聰明的通過修行念佛法門，可以成就圣果；最不聰明的也可以通過修行念佛法門。在座的有生意做得很好的，有事業(yè)做得很好的，有佛事做得很好的，神通非常廣大的，也是靠修行念佛法門。 把他們這十八位弟子聽經(jīng)的聲聞弟子全翻譯出來(lái)，就是告訴我們這些弟子都是通過念佛成就的。聽經(jīng)的菩薩弟子有哪些呢？文殊師利法王子，文殊菩薩是大乘佛教里智慧第一的(大智文殊師利菩薩，道場(chǎng)示現(xiàn)在五臺(tái)山)，也是靠修行的凈土法門，然后阿逸多菩薩，阿逸多菩薩即是彌勒菩薩，是未來(lái)佛，也靠的是凈土法門。包括常精進(jìn)菩薩，精進(jìn)于念佛， 也是靠念佛法門來(lái)成就菩薩圣果的。這么多的菩薩都在佛陀宣說阿彌陀佛的法會(huì)上。聽經(jīng)第一類是聲聞眾，第二類是菩薩眾，第三類是天人眾(“及釋提桓因等，無(wú)量諸天大眾俱。” 就是我們平時(shí)大家所說的玉皇大帝，天上的這些人，也到祇園精舍來(lái)聽聞佛陀說《阿彌陀經(jīng)》)。這個(gè)是我們所說的聽經(jīng)的大眾。

　　極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)

　　上面所介紹的從“如是我聞”到“無(wú)量諸天大眾俱”，這是每部經(jīng)典所共有的，是闡述的六種成就。下面是別序，就是發(fā)起序。
　　發(fā)起序主要簡(jiǎn)單介紹了極樂世界的地理位置、國(guó)號(hào)、教主的名號(hào)。
　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗，從是西方，過十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法。
　　這段敘述是本經(jīng)的發(fā)起，即發(fā)起這部經(jīng)典的因緣是什么。“爾時(shí)”，就在這個(gè)時(shí)候。佛告訴長(zhǎng)老舍利弗說，“從是西方，過十萬(wàn)億佛土，有世界”，就是從我們這個(gè)講堂向西，經(jīng)過十萬(wàn)億佛土，有一個(gè)世界名叫極樂世界，“其土有佛號(hào)阿彌陀”，極樂世界里面有一尊佛，他的名號(hào)叫阿彌陀，阿彌陀佛現(xiàn)在正在說法。這個(gè)是二千五百年前，釋迦牟尼佛告誡長(zhǎng)老舍利弗。二千五百年之后，我們?cè)谶@里講經(jīng)，同樣的還是“從是西方”，就是從我們這個(gè)地方的西方，經(jīng)過十萬(wàn)億佛土，有一個(gè)世界叫極樂世界。那個(gè)世界里面有佛，他的名號(hào)叫阿彌陀佛。“今現(xiàn)在說法”， 佛現(xiàn)在仍然在說法，為什么？《阿彌陀經(jīng)》說得非常清楚，佛是無(wú)量的光明，無(wú)量光，無(wú)量壽。他的時(shí)間是無(wú)量的，空間是無(wú)量的。 二千五百年之前他在說法，二千五百年之后他還在說法，再過二千五百年，他仍然在說法。因?yàn)樗��?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命是無(wú)限的，就是無(wú)量的。西方極樂世界的人能夠盡快的成就圣果，是因?yàn)榉鹜釉诓煌５恼f法，不斷的來(lái)教化大家，讓大家生起信心來(lái)。有鑒于此，我們作為佛弟子，在我們今天這個(gè)世界也要學(xué)習(xí)阿彌陀佛，不斷的說法，不斷的教化眾生，也讓我們這個(gè)世界能夠像西方極樂世界那樣的清凈，讓老百姓能像西方極樂世界里那些弟子那樣快樂。這是我們經(jīng)典的別序。
　　下面我們來(lái)介紹經(jīng)文的正宗分。正宗分主要是介紹釋迦牟尼佛說這部經(jīng)典的內(nèi)容，大體上包括了極樂世界的依報(bào)和正報(bào)。
　　極樂世界這個(gè)名字是怎么來(lái)的呢？
　　舍利弗，彼土何故名為極樂。其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
　　鳩摩羅什大師翻譯的這段文字非常的優(yōu)美，非常的動(dòng)聽，讓人一聽、一念經(jīng)文就會(huì)生歡喜心。“舍利弗，彼土何故名為極樂”，那個(gè)國(guó)土為什么要稱為極樂國(guó)土呢？前面是提問，后面是回答：“其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”因?yàn)樵谀莻�(gè)國(guó)土的眾生沒有一點(diǎn)的痛苦，但享受種種快樂，所以那個(gè)世界叫極樂世界。這段經(jīng)文大家念過了百千遍，究竟什么意思？ 其實(shí)把這段文字好好看一看，就能知道這段文字在說什么，所以不但要念誦經(jīng)典，還要去理解它。它其實(shí)是說，極樂世界是怎么由來(lái)的呢？是由眾生沒有痛苦，只享受快樂，所以稱為極樂。
　　極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)。 首先解釋什么是依報(bào)和正報(bào)。我們所依止的這個(gè)世界，我們身外所依止的地方，叫依報(bào)；正報(bào)是指我們的身體，乃至于在極樂世界的正報(bào)之中，釋迦牟尼佛說的是極樂世界的教主阿彌陀佛和他的大弟子。 為什么說他的依報(bào)是這么莊嚴(yán)呢？
　　又舍利弗，極樂國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂。
　　這里又是在解釋什么是極樂，因?yàn)闃O樂世界有“七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞”，這個(gè)欄楯就像我們門口的欄桿。“七重羅網(wǎng)，七重行樹”，我們門口，大家看到里面種了很多的樹，就像羅網(wǎng)一樣的。“皆是四寶周匝圍繞”，這些欄桿和樹都是四寶組成的，所以說這個(gè)極樂世界才稱為極樂。世間建筑鋪臺(tái)階所用的材料都是石頭，極樂世界的檔次不同， 都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲所成就的。
　　下面我們看池閣蓮花的莊嚴(yán)。池閣蓮花有哪些莊嚴(yán)呢？
　　又舍利弗，極樂國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底，純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。
　　這里介紹了極樂世界的七寶池。我們娑婆世界也有放生池，但人家的放生池是七寶組成的，水是八功德水，八功德水充滿池中，池底，純以金沙布地。我們這個(gè)池底現(xiàn)在是水泥的，過去都是泥沙的。四邊的階道是金，銀，琉璃，玻璃合成的，池子的上面有樓閣。
　　上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴(yán)飾之。
　　池中的蓮花就像車的輪子那么大，大如車輪。這個(gè)蓮花有多少種顏色呢？“青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。微妙香潔。”佛陀說，“舍利弗，極樂國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。”西方極樂的池子，跟我們這個(gè)娑婆世界的池子是有區(qū)別的。娑婆世界的池子，哪一家能夠用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙去莊嚴(yán)它的？沒有。所以，極樂世界都是七寶莊嚴(yán)的。娑婆世界的池子里，沒看到有多少銀光，倒是看到很多的木盆，很多的動(dòng)物。為什么？池子是以放生為目的的，而七寶池主要是生產(chǎn)蓮花的。因?yàn)槲覀円院笸�生到西方極樂世界，我們都是在蓮花中出生的，是以九品蓮花為父母的。所以在娑婆世界的時(shí)候，人生人，動(dòng)物生動(dòng)物，所以說都是胎卵濕化，為我們的父母所生。而到了西方極樂世界都是由蓮花化生的，所以這個(gè)池子特別的莊嚴(yán)。正因?yàn)樘貏e莊嚴(yán)，所以池里的蓮花大家才那么羨慕。為什么要羨慕蓮花？因?yàn)樯徎ň褪俏覀兊母改�，是我們所坐化的地方。�?dāng)念佛念到一定成就的時(shí)候，我們都要在蓮花中聽佛陀說佛法的。如果七寶池閣和我們娑婆世界一樣，恐怕娑婆世界眾生也不會(huì)像現(xiàn)在這樣念佛、發(fā)愿往生到西方極樂世界去了。正因?yàn)榫哂星f嚴(yán)性，所以大家才都去念佛往生。青色青光，象征著成長(zhǎng)和精進(jìn)；黃色黃光，象征著莊嚴(yán)和高貴(釋迦牟尼佛身上是布的金，兩邊的羅漢也都是貼的金，這個(gè)金選擇黃色的，代表高貴和莊嚴(yán))；白色白光，象征著純凈和圣潔；赤色赤光，象征著慈悲和喜悅(紅色代表的是喜悅，就像我們門口鋪的紅地毯，大家看到紅色就非常的歡喜)。
　　再看第三部分，亭樓與花的莊嚴(yán)。
　　又舍利弗，彼佛國(guó)土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。舍利弗，極樂國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。
　　昨天晚上我們這兒打雷了，但雷聲跟極樂世界是不一樣的。 極樂世界是常作天樂，播放的都是念佛念法念僧的音樂。極樂世界以黃金為地，跟我們這邊的水泥為地是不一樣的，所以這里也可以看到極樂世界的莊嚴(yán)。“晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。”曼陀羅花從天上落下，美好適悅?cè)艘�。這里要說明的是“晝夜六時(shí)”，晝夜六時(shí)是晝?nèi)龝r(shí)夜三時(shí)，合成為晝夜六時(shí)。晝?nèi)龝r(shí)是早晨、中午、晚上；夜三時(shí)是初夜、中夜和后夜。所以說我們經(jīng)常說晝夜六時(shí)，六時(shí)吉祥。我們現(xiàn)在是中國(guó)的計(jì)時(shí)方法24小時(shí)，即12時(shí)辰。西方的計(jì)時(shí)方法是晝夜分六時(shí)。“其土眾生”，就是極樂世界的眾生，“常以清旦，各以衣裓” ，在早晨，以衣裓盛著妙華， 到十萬(wàn)億佛土去供養(yǎng)十萬(wàn)億佛陀。“即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。”在吃飯的時(shí)候，他們又從十萬(wàn)億佛土回到了極樂世界。“飯食經(jīng)行”，吃了飯之后，就在黃金為地的七寶行樹之間來(lái)經(jīng)行。
　　第四是花鳥說法的莊嚴(yán)。
　　復(fù)次舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利，迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音。其音演暢五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥，實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何，彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道。
　　這里是說花鳥說法。這兒的鳥是不是真的鳥？不是的，它是變化的，是阿彌陀佛的示現(xiàn)，為了讓極樂世界的眾生長(zhǎng)期精進(jìn)勇猛，所以說他就變化那些鳥兒來(lái)說法。有種種雜色之鳥，即不同的鳥兒：“白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥”。有這么多的鳥晝夜六時(shí)發(fā)出非常和雅的聲音，都是演暢“五根、五力、七菩提分、八圣道分”的。“五根、五力、七菩提分、八圣道分”，這些都是名相，可見我們修行凈土法門不但要念佛，還要學(xué)經(jīng)。如果不學(xué)，就不知道“五根、五力、七菩提分”這些名相，而這些是在《阿彌陀經(jīng)》里敘述的。西方極樂世界里阿彌陀佛變化的那么多鳥來(lái)為眾生宣說的就是這些法門。你在這個(gè)時(shí)候不學(xué)，以后到極樂世界你還是要學(xué)。“如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧”，這么多鳥說了這么多法，這么多眾生聽了這么多法之后，都生起了念佛念法念僧之心。娑婆世界里，樹上也有很多鳥，大家聽到喜鵲叫都非常開心，“喜鵲叫貴客到”。聽到烏鴉叫會(huì)非常的不高興， 因?yàn)槟莻�(gè)聲音非常的難聽。西方極樂世界確實(shí)有這么多鳥在叫，可都是讓你去念佛念法念僧的，不像娑婆世界的這些鳥，叫了只讓你生分別心。這里我們要解釋的是什么呢？極樂世界本來(lái)是無(wú)三惡道的，往生到西方極樂世界就已經(jīng)脫離了眾苦，西方極樂世界怎么還有鳥呢？這些鳥屬于畜生道？極樂世界自然沒有三惡道，經(jīng)文下面就來(lái)介紹了。“舍利弗，汝勿謂此鳥，實(shí)是罪報(bào)所生”，佛就告訴舍利弗，你不要認(rèn)為這些鳥是罪報(bào)所生的，西方極樂世界是沒有三惡道的。既然沒有三惡道，怎么會(huì)有這么多鳥呢？“舍利弗，其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作 ”。所以說，經(jīng)文大家都喜歡，因?yàn)榍懊嫣岢龅膯栴}，后面馬上就給解釋了。“舍利弗，其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)”，尚且沒有三惡道的名，怎么會(huì)有真正的三惡道呢？這么多的鳥，是阿彌陀佛欲以佛法之音能夠宣布于世間，而變化所作的。為什么念佛念法念僧呢？念佛能讓我們覺而不迷，佛是自覺覺他，覺行圓滿，我們念佛就可以覺而不迷；念法是正而不邪，相信正法，來(lái)抵御邪道。現(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)期，法門太多了，我們究竟依哪個(gè)法？依法不依人。學(xué)習(xí)佛法，首先是學(xué)習(xí)佛陀的正法。念佛是正而不邪，念法是凈而不染。念僧能讓我們心里清凈。也許有人會(huì)說，我們有些僧人是不是清凈呢?僧人清凈不清凈，不在這里交代�，F(xiàn)在有很多地方對(duì)這些僧人有些看法。我們來(lái)解釋什么是僧人。僧是清凈福田僧，是六和敬中的清凈僧眾。要示現(xiàn)一個(gè)出家僧，沒有多少修行，沒有這個(gè)福報(bào)，想穿這個(gè)衣服也難。沒有這個(gè)福報(bào)，你在登比丘戒、菩薩戒的時(shí)候，也登不上去。我們?cè)趯毴A山傳戒的時(shí)候，每年都有一部分沙彌登不上比丘臺(tái)。為什么登不上去？人間福田僧就那么好當(dāng)嗎？我們接受的是社會(huì)大眾的供養(yǎng)，是傳播佛法的。如果我們自身沒能達(dá)到佛陀的要求，要想去登那個(gè)佛戒——難。既然已經(jīng)登上了這個(gè)佛戒，都是我們過去世有這種因緣，有這種福報(bào)。所以說，法師也好，在家學(xué)佛居士也好，對(duì)僧人應(yīng)該生起恭敬心，因?yàn)橛辛松�人，我們才能夠看到莊嚴(yán)的寺院，才能聽聞到清凈的佛法。因?yàn)橛辛诉@么多僧人無(wú)私的奉獻(xiàn)，才能有這么一個(gè)清凈莊嚴(yán)的地方讓大家集中起來(lái)共修。至于說個(gè)別僧人的一些不如法行為，那只是絕少部分。在佛陀在世的時(shí)候，仍然有六群比丘。所以說我們要念僧，凈而不染，畢竟我們處在末法時(shí)期，為什么把這些出家人與佛寶、法寶并列起來(lái)稱為僧寶呢？因?yàn)檫@個(gè)是很難做到的，出家非大丈夫所能為。所以說我們不要看到有些僧人(像濟(jì)公)，對(duì)于濟(jì)公生起了瞋恨心，你濟(jì)公怎么還弄鴿子去吃？人家吃的是死鴿子，吐出來(lái)的是活鴿子，你吃吃看，也吐吐看，那些都是在度化。我們是三寶弟子，佛陀的教法是依賴于僧人來(lái)弘揚(yáng)的，我們的僧人要肩負(fù)起責(zé)任，法師們要依法而行，才能得到社會(huì)大眾的尊重，才能無(wú)愧于三寶之一。
　　第五是風(fēng)樹說法的莊嚴(yán)。
　　舍利弗，彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂，同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗，其佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。
　　我們現(xiàn)在看到颶風(fēng)、臺(tái)風(fēng)造成的傷害很大，可是西方極樂世界是微風(fēng)吹動(dòng)。微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹及寶羅網(wǎng)，都發(fā)出這種微妙的聲音來(lái)，譬如百千種樂。我們金山、焦山等寺院的殿堂檐角上就有很多風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)的時(shí)候，風(fēng)鈴的聲音非常的好聽。所以說微風(fēng)吹動(dòng)的時(shí)候，就能發(fā)出很多微妙的聲音，“譬如百千種樂，同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”極樂世界里有那么多七寶行樹，一旦有風(fēng)，就能發(fā)出這么多微妙的聲音，所以說這個(gè)國(guó)土能夠成就這么多的莊嚴(yán)功德。

　　極樂世界的正報(bào)莊嚴(yán)

　　以上說的是極樂世界依報(bào)莊嚴(yán)。下面看看極樂世界的正報(bào)莊嚴(yán)。
　　極樂世界有哪些正報(bào)莊嚴(yán)呢？正報(bào)指的是佛及眾生。“舍利弗，于汝意云何”，佛對(duì)舍利弗說，你覺得怎么樣��？“彼佛何故號(hào)阿彌陀”，釋迦牟尼佛問舍利弗，為什么極樂世界的佛叫阿彌陀佛呢？這個(gè)是佛的提問。大家如果有新帶的《阿彌陀經(jīng)》，會(huì)看到“于汝意云何”后是一個(gè)問號(hào)， “彼佛何故號(hào)阿彌陀” 后又是一個(gè)問號(hào)，兩句問話。下面佛陀自己回答說，“舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。”阿彌陀佛的光明是無(wú)量的，能夠普照十方國(guó)土，無(wú)所障礙，就像天上的太陽(yáng)一樣(太陽(yáng)在天上普照我們娑婆世界，他是沒有障礙的)， 故名阿彌陀佛。我們說阿彌陀佛是無(wú)量光無(wú)量壽，就是從這句來(lái)的。無(wú)量光是超越空間，沒有空間隔礙的。
　　又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛，成佛已來(lái)，于今十劫。
　　這里是說時(shí)間無(wú)限。阿彌陀的壽命及其極樂世界的眾生，有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。“舍利弗，阿彌陀佛，成佛已來(lái)，于今十劫。”這個(gè)是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，用我們這個(gè)算術(shù)是不能知的。所以無(wú)量的壽命超越于時(shí)間。我們現(xiàn)在的壽命只有一百年，所以大家都要念佛念到西方去，因?yàn)樯�到西方去可以跟阿彌陀佛一樣具有無(wú)量的壽命。壽命無(wú)量就不用恐懼一百年人生之后不知道干什么、去往什么地方了。
　　又舍利弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復(fù)如是。舍利弗，彼佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。
　　介紹了法緣的殊勝。阿彌陀佛有無(wú)量無(wú)邊的聲聞弟子，這個(gè)聲聞弟子都是阿羅漢，還有很多的菩薩眾，也是無(wú)量無(wú)邊的，彼佛國(guó)土有成就了這么多的功德莊嚴(yán)。

　　如何往生極樂

　　我們想往生西方極樂世界，西方極樂世界之人的依報(bào)這么好，正報(bào)這么好，依報(bào)莊嚴(yán)，正報(bào)則光明超越空間，壽命超越時(shí)間。這么好的極樂凈土，怎么能夠生到西方極樂世界呢？
　　又舍利弗，極樂國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說。
　　佛又告訴舍利弗，極樂國(guó)土，其諸眾生，皆是阿鞞跋致， 阿鞞跋致意為不退轉(zhuǎn)。什么不退轉(zhuǎn)呢？我們生到西方極樂世界去，我們的位不退，我們的行不退，我們的念不退。
　　其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多。
　　我們所知的極樂世界一生補(bǔ)處的菩薩是觀世音菩薩(一生補(bǔ)處就是再過一生就可以補(bǔ)佛陀之位)。我們這個(gè)世界一生補(bǔ)處是誰(shuí)呢？是彌勒佛，經(jīng)過五億六千萬(wàn)年之后，彌勒佛就可以在龍華盛會(huì)成就圣果。其實(shí)西方極樂世界一生補(bǔ)處菩薩非常多，不是算數(shù)所能知之的。所以經(jīng)文說：
　　舍利弗，眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何，得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。
　　又告訴了舍利弗，眾生聽聞了西方極樂世界的依報(bào)和正報(bào)，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生到極樂世界去。為什么呢？往生到西方極樂世界去，可以跟阿彌陀佛聚會(huì)一處，可以跟圣弟子和那么多的大菩薩和阿鞞跋致的一生補(bǔ)處的菩薩聚會(huì)一處，共同的學(xué)習(xí)。所謂的見賢思齊，我們可以與圣人為伍。在那種環(huán)境之下，大眾可以熏修，大眾可以修行，可以沐浴圣人的熏陶。我們要想到圣人境界，就必須發(fā)愿，往生到那個(gè)地方去。
　　剛才講我們要發(fā)愿往生到西方極樂世界，凈土三資糧是信愿行，所以我們首先要相信，相信了之后我們要發(fā)愿，發(fā)愿我們才可以跟那些諸上善人聚會(huì)一處。我們?cè)趺慈ツ?怎么去就是要解決一個(gè)行。我們要一心持名，持名往生到西方極樂世界。經(jīng)文說：
　　舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。
　　往生極樂世界的條件是什么？是善根、是福德。所以不可以少善根福德因緣，往生到西方極樂世界，我們不但要念佛，還要廣種善根，廣修福報(bào)。所以說，一心持名念佛，念佛是一方面，經(jīng)文還告誡我們不可以少善根，不可以少福德，不可以少因緣。所以“舍利弗，若有善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。”所以這里的執(zhí)持名號(hào)，就是我們抓住了這個(gè)佛號(hào)不放，每天要堅(jiān)持念，時(shí)時(shí)保持不失。執(zhí)持，抓住不放，保持不失，要達(dá)到一心不亂。持名念佛，“若一日乃至七日”，七日念佛要達(dá)到一心不亂。念佛念得有成就與否，就看臨命終時(shí)。我們好多居士一生念佛到臨命終時(shí)，好多佛友幫他助念送往生，大家集中起來(lái)念佛，這是一件非常好的事情。我們永寧寺這邊也有居士助念的，非常好。大家可以組織蓮友為那個(gè)臨命終時(shí)的人送往生，因?yàn)樽詈蟮哪莻�(gè)意念非常重要。若人臨命終時(shí)，一心不亂，念阿彌陀佛，你這一生就成就了，你能夠蒙阿彌陀佛觀音勢(shì)至來(lái)接你。如果你臨命終時(shí)想到的都是這么多產(chǎn)業(yè)如何分，子女他們?nèi)绾蔚纳�活，你都�?jì)劃著世間的這些事情，你就不能夠做到一心不亂。你的心如果系念于你的親人財(cái)物，你就會(huì)被親人和財(cái)物所累，西方極樂世界跟你就沒這個(gè)因緣。所以為什么我說平時(shí)要用功，用功念佛要成片成片地念，念佛不是說我今天念，明天不念。要時(shí)時(shí)念，念念念，念而不念。所以說，念佛的功夫是我們平時(shí)一點(diǎn)一滴地積累，臨命終時(shí)的時(shí)候才能達(dá)到一心不亂，我們才能夠真正的蒙佛接引。現(xiàn)在江蘇各地有很多的念佛小組，就是大家一起念。在一千多年前，慧遠(yuǎn)法師結(jié)蓮社念佛。他為什么要建蓮社，我想與我們今天的模式是一致的，就是希望大家共同念佛，最后大家互相幫助，臨命終時(shí)我?guī)椭�你一把，然后你到了西方去再�?lái)幫我一把。人幫人，不是幫的人，是幫的自己。所以經(jīng)文說：
　　舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。
　　我見到這個(gè)念佛的利益，我才說這樣的話，“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，往生彼國(guó)。”
　　以上是本經(jīng)的正宗分。

　　勸三資流通

　　下面我們講的是流通分，流通分主要包括勸信流通、勸愿流通、勸行流通，也就是信愿行。我們說佛法難聞，更何況是釋迦牟尼佛無(wú)問而自說、三根普被的頓超法門。
　　舍利弗，當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難。
　　為什么佛無(wú)問而自說？因?yàn)槲以阪镀攀澜纭⑽鍧釔菏�，行此難事，行指什么呢？指度化眾生的事業(yè)非常的難。我在娑婆世界成就佛果，是為了說此難行之法。說此難行之法是難上加難，因?yàn)檫@種法門是非常難的。就像今天我勸大家，大家都要念佛，念一句阿彌陀佛，你念阿彌陀佛后就死了或者臨命終時(shí)，都可以往生到西方極樂世界，你信嗎？這很難的，所以在不信的情況之下就依據(jù)經(jīng)典。所以念佛的同時(shí)還要著重于學(xué)經(jīng)。不是說我就一句彌陀圣號(hào)就行了，一句彌陀圣號(hào)是可以持名往生西方極樂世界，可是你的信心能建得起來(lái)嗎？只是念佛你的信心就很難建立起來(lái)。為什么呢？各種念佛的法門，各種念佛的方法，你信誰(shuí)的？所以必須來(lái)看經(jīng)典，你信經(jīng)典沒錯(cuò)，經(jīng)文是這么說的，你只有信經(jīng)典。所以佛陀都這么說，“是為甚難”，這是難上加難，要讓你生起信心很難，要讓你發(fā)愿很難，要讓你行持很難。正因?yàn)楹茈y，所以說我們才應(yīng)該感謝我們的釋迦牟尼佛。因?yàn)樗�明知這個(gè)事情非常難，還是能把這個(gè)難的事情告訴了大家，所以大家對(duì)我們現(xiàn)在教界的一些情況，對(duì)這個(gè)法師所說的，那個(gè)法師所說的，你也不要感到奇怪。佛經(jīng)說得很清楚，“是為甚難”，正因?yàn)殡y，所以我們才要依據(jù)經(jīng)典，要變難為易。
　　佛說此經(jīng)已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
　　為什么最后佛陀這么多弟子對(duì)所說的這個(gè)難信之法這么歡喜呢？因?yàn)檫@么多弟子聽了這個(gè)難信之法，智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍連，相信了，發(fā)愿了，實(shí)現(xiàn)了。所以我們希望這部經(jīng)典大家聽了之后，要很好的去領(lǐng)會(huì)經(jīng)文的意思，去相信，去發(fā)愿，去實(shí)現(xiàn)。
　　舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德。
　　這里面佛陀用了六方六佛。不可思議——思，思想的思，下面一個(gè)“心”字，表示不可以用心去思；議，“言”字旁加個(gè)“義”，表示不可以用語(yǔ)音去表述。不可思議功德，就是不可以用心去思考，也不可以用語(yǔ)音去表達(dá)的功德。所以極樂世界的莊嚴(yán)乃至于念佛往生橫超三界，光壽無(wú)量解脫生死永歇輪回，是不可思議的事情。說這個(gè)不可思議，釋迦佛就舉了六方六佛來(lái)佐證。 “東方亦有阿閦鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”。所以這部經(jīng)典除了翻譯成《阿彌陀經(jīng)》外，還有個(gè)名字是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。佛舉的是東方世界，東方世界有阿閦鞞佛，與恒河沙諸佛在他們的國(guó)土中，各廣長(zhǎng)舌來(lái)宣說《阿彌陀經(jīng)》，不僅僅是我們娑婆世界的眾生在宣說這部《阿彌陀經(jīng)》了。東方世界、西方世界、南方世界、北方世界，所有的諸佛都在說什么呢？“各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌”，都在自己的國(guó)家出廣長(zhǎng)舌，出廣就是放大，以廣長(zhǎng)舌之相，遍覆三千大千世界，說誠(chéng)實(shí)言，勸三千大千世界的眾生，應(yīng)當(dāng)相信這部《阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)當(dāng)相信《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》(《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》即《阿彌陀經(jīng)》)。所以這里是勸信，六方六佛都在勸信他們的眾生。娑婆世界的釋迦佛，在經(jīng)文的上面已經(jīng)在勸說我們眾生，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生到西方極樂世界。現(xiàn)在是東方世界的佛，南方世界的佛，西方世界的，北方世界的，六方六佛。六方一共有三十八尊佛，佛佛都是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者。六方三十八佛，大家都在宣說，都在勸恒河沙的眾生相信、稱贊這部《阿彌陀經(jīng)》。所以大家念到六方六佛的時(shí)候，有一種感性的認(rèn)識(shí)：佛在干什么，佛在勸眾生相信這部經(jīng)。所以說六方三十八佛，佛佛都在勸眾生相信《佛說阿彌陀經(jīng)》，相信“稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”。這是不可思議的，這么多的佛都在稱贊，這么多的佛都在宣說，都在勸信。我們生在娑婆世界，也應(yīng)該能夠相信釋迦佛。我們這是釋迦佛在宣說。
　　舍利弗，若有善男子，善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子，善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。
　　釋迦佛又對(duì)舍利弗說，如果有善男子善女人聽聞我們這部經(jīng)，并且去受持這部經(jīng)，乃至于聽聞了諸佛名號(hào)的人，只要我們聽到了《阿彌陀經(jīng)》，只要我們聽到了阿彌陀佛，所有的一切善男子善女人皆為一切諸佛之所護(hù)念。所以我們?cè)谶@里聽聞這部《阿彌陀經(jīng)》，講經(jīng)道場(chǎng)的一切諸佛都在護(hù)念各位，護(hù)念聽經(jīng)的一切善男子善女人，并且“皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”。(阿耨多羅三藐三菩提，是無(wú)上發(fā)心，是我們發(fā)的無(wú)上正等正覺之心。)
　　是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說。
　　“是故”是所以，“汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)”，就是你們應(yīng)當(dāng)信受我所說的話，乃至于諸佛所說的話。諸佛就是剛才六方六佛所說的話，也是釋迦牟尼佛上面經(jīng)文所說的話。這是六方六佛在勸信，勸大家來(lái)相信這部《阿彌陀經(jīng)》。
　　下面是勸愿。什么叫勸愿，就是學(xué)愿所成，發(fā)愿往生。我們要發(fā)愿往生到阿彌陀佛的極樂國(guó)土中。
　　舍利弗，若有人，已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土，若已生，若今生，若當(dāng)生。
　　這段經(jīng)文的意思就是過去發(fā)過愿的人，都已經(jīng)往生到西方極樂世界了。現(xiàn)在發(fā)愿的人，現(xiàn)在就可以往生到西方極樂世界去。將來(lái)發(fā)愿的人，將來(lái)也一定會(huì)往生到西方極樂世界去。你的愿心有多大，你未來(lái)的成就有多大，所以說發(fā)愿非常重要。我們說念佛法門，但不學(xué)經(jīng)典你能知道它的意思嗎？ “已發(fā)愿，今發(fā)愿，但發(fā)愿”，即過去、現(xiàn)在和未來(lái)，他都能夠往生。
　　是故舍利弗，諸善男子，善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。
　　生彼國(guó)土即是離苦得樂。生到西方極樂世界，我們就可以即生轉(zhuǎn)凡成圣(轉(zhuǎn)變我們的凡夫身為圣人身)，轉(zhuǎn)染成凈(轉(zhuǎn)我們的染污種子成清凈種子)，轉(zhuǎn)迷成悟，然后轉(zhuǎn)識(shí)成智。為什么要發(fā)愿呢？發(fā)愿，我們可以四轉(zhuǎn)四成：轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)迷成悟，轉(zhuǎn)識(shí)成智。這是勸愿。
　　下面勸行。我們應(yīng)該難行能行。說起來(lái)是很方便的，發(fā)起愿來(lái)也很簡(jiǎn)單，可是真正的去實(shí)行卻很難，所以說我們要難行能行。經(jīng)文說：
　　舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德。
　　《華嚴(yán)經(jīng)》說，“十方諸如來(lái)，同共一法身，一佛出世，千佛護(hù)持。”諸佛都在稱贊我，稱贊我釋迦牟尼佛，能在娑婆世界度化眾生，我也在稱贊諸佛在其他國(guó)土度化眾生的不可思議功德。
　　而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。
　　十方的諸佛，稱贊釋迦佛什么呢？是稱贊釋迦牟尼佛能做非常難的事情，能在這個(gè)娑婆世界度化眾生。 “舍利弗，當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難。”知難而為之，更顯出釋迦牟尼佛的偉大之處。他知道度化眾生難，宣說這部《阿彌陀經(jīng)》難。可是他還是在度化，還是在宣說。所以他對(duì)舍利弗說，“舍利弗，當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，”我在娑婆世界，修行這么難的事情，“得阿耨多羅三藐三菩提”，是指成就佛果，并為此世間說此難信之法。這么難的法我來(lái)宣說，是難上加難的事情。
　　佛說此經(jīng)已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
　　佛說這部經(jīng)結(jié)束之后，舍利弗和這些比丘們，以及天人阿修羅等，聽聞佛所說之后，大家都非常歡喜，作禮而去。為什么歡喜？因?yàn)榉鹉軌蛟谶@么困難的條件之下，在我們這個(gè)娑婆世界度化眾生，說明娑婆世界的這些眾生福報(bào)非常大，蒙佛來(lái)接應(yīng)，蒙佛來(lái)度化。正因?yàn)槲覀冇羞@么大的福報(bào)，才能夠聽聞佛法，才能夠修行念佛法門，才能有解脫的希望，才能夠得到圣果，所以說大家都?xì)g喜頂禮。在這部《佛說阿彌陀經(jīng)》中，佛喊舍利弗的名字，一共喊了三十八次，這與六方三十八佛是對(duì)應(yīng)的。這說明佛語(yǔ)重心長(zhǎng)，前前后后不知疲倦的，三十八次告誡舍利弗，可謂是苦口婆心。現(xiàn)在的這些家長(zhǎng)，如果能夠像釋迦佛這樣苦口婆心地教化子女，我們的法師能像釋迦佛這樣苦口婆心地度化眾生，就不愁子女不承認(rèn)他，就不愁眾生不能度化。學(xué)佛我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)佛陀這種循循善誘、誨人不倦的精神，學(xué)習(xí)他的苦口婆心。從這部《阿彌陀經(jīng)》體會(huì)到，佛為了度化眾生，三十八次的告誡舍利弗，你說這尊佛好當(dāng)嗎？在我們這個(gè)垢土上來(lái)度化眾生真的不容易。

　　結(jié)語(yǔ)

　　這部經(jīng)總的內(nèi)容概括起來(lái)就三個(gè)字：信愿行。信釋迦佛所說的西方極樂世界是真實(shí)的， “從是西方過十萬(wàn)億佛土”，我們應(yīng)該發(fā)愿往生到西方極樂世界去。一個(gè)是信，一個(gè)是發(fā)愿，我們?cè)趺慈�？一心不亂，持名念佛，就能往生阿彌陀佛。所以，平時(shí)大家要發(fā)心念南無(wú)阿彌陀佛，也應(yīng)該發(fā)心讀誦《阿彌陀經(jīng)》，念佛與念經(jīng)結(jié)合起來(lái)。念佛解決的是往生西方；念經(jīng)解決的是信念問題。我們要堅(jiān)定信念。為什么？這部佛經(jīng)字?jǐn)?shù)不是很多，念誦起來(lái)很快，這部經(jīng)講起來(lái)也很快。可是要讓我們真的能相信，能夠去發(fā)愿，能夠行使，則是一個(gè)非常難的事情。所以說我們才要從理論上解決這個(gè)難題。在當(dāng)今的修行法門之中，我們有很多的路可以走：古代的大德，今天的大德，乃至于互聯(lián)網(wǎng)上鋪天蓋地的念佛法門。這么多的經(jīng)典之中，有個(gè)經(jīng)典是我們的依據(jù)。我們只有真正信奉《阿彌陀經(jīng)》，靜下心來(lái)去體會(huì)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從背誦到理解，才能真正從思想深處相信極樂世界，相信阿彌陀佛。我們不是聽別人怎么說，要聽自己的。自己的自信心從哪里來(lái)？從經(jīng)中來(lái)。希望各位能夠以傳統(tǒng)的佛教經(jīng)典為依據(jù)，在今后的修學(xué)乃至于今生的解脫中有個(gè)依據(jù)，我們的眼睛才不被現(xiàn)象所蒙蔽，才能夠透過種種現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能夠透過娑婆看到極樂，才能透過經(jīng)典鞏固我們的信心。