淺談親近善知識的重要性

　　內(nèi)容提要：成佛是一段心路歷程，面對浩如煙海的經(jīng)典，必須要在善知識的引導下，才能進行有次第的修學。善知識就像是一把成佛的鑰匙，指引我們通向成佛的階梯。善知識在修學的路上如此重要，修學者將如何親近善知識，本文將從五點說明親近善知識的重要性，具體展開說明善知識在修學路上起到必不可少的助緣，依善知識故，速能成就。

　　關(guān)鍵詞：善知識親近意義

　　作者簡介：釋寬慧,閩南佛學院2009年本科畢業(yè)生。

　　學佛欲了生死，成菩提，度眾生，親近善知識至為重要。譬如嬰兒依母而生，依母而長，學佛者必依于善知識的慈悲加持培育，才能迅速趨向菩提之門。因為在菩提道上的每一步，皆需善知識的指點；每一分善根，皆需善知識的培養(yǎng)造就；每一歧途，皆需善知識來事先教誡遮免。

　　親近善知識乃修行之必須，《法華經(jīng)》卷七云：“善知識者是大因緣，所以化導令得見佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”〔1〕《阿含經(jīng)·佛說恒水經(jīng)》云：“學問不值明師，安知天下有大道乎？”〔2〕

　　世間任何技術(shù)初學時，猶依老師的教授，更何況是利益今生來世的成佛之道，豈有不依善知識之理？而今五濁正熾，外有邪師誤導，邪緣引誘；內(nèi)有無明障覆，煩惱動亂，時刻逼迫我人的身心，猶如無依無靠的孤兒迷失在空曠的原野之中，失去方向與目標。我等凡夫不知何法能適合自己，就好比一人擁有大量藥材而不知如何治病，而善知識正是起到醫(yī)生的作用，他能引導我們的修學。

　　善知識是修行者成就的親因緣，能指引行者，走出黑暗趨向正道。可見，學佛以親近善知識為前提，又以依教奉行為關(guān)鍵。一切教授的首要是不舍離善知識，善知識是修學路上的增上緣。

　　一、善知識的含義和具德

　　(一)善知識的含義

　　善知識音譯作迦羅蜜，迦里也曩蜜怛多。指具有正知正見，德才兼?zhèn)�，能引導眾生斷惡修善，趨向佛道的良師益友，又稱善友、親友、勝友。何謂善知識？《大涅槃經(jīng)》云：

　　何故名為善知識耶？善知識者能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故名善知識；復次，善知識者，如法而說，如說而行，自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是則得名為真善知識；自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識；自能修行信戒布施，多聞智慧，復以是義名善知識�！�3〕

　　在修行路上，善知識是導師，具善法行，具正知正見，行者時常會遇到惡緣的侵入，善知識能幫助行者遠離惡法，趨于正道。尤其當今社會，一些邪教組織打著佛陀正法的旗號，顯現(xiàn)與正法相似的形象，迷惑眾生，讓人誤入歧途。《楞嚴經(jīng)疏解蒙鈔》云：“此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法如恒河沙。”〔4〕因此具正知見的善知識，才能引導眾生遠離一切惡法，修習一切善法，能夠如法而說，如法而行。倘若見地不正，只能以盲引盲，遑論解脫？可見，佛法修行善知識是何等重要，在善知識身邊時常會體會到他們的悲心，時刻為眾生著想，受種種善行的感召力，努力向善知識看齊。

　　末法眾生，將發(fā)大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人�！�華嚴經(jīng)·入法界品》記敘善財童子于求道過程中，共參訪五十三位善知識。即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態(tài)出現(xiàn)，凡能引導眾生舍惡修善，入于佛道者，皆可稱為善知識。

　　(二)善知識應具的德學

　　修學佛法不能沒有師長，《宗鏡錄》云：“佛法無人說，雖智不能了。”〔5〕可見從六道輪回的苦海，到達涅槃的彼岸，需要有善知識引導。那么如何選擇善知識，這又是至關(guān)重要。圓滿的善知識，必須具足八種功德�！�瑜伽師地論》云：“云何名善友性？謂入因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。”〔6〕

　　從以上論中可以看出善知識應具如下德學：

　　1.安住禁戒：謂安住具戒，善能守護別解脫律儀，樂沙門性，樂婆羅門性，為自調(diào)伏，為自寂靜，為自涅槃修行正法。作為善知識，須安住禁戒，因為戒是一切功德的根本。戒的內(nèi)涵是調(diào)伏煩惱，作為師長要調(diào)伏弟子，首先必須能夠調(diào)伏自己，自己未調(diào)伏，而去調(diào)伏他人，是不可能的事。

　　2.具足多聞：謂若法宣說開示，初中后善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行，于如是類眾多妙法能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。善知識對于經(jīng)、律、論三藏典籍，博聞廣識，令求法者，于微妙的佛法，能夠受持實踐，語言上能廣為宣說。

　　3.能有所證：謂于佛法中有真實的受用，在禪定智慧上，有一定體會之人，才能引導他人。能證四禪八定，進入禪定安住境界，常作無常想，對于世間作不可樂想、過患想，又能證慈、悲、喜、舍四無量心。

　　4.性多哀愍：謂于他人常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與漪觸，樂與安穩(wěn)。見一切眾生漂泊在生死苦海中，內(nèi)心非常哀愍，視一切眾生同兒女一樣，內(nèi)心根本沒有一點隔閡，或執(zhí)著心，純粹為度化眾生而傳布佛法，不為錢財、名利所動。唯以大慈悲為本，為救度一切眾生，出于生死苦海，入究竟涅槃而為說法。

　　5.心無厭倦：謂善能示現(xiàn)，善能教導，善能贊勵，善能慶慰。處于四眾宣說正法不辭勞倦，翹勤無墮，起發(fā)圓滿，為性好樂發(fā)勤精進。作為師長，應該勇猛不退卻地去修持善法，斷除惡法，對治懈怠、懶惰，以圓滿一切善業(yè)為最終目的。對弟子的法身慧命負責，無有厭倦，能夠善于引導鼓勵，宣說正法。師長心無有厭煩，弟子無論何時請教問題，都能歡喜地回答，只要是真心學佛的弟子，師長無有厭煩心。

　　6.善能堪忍：為人之師，德行應增盛于學僧，并常以德服人，能夠堪忍。因為每個人都愿向比自己殊勝的人學習，不愿向不如自己的人學。對于一切眾生能難忍能忍，對于他人誨罵，瞋恚不以報瞋。在道業(yè)上對于寒熱饑渴、蚊虻風日等能堪忍一切境界。

　　7.無有怖畏：在大眾中說法時，心無怯劣，聲無栗縮，辯無誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切。

　　8.語具圓滿：所講的法讓人易懂，眾生樂聽，善能從淺入深，慢慢深入引導，善于辯才，善于說法。

　　一個具德的善知識，猶如大船，能救度眾生脫離輪回大海；猶如甘露，能熄滅業(yè)惑熾燃的烈火；猶如日月，能遣除深深的無明黑暗，現(xiàn)出正法的光明。慈如父母，對無邊無際的一切眾生無有親疏、愛憎，平等慈愛；悲如河流，對無邊無際的眾生生起廣大悲心，尤其是對無依無怙的痛苦眾生更是迫切悲憫；喜如山王，不為嫉妒心所轉(zhuǎn)變，不為實執(zhí)之風所動；舍如雨云，不為貪瞋所擾亂。

　　具足以上功德，便可作為眾生依止，但在現(xiàn)今尋找具足以上所有功德的善知識確實困難。故親近善知識應觀德莫觀失，隨順莫違逆。

　　二、依止善知識是修學的重要資糧

　　依止善知識是修學的重要資糧。善知識是渡河的船師，陌生路上的向?qū)ВｋU地帶的護送者。菩提路上積聚了福德和智慧資糧，若無善知識的護送，于內(nèi)易被煩惱妄念之賊乘虛而入；于外易被妖魔所誘，誤入歧途，斷送善根。親近善知識能遠離惡友，時時修習善法，是圓滿修行的保障。修行路上能有善知識指導，可啟發(fā)內(nèi)在的智慧，進行引導從凡夫而通往佛地。

　　(一)親近善知識的殊勝利益

　　親近善知識有殊勝利益，根據(jù)《華嚴經(jīng)》云：

　　善男子！其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近于一切智地；其有能于善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友；其有發(fā)心愿常不離善知識者，則得具足一切義利�！�7〕

　　親近善知識，能夠接近佛位。因為依靠善知識修道極其快速，善知識是諸佛的化身，若于師生信，諸佛見后歡喜，生生世世不會缺離大善知識。因所造業(yè)永不空耗，是故無論身處何處，善知識皆會攝持，不墮落惡趣，一切惡業(yè)與煩惱皆不能勝伏。因依善知識所傳的教授，可截斷積累惡業(yè)相續(xù)，往昔所造罪業(yè)也會清凈。即使果報成熟，也可轉(zhuǎn)為菩提果的方便，功德資糧漸漸增長，始終不會違越菩薩所應行。親近善知識能成暫時與究竟的一切利義，因法性無欺而因果不會空耗。自利利他，真實圓滿�；�二資糧。

　　不妨看一看古德親近善知識的行止：被譽為“名王拜首，勝侶摩肩，萬古風猷，一人而已”的玄奘法師，早年親近善知識，聽聞修學佛法，心有疑惑，誓愿西游印度，訪師求法。歷時三年，艱難險阻，終于抵達印度，后依戒賢論師研習經(jīng)典。法師天資聰穎，慧力超群，勤奮修學，短短五年，透徹經(jīng)論，融會貫通，道德學識日臻佳境�？梢�，親近善知識是修學的基礎(chǔ)。在善知識的攝受教誨下，很快就能將佛法的要義領(lǐng)納于心，如能恭敬誠心親近請教善知識，就會漸漸得到佛法的心要。

　　由上可知，弟子若依善知識的教言而行，就會得到善知識正見的加持，內(nèi)心就會歡喜，努力修學，獲得福德、智慧圓滿，如上弦之月，迅速成就菩提，得大利益。善知識如此重要，我們應平等地發(fā)大愿：“誠心祈愿所有利益我法身慧命的善知識，時刻開示普賢行愿，照明解脫大道，深入智慧大海，能在一切時處，恒時加被，無有疲厭棄舍之心，常發(fā)大愿，生生世世不離善知識。”

　　(二)親近惡知識的過患

　　親近善知識固然功德殊勝，但是親近惡知識對于修學有障道的過患。俗話講：近朱者赤，近墨者黑。如《正法念處經(jīng)》云：

　　于須臾頃，不近惡友，不與言說，不同道行。以何因緣不與同行？一切善業(yè)，近惡知識則為妨礙，是故不得與之共語去來同住。何以故？惡知識者，是貪瞋癡之所住處，有智之人應當舍之猶如毒樹�！�8〕

　　一切惡法生起的最大助緣就是惡友，違背佛法做一切不善法，只要惡友在你旁邊，他不知不覺就會影響你。就像毒樹一樣，從樹根到枝葉全都是毒，連吹拂毒樹的風吹到你身上都會使你中毒，你還完全不覺得，還覺得蠻爽快。故學人當于須臾之間，不應近惡友，妨礙修道，是貪瞋癡之所住處，有智之人當舍之如毒樹。作為修行者若沒有分辨的能力，就會被其所轉(zhuǎn)，帶入惡道，豈不悲哉？區(qū)分善知識與惡知識就看是引導厭離世間，還是引導貪著世間；是引導走向解脫，還是引導輪回生死；是引導成佛，還是障礙成佛。

　　人身難得，如優(yōu)曇花，我今已得；如來難值，過優(yōu)曇花，我今已值；清凈法寶，難得見聞，我今已聞；人命不停，過于山水，猶如盲龜值浮木孔。今生得到暇滿人身，遇到甚深佛法，并有因緣出家，圓頂方袍，僧相現(xiàn)前，實屬不易。故在修學這條路上，親近善知識是修道的根本，因善知識建立自己的正知正見，認真抉擇，自修其心，慎莫放逸，于道有益當親近，于道相違宜遠離。善知識就是佛法和我們之間的橋梁，真正要體悟佛法，善知識猶如一條路、一座橋梁，順著他的指引，能夠到達涅槃的彼岸；善知識能夠?qū)⒉┐缶畹姆鸱ɡ碚擉w系與浩瀚無涯的佛典善巧地、深入淺出地、契理契機地教示，讓我們能夠明白人生的真相，領(lǐng)會佛法的真義，從根本上下手。所以說依止善知識是修學的重要資糧。

　　三、親近善知識的態(tài)度和方法

　　善知識對于修學有如此大的殊勝利益，經(jīng)過審察后，決定親近善知識，就要如理承事。那么作為修學者要如何親近呢？佛陀告訴我們求善知識，身心不生疲倦，見善知識，不生饜足，問善知識，不憚勞苦，親近善知識不退轉(zhuǎn)，供養(yǎng)善知識沒有間斷。在親近過程中，作為弟子應具三要，應生善心，離三過，具六想。

　　(一)弟子須具三要

　　不僅善知識需要嚴格的德相，做弟子的也要有嚴格的標準。在圣天菩薩著的《中觀四百論》中提出：“正住具慧，希求為聞器。”作為弟子要具此三要，方可依師而修學。

　　1.正�。簩τ谌魏谓膛�、宗派、傳承不生偏執(zhí)，對于佛所說的法能信順受持，現(xiàn)在有些人偏重戒律而貶低學教理的；學顯宗的，貶低學密宗的；學大乘的，貶低南傳小乘的。要知道一切經(jīng)論，皆是佛依不同眾生的根機而施設，不應生個人的偏見，而繆解佛意。對學習佛法的人來講，正住是非常關(guān)鍵的。

　　2.具慧：修學者必須具備一定的辨別能力，善于觀察尋找真正的善知識，一旦認可，終身依止，不因任何違緣而舍棄；如果不具備智慧就似是而非，分不清邪與正。因此，學佛者必須要具備一定的智慧，這智慧即正見，以智導行，速能成就佛道。

　　3.求法義：弟子對于佛法要有為法忘軀的精神，好樂佛法之心。佛為求半句偈而不惜生命，想想我們，今天不費鉅勞。值遇佛法，心中應生難遭遇想，好好珍惜今生的所得，現(xiàn)前所擁有的一切。如果對佛法不生希求心，遇到再好的善知識，即使佛陀再來，也無能為力。

　　以上這三個叫聞器，即具有聽聞佛法的條件。弟子要對法和法師尊重，若不對法和法師產(chǎn)生尊重心，就無法修成任何一法。所以《菩提道次第廣論》中講：“若如是者可攝為四，謂于其法具大希求，聽聞之時善住其意，與法法師起大敬重。棄舍惡說，攝取善說。”第一是對佛法有廣大的希求心；第二是聽佛法時，要善住其意，也就是正��；第三是對法和法師起大敬重；第四棄舍惡說，攝取善說，也就是具慧。這四個是佛弟子的合格標準，即弟子的德相。所以，作為修學者，須具以上三要，作為修學的前提，才不至于走入邪道，迷失方向。

　　(二)弟子應發(fā)善心

　　善知識是修學成就的增上緣，在親近善知識時，作為弟子應以二十一種善心依止善知識�！度A嚴經(jīng)》云：

　　復次，善男子！汝承事一切善知識，應發(fā)如大地心，荷負重任無疲倦故；應發(fā)如金剛心，志愿堅固不可壞故；應發(fā)如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；應發(fā)如給侍心，所有教令皆隨順故；應發(fā)如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發(fā)如僮仆心，不厭一切諸作務故；應發(fā)如養(yǎng)母心，受諸勤苦不告勞故；應發(fā)如傭作心，隨所受教無違逆故；應發(fā)如除糞人心，離憍慢故；應發(fā)如已熟稼心，能低下故；應發(fā)如良馬心，離惡性故；應發(fā)如大車心，能運重故；應發(fā)如調(diào)順象心，恒伏從故；應發(fā)如須彌山心，不傾動故；應發(fā)如良犬心，不害主故；應發(fā)如旃荼羅心，離憍慢故；應發(fā)如犗牛心，無威怒故；應發(fā)如舟船心，往來不倦故；應發(fā)如橋梁心，濟渡忘疲故；應發(fā)如孝子心，承順顏色故；應發(fā)如王子心，遵行教命故�！�9〕

　　弟子承事師長應和睦相處，恭敬依止。如大地承載萬物般，毫無懈怠疲厭。以一顆孝子之心對待師長，不違背師長的教誡。古德云：我慢高丘，不出德水。若自覺功德高于師長，便很難虛心接受師長的教導，不可能生起修行功德，故應以謙下心依止，身心調(diào)柔。如《真心直說》中說：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根。”〔10〕我們應當了知作為弟子應如大車載重一般，無論師長交與的事情如何艱巨繁重，無厭煩心，無有疲倦、不厭其煩地依教奉行，受持師長的意趣，依靠信心與精進承事師長，如擺渡之船，無論來往多少遍，永不嫌棄疲厭。

　　總之，作為弟子應以如上之心去親近善知識，才能于修法上有益，才能在善知識的教導下，迅速增長自己的善法。

　　(三)于善知識處聽法應離三過：

　　修學者要真正學到佛法，得到法的真實利益，應精進斷除三種過失。

　　1.若器倒覆：謂喻成見具足的有情，雖然身在堂內(nèi)，由于成見，法水難以灌入。猶如盆器倒覆，雨水下得再大，也無法裝入盆內(nèi)。具足成見、我慢貢高的人，雖然聞法，法水不入，難得法益。所以親近善知識聽法時，應放下個人的成見，方受法益。

　　2.縱然向上然不凈潔：謂喻邪見眾生雖能聽法，然而用世間種種不究竟的觀點，加以妄自評判。即便接受佛法，由于邪執(zhí)，理解錯誤；或為了名利，亂傳邪見滲入的道法，欺誑眾生。

　　3.雖凈潔若底穿漏：此類眾生雖聽聞佛法，然而僅是熏習而已，并未加以思維真實受用，猶如盆底穿漏，難蓄法水，不得實益。有些人雖然聽法亦無邪見，但精神不集中，開小差，或聞后不思維，于法師所說法義不能牢記，由忘念等之所失壞。如此之類即是盆底穿漏，難蓄法水，不得實益。

　　是故聽聞佛法應在善知識處善聽，諦聽，善思念之如是而行。真正從善知識處學到佛法，得到法的真實利益，作為學法者對于以上三過，應勵力斷除。

　　(四)于善知識生六想

　　1.于自安住如病者想：觀自己無始以來具足貪瞋癡等煩惱重病，于自己生起病人想，若不醫(yī)治危害累劫，生死流轉(zhuǎn)無有停息，苦不堪言。遭受疾病折磨的病人，須依名醫(yī)；遭到怨敵、強盜、野獸等恐怖危害時，須依止友伴；去海中寶洲取寶的商人，須依商主；想到達河對岸的船客，須依止舵手。同樣，要擺脫生死煩惱的怖畏，必須依止善知識。

　　2.于說法師住如醫(yī)想：當觀善知識能給予法藥治療我等煩惱重病。故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫(yī)治，親善智者應無懈。故對善知識生良醫(yī)想。

　　3.于所教誡起藥品想：善知識說法教誡我人，為對治我人的病苦，應生難遭遇想，只有依藥去服用，才能身心安康。故對善知識教誡之法起藥品想。

　　4.于殷重修起療病想：若聽聞佛法不能修行對治，煩惱之病，生死過患，永不能除，故聽法應起殷重心。如《法華經(jīng)通義》云：“佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。”〔11〕故對善知識所說之法生療病想。

　　5.于如來所住善士想：善知識代佛宣法，若作佛想，就會生起極端恭敬之心，于法生難遇想，而能隨順受持。印光大師云：“于三寶所，有一分恭敬，即有一分利益；有十分恭敬，就有十分利益；全無恭敬，全無利益。”故我們對善知識應生佛想。

　　6.于正法理作久住想：修學者求法，不但為了自利，還要利他，作如是思維，我于善知識處聽來的法，對自己負責，對眾生負責，能夠續(xù)佛慧命，令正法久住，廣利有情，使一切眾生，脫離生死苦海，永免輪回，讓他們都能得安樂，時刻銘記“弘法為家務，利生為事業(yè)”的教誨。

　　親近善知識，就是一個發(fā)心，最主要是態(tài)度誠懇，方法得當，發(fā)無上菩提心、清凈心、慚愧心。真正親近一位善知識，要將自己的身口意向他報告、向他打開，是一種校正、一種鼓舞。具此心才能與法相應。

　　四、日常生活中如何發(fā)現(xiàn)善知識

　　諸佛菩薩皆因善知識而得以成就，那么作為修學者在日常生活中又如何發(fā)現(xiàn)善知識呢？智者大師《摩訶止觀》卷四記載有三種善知識：一者外護善知識；二者同行善知識；三者教授善知識。

　　(一)三種善知識

　　1.外護善知識

　　外護是指僧侶以外的在家人﹑緣族親﹑檀越等，為護持佛教的善行之人。如供給出家人飲食﹑衣服﹑臥具﹑醫(yī)藥等，來助其安心用功辦道，或盡心護持佛法的弘揚。出家修學佛法，如果沒有外護善知識，想要有所成就那是很難的。試觀生活起居皆是居士供養(yǎng)，故要將身心安于道業(yè)上，才能報眾生恩。

　　2.同行善知識

　　同行就是好的同學﹑同事﹑同參道友，在修學的道路上，能以種種方便善巧來促進你，精勤修學；當你放逸時，能在旁邊提醒幫助你；當你迷失時，能設法引導你；當你病痛時，能不舍棄，耐心照顧你；當你成功時，能歡喜贊嘆你，在修學路上更進一步，同行善知識能夠助我們早日成就道業(yè)。

　　3.教授善知識

　　教授者即精通佛法，能宣說般若，能示以正道，善巧方便演說一切佛法，使能解決生死大事。

　　總之，此三種善知識，是修行入門的基礎(chǔ)。外護善知識，在物資上四時供養(yǎng)，令行者身安；同行善知識，在修行路上處處給予鼓勵與提攜；教授善知識，能夠幫助開顯上乘修法，直入真性。在《六祖大師法寶壇經(jīng)》中云：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。”〔12〕故善知識是修行途中所有激流暗礁的過來人，引導我們避開重重陷阱，順利向成佛前進。

　　(二)善知識的體現(xiàn)

　　善知識沒有固定的界限，由以上三種善知識，使自己對佛法有了一定的認識之后，此時善知識不僅僅局限于出家眾，而是對己在修學路上，有所啟發(fā)的一切眾生，皆可稱為善知識�？鬃诱f：“三人行必有我?guī)熝伞?rdquo;如善財童子的五十三參，他以一個孩子的好奇心出發(fā)，經(jīng)文殊菩薩的指引，明白了人生的道路，要發(fā)菩提心，造福人間，利樂有情。以此為宗旨，不辭千辛萬苦爬高山﹑飄大海﹑闖王宮﹑進民窟﹑上刀山﹑下火海參拜了五十三位善知識。無論是大到國王﹑大臣﹑航海家、商人、音樂家、醫(yī)藥家，小到外道、老人、小孩、男子、女子等他都一一去參訪。讓我們先去看看《華嚴經(jīng)入法界品》中善財童子是如何去參學的，下面舉三個事例來說明，也可以學習一下善財童子是如何參訪善知識。

　　1.善財來到樓閣城向婆施羅船師學習：作為修學者要有正確的方向目標，要有堅強的毅力，不為巨浪嚇倒，不因暗礁而畏退，朝著星宿指引的方向，才能到達目的地。善財經(jīng)婆師羅的教誨，懂得從煩惱深淵到達菩提彼岸，以正見作導航。

　　2.參拜鞞瑟胝羅居士：善財南行來到善度城，向居士學習，寂然沉思，觀照自心，隨時打掃思想上的邪知邪見，如此才能身心自在，得法自在。善財在這打掃廁所的實踐中，證悟出菩薩行的根本真理，不斷清除三毒。

　　3.參拜德生童男有德童女：善財來到妙意華門城，向童男童女學習到一切事物都是相對相存，無有好壞。一切有為法，如夢幻泡影。善財領(lǐng)會到，有為的幻化，無為的真理，感到遍身輕松，內(nèi)心寂靜，智慧廣博。

　　善財因此從他們身上不管是思想上，還是道德技藝上，領(lǐng)會到活生生的佛法，學到書本所沒有的知識�？梢娨粋€人不能如井底之蛙，將眼光局限于某一點上，而應站在山頂，打開視野，將眼光擴大，放眼看世界。我們身邊的每一個人，每一件小事，乃至于世界萬物微細處，都是自己參學的榜樣，如此才能不斷提升自我，完善自我。善知識以身體力行的教育，常帶一顆慚愧心、虛心求學的心，才能不斷提升自己。正所謂“高高山頂立，深深海底行”。善財帶給了我們啟發(fā)，他是如此低下地向一切善知識請教學習。作為我們在日常生活又如何去發(fā)現(xiàn)善知識呢？以下從三大方面來闡述：

　　(三)在日常生活中時刻發(fā)現(xiàn)

　　善知識1.做人態(tài)度上的善知識：現(xiàn)實生活中善知識的表現(xiàn)各有不同，有些善知識表現(xiàn)在外，處處為他人著想，時刻做利益眾生的事業(yè)；有些善知識，直言相勸，引導身邊的人；有些善知識，時刻為他人排憂解難，當病痛時，給予安慰與照顧。

　　2.待人接物上的善知識：有些善知識，看見朋友貧窮困窘，盡力幫助，不計報酬；有些善知識，與人交友，心包太虛，唯在佛法上增益；有種善知識，與道友精進相惜，法上共增益；有種善知識，將感恩刻在石頭上，將仇恨寫在沙灘上，相互感恩。

　　3.處世風格上的善知識：有種善知識，處世以和為貴；有種善知識，見對方偏離正道，設法令其舍邪歸正。有種善知識，看到對方懶惰，不理生計，勸他勤于勞作，一點一滴做好身邊的每件事。

　　由此可見，善知識無處不在，只要用心觀察，日常生活中身邊的人事都是善知識，擇其善者而從之，不善者而改之，人是生活在群體當中，必定會受周圍環(huán)境的影響。尤其在交通、通訊高度發(fā)達的今天，人與人之間的交往、聯(lián)系很密切，對我們的影響是無孔不入。如果不能夠正確地認識惡友及惡法，就很容易隨波逐流，想要學佛進步確實很困難。古人說“見賢思齊”，只有通過親近善知識、善友，努力營造周圍的修學環(huán)境，學佛才能上路，并一步一步、一點一點得到增上。讓我們打開智慧的雙眼，學會善于發(fā)現(xiàn)周圍善知識的優(yōu)點，提高自己的品德，涵養(yǎng)自己的心性，做到身心安穩(wěn)、行為規(guī)范，漸與佛菩薩接近。

　　五、親近善知識對修學的意義

　　父母生養(yǎng)了我們色身；老師教給我們知識和學問；而善知識教給我們佛法，讓我們沐浴在法性的光明之中，學人要時刻憶念善知識的恩德�！度A嚴經(jīng)》卷十三中說：

　　善知識者能救護我，令我不墮一切惡趣；善知識者，能引導我，令我得入平等佛慧；善知識者，能顯照我，令我了知諸夷險道；善知識者，能開示我，令我解了大乘奧義；善知識者，能曉悟我，令我速到一切智城；善知識者，能誨諭我，令我趣入法界大海；善知識者，能勸誘我，令我普見三世法海；善知識者，能教授我，令我得與眾圣集會；善知識者，能增長我，令我出生一切白法�！�13〕

　　要聽聞正法必須親近善知識，善知識是修學一切佛法的基礎(chǔ)，是成佛的燈塔。所謂“萬善根本從師出，能生利樂如良田”。外在有善知識的攝受，內(nèi)在要自己精進努力，若一向依仗善知識乃得解脫，無有是處。今生能幸遇佛法，能得到無上正等正覺大覺佛陀的善知識，聽聞無上如來圣法，也得到了修學圓滿教法的條件，如果自己不珍惜，不去修學，從何得到圣果呢？因此，要學佛法，得到證悟，不僅僅是善知識的問題，更主要的還是自己。佛陀給我們指出了解脫之道，是否能到達涅槃彼岸，就要看自己的了。

　　修學者在修學的過程中，首先要思維人生的意義與價值，同時也要思維生命的無常。明代大學士文嘉寫的一首《明日歌》：“明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜，百年明日能幾何？請君聽我明日歌。”明日復明日，想想我們有多少青春可以這樣耗下去？看到死亡頻頻在身邊發(fā)生，不知道自己生命中剩下的時間還有多少，心中感慨良多。所以應發(fā)心、精進、用功從當下做起，從自己做起，這才是最重要的！把握當下才是對人生苦短、生死無常這個基本原理深刻的體會，依著善知識的教授教誡行持，在心地上精進用功。按照聞思修，戒定慧的次第一步一步地深入，不斷改善自我，完善自我，發(fā)無上大菩提心，弘揚正法，令正法久住，續(xù)佛慧命，走解脫成佛之路。通過學修佛法，把我們的心與法界融為一體，這才是親近善知識的真正目的。

　　結(jié) 語

　　在這漫長的修學歷程中，親近善知識是關(guān)鍵，通過親近善知識，聽聞正法，堅定自己的信心，在善知識的提攜呵護下，才能樹立起正確的正知正見。善知識就如黑暗中的燈炬一樣，照亮修行人的道路，依善知識的開示，能見到自心無明黑暗中隱藏的佛性寶藏�！蹲阽R錄》云：“猶如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖智不能了。”〔14〕唯有親近善知識，才能聽聞正法，由此引發(fā)般若。佛陀大智者，皆由善知識成無上正等正覺，以成道果，度脫眾生不可稱計，悉免生老病死。佛尚且是因親近善知識而成就，何況是我輩凡夫呢？若無善知識指引教授，將會迷失在浩瀚的法海中，所以當親近善知識。

　　主要參考書目：

　　1.唐·實叉難陀譯：《華嚴經(jīng)》。

　　2.北涼·曇無懺譯：《大般涅槃經(jīng)》。

　　3.唐·玄藏譯：《瑜伽師地論》。

　　4.北魏·瞿曇般若流支譯：《正法念處經(jīng)》。

　　5.宗喀巴大師造，法尊法師譯：《菩提道次第廣論講記》。

　　6.索達吉堪布講：《入菩薩行論》，五明佛學院印。

　　7.益西彭措堪布講：《如何依止善知識》，五明佛學院印。

　　8.《閩南佛學》(第四輯)，宗教文化出版社 2005版。

　　〔1〕《妙法蓮華經(jīng)》卷七，《大正藏》第9冊，第60頁。

　　〔2〕《恒水經(jīng)》卷一，《大正藏》第1冊, 第817頁。

　　〔3〕《大般涅槃經(jīng)》卷二十五，《大正藏》第12冊，第510頁。