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淺談?dòng)H近善知識(shí)的重要性

　　內(nèi)容提要：成佛是一段心路歷程，面對(duì)浩如煙海的經(jīng)典，必須要在善知識(shí)的引導(dǎo)下，才能進(jìn)行有次第的修學(xué)。善知識(shí)就像是一把成佛的鑰匙，指引我們通向成佛的階梯。善知識(shí)在修學(xué)的路上如此重要，修學(xué)者將如何親近善知識(shí)，本文將從五點(diǎn)說(shuō)明親近善知識(shí)的重要性，具體展開(kāi)說(shuō)明善知識(shí)在修學(xué)路上起到必不可少的助緣，依善知識(shí)故，速能成就。

　　關(guān)鍵詞：善知識(shí)親近意義

　　作者簡(jiǎn)介：釋寬慧,閩南佛學(xué)院2009年本科畢業(yè)生。

　　學(xué)佛欲了生死，成菩提，度眾生，親近善知識(shí)至為重要。譬如嬰兒依母而生，依母而長(zhǎng)，學(xué)佛者必依于善知識(shí)的慈悲加持培育，才能迅速趨向菩提之門(mén)。因?yàn)樵谄刑岬郎系拿恳徊�，皆需善知識(shí)的指點(diǎn)；每一分善根，皆需善知識(shí)的培養(yǎng)造就；每一歧途，皆需善知識(shí)來(lái)事先教誡遮免。

　　親近善知識(shí)乃修行之必須，《法華經(jīng)》卷七云：“善知識(shí)者是大因緣，所以化導(dǎo)令得見(jiàn)佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”〔1〕《阿含經(jīng)·佛說(shuō)恒水經(jīng)》云：“學(xué)問(wèn)不值明師，安知天下有大道乎？”〔2〕

　　世間任何技術(shù)初學(xué)時(shí)，猶依老師的教授，更何況是利益今生來(lái)世的成佛之道，豈有不依善知識(shí)之理？而今五濁正熾，外有邪師誤導(dǎo)，邪緣引誘；內(nèi)有無(wú)明障覆，煩惱動(dòng)亂，時(shí)刻逼迫我人的身心，猶如無(wú)依無(wú)靠的孤兒迷失在空曠的原野之中，失去方向與目標(biāo)。我等凡夫不知何法能適合自己，就好比一人擁有大量藥材而不知如何治病，而善知識(shí)正是起到醫(yī)生的作用，他能引導(dǎo)我們的修學(xué)。

　　善知識(shí)是修行者成就的親因緣，能指引行者，走出黑暗趨向正道�？梢�(jiàn)，學(xué)佛以親近善知識(shí)為前提，又以依教奉行為關(guān)鍵。一切教授的首要是不舍離善知識(shí)，善知識(shí)是修學(xué)路上的增上緣。

　　一、善知識(shí)的含義和具德

　　(一)善知識(shí)的含義

　　善知識(shí)音譯作迦羅蜜，迦里也曩蜜怛多。指具有正知正見(jiàn)，德才兼?zhèn)�，能引�?dǎo)眾生斷惡修善，趨向佛道的良師益友，又稱(chēng)善友、親友、勝友。何謂善知識(shí)？《大涅槃經(jīng)》云：

　　何故名為善知識(shí)耶？善知識(shí)者能教眾生遠(yuǎn)離十惡，修行十善，以是義故名善知識(shí)；復(fù)次，善知識(shí)者，如法而說(shuō)，如說(shuō)而行，自不殺生，教人不殺，乃至自行正見(jiàn)，教人正見(jiàn)，若能如是則得名為真善知識(shí)；自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識(shí)；自能修行信戒布施，多聞智慧，復(fù)以是義名善知識(shí)�！�3〕

　　在修行路上，善知識(shí)是導(dǎo)師，具善法行，具正知正見(jiàn)，行者時(shí)常會(huì)遇到惡緣的侵入，善知識(shí)能幫助行者遠(yuǎn)離惡法，趨于正道。尤其當(dāng)今社會(huì)，一些邪教組織打著佛陀正法的旗號(hào)，顯現(xiàn)與正法相似的形象，迷惑眾生，讓人誤入歧途�！�楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》云：“此諸眾生，去佛漸遠(yuǎn)。邪師說(shuō)法如恒河沙。”〔4〕因此具正知見(jiàn)的善知識(shí)，才能引導(dǎo)眾生遠(yuǎn)離一切惡法，修習(xí)一切善法，能夠如法而說(shuō)，如法而行。倘若見(jiàn)地不正，只能以盲引盲，遑論解脫？可見(jiàn)，佛法修行善知識(shí)是何等重要，在善知識(shí)身邊時(shí)常會(huì)體會(huì)到他們的悲心，時(shí)刻為眾生著想，受種種善行的感召力，努力向善知識(shí)看齊。

　　末法眾生，將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》記敘善財(cái)童子于求道過(guò)程中，共參訪五十三位善知識(shí)。即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態(tài)出現(xiàn)，凡能引導(dǎo)眾生舍惡修善，入于佛道者，皆可稱(chēng)為善知識(shí)。

　　(二)善知識(shí)應(yīng)具的德學(xué)

　　修學(xué)佛法不能沒(méi)有師長(zhǎng)，《宗鏡錄》云：“佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能了。”〔5〕可見(jiàn)從六道輪回的苦海，到達(dá)涅槃的彼岸，需要有善知識(shí)引導(dǎo)。那么如何選擇善知識(shí)，這又是至關(guān)重要。圓滿(mǎn)的善知識(shí)，必須具足八種功德�！�瑜伽師地論》云：“云何名善友性？謂入因緣故，應(yīng)知一切種圓滿(mǎn)善友性。何等為八？謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無(wú)厭倦，善能堪忍，無(wú)有怖畏，語(yǔ)具圓滿(mǎn)。”〔6〕

　　從以上論中可以看出善知識(shí)應(yīng)具如下德學(xué)：

　　1.安住禁戒：謂安住具戒，善能守護(hù)別解脫律儀，樂(lè)沙門(mén)性，樂(lè)婆羅門(mén)性，為自調(diào)伏，為自寂靜，為自涅槃修行正法。作為善知識(shí)，須安住禁戒，因?yàn)榻涫且磺泄Φ碌母�。戒的�?nèi)涵是調(diào)伏煩惱，作為師長(zhǎng)要調(diào)伏弟子，首先必須能夠調(diào)伏自己，自己未調(diào)伏，而去調(diào)伏他人，是不可能的事。

　　2.具足多聞：謂若法宣說(shuō)開(kāi)示，初中后善，文義巧妙，獨(dú)一圓滿(mǎn)，清白梵行，于如是類(lèi)眾多妙法能善受持，言善通利，意善尋思，見(jiàn)善通達(dá)。善知識(shí)對(duì)于經(jīng)、律、論三藏典籍，博聞廣識(shí)，令求法者，于微妙的佛法，能夠受持實(shí)踐，語(yǔ)言上能廣為宣說(shuō)。

　　3.能有所證：謂于佛法中有真實(shí)的受用，在禪定智慧上，有一定體會(huì)之人，才能引導(dǎo)他人。能證四禪八定，進(jìn)入禪定安住境界，常作無(wú)常想，對(duì)于世間作不可樂(lè)想、過(guò)患想，又能證慈、悲、喜、舍四無(wú)量心。

　　4.性多哀愍：謂于他人常起悲憐，樂(lè)與其義，樂(lè)與其利，樂(lè)與漪觸，樂(lè)與安穩(wěn)。見(jiàn)一切眾生漂泊在生死苦海中，內(nèi)心非常哀愍，視一切眾生同兒女一樣，內(nèi)心根本沒(méi)有一點(diǎn)隔閡，或執(zhí)著心，純粹為度化眾生而傳布佛法，不為錢(qián)財(cái)、名利所動(dòng)。唯以大慈悲為本，為救度一切眾生，出于生死苦海，入究竟涅槃而為說(shuō)法。

　　5.心無(wú)厭倦：謂善能示現(xiàn)，善能教導(dǎo)，善能贊勵(lì)，善能慶慰。處于四眾宣說(shuō)正法不辭勞倦，翹勤無(wú)墮，起發(fā)圓滿(mǎn)，為性好樂(lè)發(fā)勤精進(jìn)。作為師長(zhǎng)，應(yīng)該勇猛不退卻地去修持善法，斷除惡法，對(duì)治懈怠、懶惰，以圓滿(mǎn)一切善業(yè)為最終目的。對(duì)弟子的法身慧命負(fù)責(zé)，無(wú)有厭倦，能夠善于引導(dǎo)鼓勵(lì)，宣說(shuō)正法。師長(zhǎng)心無(wú)有厭煩，弟子無(wú)論何時(shí)請(qǐng)教問(wèn)題，都能歡喜地回答，只要是真心學(xué)佛的弟子，師長(zhǎng)無(wú)有厭煩心。

　　6.善能堪忍：為人之師，德行應(yīng)增盛于學(xué)僧，并常以德服人，能夠堪忍。因?yàn)槊總€(gè)人都愿向比自己殊勝的人學(xué)習(xí)，不愿向不如自己的人學(xué)。對(duì)于一切眾生能難忍能忍，對(duì)于他人誨罵，瞋恚不以報(bào)瞋。在道業(yè)上對(duì)于寒熱饑渴、蚊虻風(fēng)日等能堪忍一切境界。

　　7.無(wú)有怖畏：在大眾中說(shuō)法時(shí)，心無(wú)怯劣，聲無(wú)栗縮，辯無(wú)誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切。

　　8.語(yǔ)具圓滿(mǎn)：所講的法讓人易懂，眾生樂(lè)聽(tīng)，善能從淺入深，慢慢深入引導(dǎo)，善于辯才，善于說(shuō)法。

　　一個(gè)具德的善知識(shí)，猶如大船，能救度眾生脫離輪回大海；猶如甘露，能熄滅業(yè)惑熾燃的烈火；猶如日月，能遣除深深的無(wú)明黑暗，現(xiàn)出正法的光明。慈如父母，對(duì)無(wú)邊無(wú)際的一切眾生無(wú)有親疏、愛(ài)憎，平等慈愛(ài)；悲如河流，對(duì)無(wú)邊無(wú)際的眾生生起廣大悲心，尤其是對(duì)無(wú)依無(wú)怙的痛苦眾生更是迫切悲憫；喜如山王，不為嫉妒心所轉(zhuǎn)變，不為實(shí)執(zhí)之風(fēng)所動(dòng)；舍如雨云，不為貪瞋所擾亂。

　　具足以上功德，便可作為眾生依止，但在現(xiàn)今尋找具足以上所有功德的善知識(shí)確實(shí)困難。故親近善知識(shí)應(yīng)觀德莫觀失，隨順莫違逆。

　　二、依止善知識(shí)是修學(xué)的重要資糧

　　依止善知識(shí)是修學(xué)的重要資糧。善知識(shí)是渡河的船師，陌生路上的向?qū)�，危險(xiǎn)地帶的護(hù)送者。菩提路上積聚了福德和智慧資糧，若無(wú)善知識(shí)的護(hù)送，于內(nèi)易被煩惱妄念之賊乘虛而入；于外易被妖魔所誘，誤入歧途，斷送善根。親近善知識(shí)能遠(yuǎn)離惡友，時(shí)時(shí)修習(xí)善法，是圓滿(mǎn)修行的保障。修行路上能有善知識(shí)指導(dǎo)，可啟發(fā)內(nèi)在的智慧，進(jìn)行引導(dǎo)從凡夫而通往佛地。

　　(一)親近善知識(shí)的殊勝利益

　　親近善知識(shí)有殊勝利益，根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》云：

　　善男子！其有修行善知識(shí)教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識(shí)語(yǔ)，則得近于一切智地；其有能于善知識(shí)語(yǔ)無(wú)疑惑者，則常值遇一切善友；其有發(fā)心愿常不離善知識(shí)者，則得具足一切義利�！�7〕

　　親近善知識(shí)，能夠接近佛位。因?yàn)橐揽可浦R(shí)修道極其快速，善知識(shí)是諸佛的化身，若于師生信，諸佛見(jiàn)后歡喜，生生世世不會(huì)缺離大善知識(shí)。因所造業(yè)永不空耗，是故無(wú)論身處何處，善知識(shí)皆會(huì)攝持，不墮落惡趣，一切惡業(yè)與煩惱皆不能勝伏。因依善知識(shí)所傳的教授，可截?cái)喾e累惡業(yè)相續(xù)，往昔所造罪業(yè)也會(huì)清凈。即使果報(bào)成熟，也可轉(zhuǎn)為菩提果的方便，功德資糧漸漸增長(zhǎng)，始終不會(huì)違越菩薩所應(yīng)行。親近善知識(shí)能成暫時(shí)與究竟的一切利義，因法性無(wú)欺而因果不會(huì)空耗。自利利他，真實(shí)圓滿(mǎn)�；�二資糧。

　　不妨看一看古德親近善知識(shí)的行止：被譽(yù)為“名王拜首，勝侶摩肩，萬(wàn)古風(fēng)猷，一人而已”的玄奘法師，早年親近善知識(shí)，聽(tīng)聞修學(xué)佛法，心有疑惑，誓愿西游印度，訪師求法。歷時(shí)三年，艱難險(xiǎn)阻，終于抵達(dá)印度，后依戒賢論師研習(xí)經(jīng)典。法師天資聰穎，慧力超群，勤奮修學(xué)，短短五年，透徹經(jīng)論，融會(huì)貫通，道德學(xué)識(shí)日臻佳境�？梢�(jiàn)，親近善知識(shí)是修學(xué)的基礎(chǔ)。在善知識(shí)的攝受教誨下，很快就能將佛法的要義領(lǐng)納于心，如能恭敬誠(chéng)心親近請(qǐng)教善知識(shí)，就會(huì)漸漸得到佛法的心要。

　　由上可知，弟子若依善知識(shí)的教言而行，就會(huì)得到善知識(shí)正見(jiàn)的加持，內(nèi)心就會(huì)歡喜，努力修學(xué)，獲得福德、智慧圓滿(mǎn)，如上弦之月，迅速成就菩提，得大利益。善知識(shí)如此重要，我們應(yīng)平等地發(fā)大愿：“誠(chéng)心祈愿所有利益我法身慧命的善知識(shí)，時(shí)刻開(kāi)示普賢行愿，照明解脫大道，深入智慧大海，能在一切時(shí)處，恒時(shí)加被，無(wú)有疲厭棄舍之心，常發(fā)大愿，生生世世不離善知識(shí)。”

　　(二)親近惡知識(shí)的過(guò)患

　　親近善知識(shí)固然功德殊勝，但是親近惡知識(shí)對(duì)于修學(xué)有障道的過(guò)患。俗話(huà)講：近朱者赤，近墨者黑。如《正法念處經(jīng)》云：

　　于須臾頃，不近惡友，不與言說(shuō)，不同道行。以何因緣不與同行？一切善業(yè)，近惡知識(shí)則為妨礙，是故不得與之共語(yǔ)去來(lái)同住。何以故？惡知識(shí)者，是貪瞋癡之所住處，有智之人應(yīng)當(dāng)舍之猶如毒樹(shù)�！�8〕

　　一切惡法生起的最大助緣就是惡友，違背佛法做一切不善法，只要惡友在你旁邊，他不知不覺(jué)就會(huì)影響你。就像毒樹(shù)一樣，從樹(shù)根到枝葉全都是毒，連吹拂毒樹(shù)的風(fēng)吹到你身上都會(huì)使你中毒，你還完全不覺(jué)得，還覺(jué)得蠻爽快。故學(xué)人當(dāng)于須臾之間，不應(yīng)近惡友，妨礙修道，是貪瞋癡之所住處，有智之人當(dāng)舍之如毒樹(shù)。作為修行者若沒(méi)有分辨的能力，就會(huì)被其所轉(zhuǎn)，帶入惡道，豈不悲哉？區(qū)分善知識(shí)與惡知識(shí)就看是引導(dǎo)厭離世間，還是引導(dǎo)貪著世間；是引導(dǎo)走向解脫，還是引導(dǎo)輪回生死；是引導(dǎo)成佛，還是障礙成佛。

　　人身難得，如優(yōu)曇花，我今已得；如來(lái)難值，過(guò)優(yōu)曇花，我今已值；清凈法寶，難得見(jiàn)聞，我今已聞；人命不停，過(guò)于山水，猶如盲龜值浮木孔。今生得到暇滿(mǎn)人身，遇到甚深佛法，并有因緣出家，圓頂方袍，僧相現(xiàn)前，實(shí)屬不易。故在修學(xué)這條路上，親近善知識(shí)是修道的根本，因善知識(shí)建立自己的正知正見(jiàn)，認(rèn)真抉擇，自修其心，慎莫放逸，于道有益當(dāng)親近，于道相違宜遠(yuǎn)離。善知識(shí)就是佛法和我們之間的橋梁，真正要體悟佛法，善知識(shí)猶如一條路、一座橋梁，順著他的指引，能夠到達(dá)涅槃的彼岸；善知識(shí)能夠?qū)⒉┐缶畹姆鸱ɡ碚擉w系與浩瀚無(wú)涯的佛典善巧地、深入淺出地、契理契機(jī)地教示，讓我們能夠明白人生的真相，領(lǐng)會(huì)佛法的真義，從根本上下手。所以說(shuō)依止善知識(shí)是修學(xué)的重要資糧。

　　三、親近善知識(shí)的態(tài)度和方法

　　善知識(shí)對(duì)于修學(xué)有如此大的殊勝利益，經(jīng)過(guò)審察后，決定親近善知識(shí)，就要如理承事。那么作為修學(xué)者要如何親近呢？佛陀告訴我們求善知識(shí)，身心不生疲倦，見(jiàn)善知識(shí)，不生饜足，問(wèn)善知識(shí)，不憚勞苦，親近善知識(shí)不退轉(zhuǎn)，供養(yǎng)善知識(shí)沒(méi)有間斷。在親近過(guò)程中，作為弟子應(yīng)具三要，應(yīng)生善心，離三過(guò)，具六想。

　　(一)弟子須具三要

　　不僅善知識(shí)需要嚴(yán)格的德相，做弟子的也要有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。在圣天菩薩著的《中觀四百論》中提出：“正住具慧，希求為聞器。”作為弟子要具此三要，方可依師而修學(xué)。

　　1.正�。簩�(duì)于任何教派、宗派、傳承不生偏執(zhí)，對(duì)于佛所說(shuō)的法能信順受持，現(xiàn)在有些人偏重戒律而貶低學(xué)教理的；學(xué)顯宗的，貶低學(xué)密宗的；學(xué)大乘的，貶低南傳小乘的。要知道一切經(jīng)論，皆是佛依不同眾生的根機(jī)而施設(shè)，不應(yīng)生個(gè)人的偏見(jiàn)，而繆解佛意。對(duì)學(xué)習(xí)佛法的人來(lái)講，正住是非常關(guān)鍵的。

　　2.具慧：修學(xué)者必須具備一定的辨別能力，善于觀察尋找真正的善知識(shí)，一旦認(rèn)可，終身依止，不因任何違緣而舍棄；如果不具備智慧就似是而非，分不清邪與正。因此，學(xué)佛者必須要具備一定的智慧，這智慧即正見(jiàn)，以智導(dǎo)行，速能成就佛道。

　　3.求法義：弟子對(duì)于佛法要有為法忘軀的精神，好樂(lè)佛法之心。佛為求半句偈而不惜生命，想想我們，今天不費(fèi)鉅勞。值遇佛法，心中應(yīng)生難遭遇想，好好珍惜今生的所得，現(xiàn)前所擁有的一切。如果對(duì)佛法不生希求心，遇到再好的善知識(shí)，即使佛陀再來(lái)，也無(wú)能為力。

　　以上這三個(gè)叫聞器，即具有聽(tīng)聞佛法的條件。弟子要對(duì)法和法師尊重，若不對(duì)法和法師產(chǎn)生尊重心，就無(wú)法修成任何一法。所以《菩提道次第廣論》中講：“若如是者可攝為四，謂于其法具大希求，聽(tīng)聞之時(shí)善住其意，與法法師起大敬重。棄舍惡說(shuō)，攝取善說(shuō)。”第一是對(duì)佛法有廣大的希求心；第二是聽(tīng)佛法時(shí)，要善住其意，也就是正住；第三是對(duì)法和法師起大敬重；第四棄舍惡說(shuō)，攝取善說(shuō)，也就是具慧。這四個(gè)是佛弟子的合格標(biāo)準(zhǔn)，即弟子的德相。所以，作為修學(xué)者，須具以上三要，作為修學(xué)的前提，才不至于走入邪道，迷失方向。

　　(二)弟子應(yīng)發(fā)善心

　　善知識(shí)是修學(xué)成就的增上緣，在親近善知識(shí)時(shí)，作為弟子應(yīng)以二十一種善心依止善知識(shí)。《華嚴(yán)經(jīng)》云：

　　復(fù)次，善男子！汝承事一切善知識(shí)，應(yīng)發(fā)如大地心，荷負(fù)重任無(wú)疲倦故；應(yīng)發(fā)如金剛心，志愿堅(jiān)固不可壞故；應(yīng)發(fā)如鐵圍山心，一切諸苦無(wú)能動(dòng)故；應(yīng)發(fā)如給侍心，所有教令皆隨順故；應(yīng)發(fā)如弟子心，所有訓(xùn)誨無(wú)違逆故；應(yīng)發(fā)如僮仆心，不厭一切諸作務(wù)故；應(yīng)發(fā)如養(yǎng)母心，受諸勤苦不告勞故；應(yīng)發(fā)如傭作心，隨所受教無(wú)違逆故；應(yīng)發(fā)如除糞人心，離憍慢故；應(yīng)發(fā)如已熟稼心，能低下故；應(yīng)發(fā)如良馬心，離惡性故；應(yīng)發(fā)如大車(chē)心，能運(yùn)重故；應(yīng)發(fā)如調(diào)順象心，恒伏從故；應(yīng)發(fā)如須彌山心，不傾動(dòng)故；應(yīng)發(fā)如良犬心，不害主故；應(yīng)發(fā)如旃荼羅心，離憍慢故；應(yīng)發(fā)如犗牛心，無(wú)威怒故；應(yīng)發(fā)如舟船心，往來(lái)不倦故；應(yīng)發(fā)如橋梁心，濟(jì)渡忘疲故；應(yīng)發(fā)如孝子心，承順顏色故；應(yīng)發(fā)如王子心，遵行教命故。〔9〕

　　弟子承事師長(zhǎng)應(yīng)和睦相處，恭敬依止。如大地承載萬(wàn)物般，毫無(wú)懈怠疲厭。以一顆孝子之心對(duì)待師長(zhǎng)，不違背師長(zhǎng)的教誡。古德云：我慢高丘，不出德水。若自覺(jué)功德高于師長(zhǎng)，便很難虛心接受師長(zhǎng)的教導(dǎo)，不可能生起修行功德，故應(yīng)以謙下心依止，身心調(diào)柔。如《真心直說(shuō)》中說(shuō)：“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”〔10〕我們應(yīng)當(dāng)了知作為弟子應(yīng)如大車(chē)載重一般，無(wú)論師長(zhǎng)交與的事情如何艱巨繁重，無(wú)厭煩心，無(wú)有疲倦、不厭其煩地依教奉行，受持師長(zhǎng)的意趣，依靠信心與精進(jìn)承事師長(zhǎng)，如擺渡之船，無(wú)論來(lái)往多少遍，永不嫌棄疲厭。

　　總之，作為弟子應(yīng)以如上之心去親近善知識(shí)，才能于修法上有益，才能在善知識(shí)的教導(dǎo)下，迅速增長(zhǎng)自己的善法。

　　(三)于善知識(shí)處聽(tīng)法應(yīng)離三過(guò)：

　　修學(xué)者要真正學(xué)到佛法，得到法的真實(shí)利益，應(yīng)精進(jìn)斷除三種過(guò)失。

　　1.若器倒覆：謂喻成見(jiàn)具足的有情，雖然身在堂內(nèi)，由于成見(jiàn)，法水難以灌入。猶如盆器倒覆，雨水下得再大，也無(wú)法裝入盆內(nèi)。具足成見(jiàn)、我慢貢高的人，雖然聞法，法水不入，難得法益。所以親近善知識(shí)聽(tīng)法時(shí)，應(yīng)放下個(gè)人的成見(jiàn)，方受法益。

　　2.縱然向上然不凈潔：謂喻邪見(jiàn)眾生雖能聽(tīng)法，然而用世間種種不究竟的觀點(diǎn)，加以妄自評(píng)判。即便接受佛法，由于邪執(zhí)，理解錯(cuò)誤；或?yàn)榱嗣�，亂傳邪見(jiàn)滲入的道法，欺誑眾生。

　　3.雖凈潔若底穿漏：此類(lèi)眾生雖聽(tīng)聞佛法，然而僅是熏習(xí)而已，并未加以思維真實(shí)受用，猶如盆底穿漏，難蓄法水，不得實(shí)益。有些人雖然聽(tīng)法亦無(wú)邪見(jiàn)，但精神不集中，開(kāi)小差，或聞后不思維，于法師所說(shuō)法義不能牢記，由忘念等之所失壞。如此之類(lèi)即是盆底穿漏，難蓄法水，不得實(shí)益。

　　是故聽(tīng)聞佛法應(yīng)在善知識(shí)處善聽(tīng)，諦聽(tīng)，善思念之如是而行。真正從善知識(shí)處學(xué)到佛法，得到法的真實(shí)利益，作為學(xué)法者對(duì)于以上三過(guò)，應(yīng)勵(lì)力斷除。

　　(四)于善知識(shí)生六想

　　1.于自安住如病者想：觀自己無(wú)始以來(lái)具足貪瞋癡等煩惱重病，于自己生起病人想，若不醫(yī)治危害累劫，生死流轉(zhuǎn)無(wú)有停息，苦不堪言。遭受疾病折磨的病人，須依名醫(yī)；遭到怨敵、強(qiáng)盜、野獸等恐怖危害時(shí)，須依止友伴；去海中寶洲取寶的商人，須依商主；想到達(dá)河對(duì)岸的船客，須依止舵手。同樣，要擺脫生死煩惱的怖畏，必須依止善知識(shí)。

　　2.于說(shuō)法師住如醫(yī)想：當(dāng)觀善知識(shí)能給予法藥治療我等煩惱重病。故諸勇求勝菩提，智者定應(yīng)摧我慢，如諸病人親醫(yī)治，親善智者應(yīng)無(wú)懈。故對(duì)善知識(shí)生良醫(yī)想。

　　3.于所教誡起藥品想：善知識(shí)說(shuō)法教誡我人，為對(duì)治我人的病苦，應(yīng)生難遭遇想，只有依藥去服用，才能身心安康。故對(duì)善知識(shí)教誡之法起藥品想。

　　4.于殷重修起療病想：若聽(tīng)聞佛法不能修行對(duì)治，煩惱之病，生死過(guò)患，永不能除，故聽(tīng)法應(yīng)起殷重心。如《法華經(jīng)通義》云：“佛說(shuō)一切法，為治一切心，若無(wú)一切心，何用一切法。”〔11〕故對(duì)善知識(shí)所說(shuō)之法生療病想。

　　5.于如來(lái)所住善士想：善知識(shí)代佛宣法，若作佛想，就會(huì)生起極端恭敬之心，于法生難遇想，而能隨順受持。印光大師云：“于三寶所，有一分恭敬，即有一分利益；有十分恭敬，就有十分利益；全無(wú)恭敬，全無(wú)利益。”故我們對(duì)善知識(shí)應(yīng)生佛想。

　　6.于正法理作久住想：修學(xué)者求法，不但為了自利，還要利他，作如是思維，我于善知識(shí)處聽(tīng)來(lái)的法，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)眾生負(fù)責(zé)，能夠續(xù)佛慧命，令正法久住，廣利有情，使一切眾生，脫離生死苦海，永免輪回，讓他們都能得安樂(lè)，時(shí)刻銘記“弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)”的教誨。

　　親近善知識(shí)，就是一個(gè)發(fā)心，最主要是態(tài)度誠(chéng)懇，方法得當(dāng)，發(fā)無(wú)上菩提心、清凈心、慚愧心。真正親近一位善知識(shí)，要將自己的身口意向他報(bào)告、向他打開(kāi)，是一種校正、一種鼓舞。具此心才能與法相應(yīng)。

　　四、日常生活中如何發(fā)現(xiàn)善知識(shí)

　　諸佛菩薩皆因善知識(shí)而得以成就，那么作為修學(xué)者在日常生活中又如何發(fā)現(xiàn)善知識(shí)呢？智者大師《摩訶止觀》卷四記載有三種善知識(shí)：一者外護(hù)善知識(shí)；二者同行善知識(shí)；三者教授善知識(shí)。

　　(一)三種善知識(shí)

　　1.外護(hù)善知識(shí)

　　外護(hù)是指僧侶以外的在家人﹑緣族親﹑檀越等，為護(hù)持佛教的善行之人。如供給出家人飲食﹑衣服﹑臥具﹑醫(yī)藥等，來(lái)助其安心用功辦道，或盡心護(hù)持佛法的弘揚(yáng)。出家修學(xué)佛法，如果沒(méi)有外護(hù)善知識(shí)，想要有所成就那是很難的。試觀生活起居皆是居士供養(yǎng)，故要將身心安于道業(yè)上，才能報(bào)眾生恩。

　　2.同行善知識(shí)

　　同行就是好的同學(xué)﹑同事﹑同參道友，在修學(xué)的道路上，能以種種方便善巧來(lái)促進(jìn)你，精勤修學(xué)；當(dāng)你放逸時(shí)，能在旁邊提醒幫助你；當(dāng)你迷失時(shí)，能設(shè)法引導(dǎo)你；當(dāng)你病痛時(shí)，能不舍棄，耐心照顧你；當(dāng)你成功時(shí)，能歡喜贊嘆你，在修學(xué)路上更進(jìn)一步，同行善知識(shí)能夠助我們?cè)缛粘删偷罉I(yè)。

　　3.教授善知識(shí)

　　教授者即精通佛法，能宣說(shuō)般若，能示以正道，善巧方便演說(shuō)一切佛法，使能解決生死大事。

　　總之，此三種善知識(shí)，是修行入門(mén)的基礎(chǔ)。外護(hù)善知識(shí)，在物資上四時(shí)供養(yǎng)，令行者身安；同行善知識(shí)，在修行路上處處給予鼓勵(lì)與提攜；教授善知識(shí)，能夠幫助開(kāi)顯上乘修法，直入真性。在《六祖大師法寶壇經(jīng)》中云：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。”〔12〕故善知識(shí)是修行途中所有激流暗礁的過(guò)來(lái)人，引導(dǎo)我們避開(kāi)重重陷阱，順利向成佛前進(jìn)。

　　(二)善知識(shí)的體現(xiàn)

　　善知識(shí)沒(méi)有固定的界限，由以上三種善知識(shí)，使自己對(duì)佛法有了一定的認(rèn)識(shí)之后，此時(shí)善知識(shí)不僅僅局限于出家眾，而是對(duì)己在修學(xué)路上，有所啟發(fā)的一切眾生，皆可稱(chēng)為善知識(shí)�？鬃诱f(shuō)：“三人行必有我?guī)熝伞?rdquo;如善財(cái)童子的五十三參，他以一個(gè)孩子的好奇心出發(fā)，經(jīng)文殊菩薩的指引，明白了人生的道路，要發(fā)菩提心，造福人間，利樂(lè)有情。以此為宗旨，不辭千辛萬(wàn)苦爬高山﹑飄大海﹑闖王宮﹑進(jìn)民窟﹑上刀山﹑下火海參拜了五十三位善知識(shí)。無(wú)論是大到國(guó)王﹑大臣﹑航海家、商人、音樂(lè)家、醫(yī)藥家，小到外道、老人、小孩、男子、女子等他都一一去參訪。讓我們先去看看《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》中善財(cái)童子是如何去參學(xué)的，下面舉三個(gè)事例來(lái)說(shuō)明，也可以學(xué)習(xí)一下善財(cái)童子是如何參訪善知識(shí)。

　　1.善財(cái)來(lái)到樓閣城向婆施羅船師學(xué)習(xí)：作為修學(xué)者要有正確的方向目標(biāo)，要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，不為巨浪嚇倒，不因暗礁而畏退，朝著星宿指引的方向，才能到達(dá)目的地。善財(cái)經(jīng)婆師羅的教誨，懂得從煩惱深淵到達(dá)菩提彼岸，以正見(jiàn)作導(dǎo)航。

　　2.參拜鞞瑟胝羅居士：善財(cái)南行來(lái)到善度城，向居士學(xué)習(xí)，寂然沉思，觀照自心，隨時(shí)打掃思想上的邪知邪見(jiàn)，如此才能身心自在，得法自在。善財(cái)在這打掃廁所的實(shí)踐中，證悟出菩薩行的根本真理，不斷清除三毒。

　　3.參拜德生童男有德童女：善財(cái)來(lái)到妙意華門(mén)城，向童男童女學(xué)習(xí)到一切事物都是相對(duì)相存，無(wú)有好壞。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。善財(cái)領(lǐng)會(huì)到，有為的幻化，無(wú)為的真理，感到遍身輕松，內(nèi)心寂靜，智慧廣博。

　　善財(cái)因此從他們身上不管是思想上，還是道德技藝上，領(lǐng)會(huì)到活生生的佛法，學(xué)到書(shū)本所沒(méi)有的知識(shí)。可見(jiàn)一個(gè)人不能如井底之蛙，將眼光局限于某一點(diǎn)上，而應(yīng)站在山頂，打開(kāi)視野，將眼光擴(kuò)大，放眼看世界。我們身邊的每一個(gè)人，每一件小事，乃至于世界萬(wàn)物微細(xì)處，都是自己參學(xué)的榜樣，如此才能不斷提升自我，完善自我。善知識(shí)以身體力行的教育，常帶一顆慚愧心、虛心求學(xué)的心，才能不斷提升自己。正所謂“高高山頂立，深深海底行”。善財(cái)帶給了我們啟發(fā)，他是如此低下地向一切善知識(shí)請(qǐng)教學(xué)習(xí)。作為我們?cè)谌粘Ｉ钣秩绾稳グl(fā)現(xiàn)善知識(shí)呢？以下從三大方面來(lái)闡述：

　　(三)在日常生活中時(shí)刻發(fā)現(xiàn)

　　善知識(shí)1.做人態(tài)度上的善知識(shí)：現(xiàn)實(shí)生活中善知識(shí)的表現(xiàn)各有不同，有些善知識(shí)表現(xiàn)在外，處處為他人著想，時(shí)刻做利益眾生的事業(yè)；有些善知識(shí)，直言相勸，引導(dǎo)身邊的人；有些善知識(shí)，時(shí)刻為他人排憂(yōu)解難，當(dāng)病痛時(shí)，給予安慰與照顧。

　　2.待人接物上的善知識(shí)：有些善知識(shí)，看見(jiàn)朋友貧窮困窘，盡力幫助，不計(jì)報(bào)酬；有些善知識(shí)，與人交友，心包太虛，唯在佛法上增益；有種善知識(shí)，與道友精進(jìn)相惜，法上共增益；有種善知識(shí)，將感恩刻在石頭上，將仇恨寫(xiě)在沙灘上，相互感恩。

　　3.處世風(fēng)格上的善知識(shí)：有種善知識(shí)，處世以和為貴；有種善知識(shí)，見(jiàn)對(duì)方偏離正道，設(shè)法令其舍邪歸正。有種善知識(shí)，看到對(duì)方懶惰，不理生計(jì)，勸他勤于勞作，一點(diǎn)一滴做好身邊的每件事。

　　由此可見(jiàn)，善知識(shí)無(wú)處不在，只要用心觀察，日常生活中身邊的人事都是善知識(shí)，擇其善者而從之，不善者而改之，人是生活在群體當(dāng)中，必定會(huì)受周?chē)h(huán)境的影響。尤其在交通、通訊高度發(fā)達(dá)的今天，人與人之間的交往、聯(lián)系很密切，對(duì)我們的影響是無(wú)孔不入。如果不能夠正確地認(rèn)識(shí)惡友及惡法，就很容易隨波逐流，想要學(xué)佛進(jìn)步確實(shí)很困難。古人說(shuō)“見(jiàn)賢思齊”，只有通過(guò)親近善知識(shí)、善友，努力營(yíng)造周?chē)男迣W(xué)環(huán)境，學(xué)佛才能上路，并一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)得到增上。讓我們打開(kāi)智慧的雙眼，學(xué)會(huì)善于發(fā)現(xiàn)周?chē)浦R(shí)的優(yōu)點(diǎn)，提高自己的品德，涵養(yǎng)自己的心性，做到身心安穩(wěn)、行為規(guī)范，漸與佛菩薩接近。

　　五、親近善知識(shí)對(duì)修學(xué)的意義

　　父母生養(yǎng)了我們色身；老師教給我們知識(shí)和學(xué)問(wèn)；而善知識(shí)教給我們佛法，讓我們沐浴在法性的光明之中，學(xué)人要時(shí)刻憶念善知識(shí)的恩德。《華嚴(yán)經(jīng)》卷十三中說(shuō)：

　　善知識(shí)者能救護(hù)我，令我不墮一切惡趣；善知識(shí)者，能引導(dǎo)我，令我得入平等佛慧；善知識(shí)者，能顯照我，令我了知諸夷險(xiǎn)道；善知識(shí)者，能開(kāi)示我，令我解了大乘奧義；善知識(shí)者，能曉悟我，令我速到一切智城；善知識(shí)者，能誨諭我，令我趣入法界大海；善知識(shí)者，能勸誘我，令我普見(jiàn)三世法海；善知識(shí)者，能教授我，令我得與眾圣集會(huì)；善知識(shí)者，能增長(zhǎng)我，令我出生一切白法�！�13〕

　　要聽(tīng)聞?wù)ū仨氂H近善知識(shí)，善知識(shí)是修學(xué)一切佛法的基礎(chǔ)，是成佛的燈塔。所謂“萬(wàn)善根本從師出，能生利樂(lè)如良田”。外在有善知識(shí)的攝受，內(nèi)在要自己精進(jìn)努力，若一向依仗善知識(shí)乃得解脫，無(wú)有是處。今生能幸遇佛法，能得到無(wú)上正等正覺(jué)大覺(jué)佛陀的善知識(shí)，聽(tīng)聞無(wú)上如來(lái)圣法，也得到了修學(xué)圓滿(mǎn)教法的條件，如果自己不珍惜，不去修學(xué)，從何得到圣果呢？因此，要學(xué)佛法，得到證悟，不僅僅是善知識(shí)的問(wèn)題，更主要的還是自己。佛陀給我們指出了解脫之道，是否能到達(dá)涅槃彼岸，就要看自己的了。

　　修學(xué)者在修學(xué)的過(guò)程中，首先要思維人生的意義與價(jià)值，同時(shí)也要思維生命的無(wú)常。明代大學(xué)士文嘉寫(xiě)的一首《明日歌》：“明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看水東流，暮看日西墜，百年明日能幾何？請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌。”明日復(fù)明日，想想我們有多少青春可以這樣耗下去？看到死亡頻頻在身邊發(fā)生，不知道自己生命中剩下的時(shí)間還有多少，心中感慨良多。所以應(yīng)發(fā)心、精進(jìn)、用功從當(dāng)下做起，從自己做起，這才是最重要的！把握當(dāng)下才是對(duì)人生苦短、生死無(wú)常這個(gè)基本原理深刻的體會(huì)，依著善知識(shí)的教授教誡行持，在心地上精進(jìn)用功。按照聞思修，戒定慧的次第一步一步地深入，不斷改善自我，完善自我，發(fā)無(wú)上大菩提心，弘揚(yáng)正法，令正法久住，續(xù)佛慧命，走解脫成佛之路。通過(guò)學(xué)修佛法，把我們的心與法界融為一體，這才是親近善知識(shí)的真正目的。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　在這漫長(zhǎng)的修學(xué)歷程中，親近善知識(shí)是關(guān)鍵，通過(guò)親近善知識(shí)，聽(tīng)聞?wù)�，�?jiān)定自己的信心，在善知識(shí)的提攜呵護(hù)下，才能樹(shù)立起正確的正知正見(jiàn)。善知識(shí)就如黑暗中的燈炬一樣，照亮修行人的道路，依善知識(shí)的開(kāi)示，能見(jiàn)到自心無(wú)明黑暗中隱藏的佛性寶藏�！蹲阽R錄》云：“猶如暗中寶，無(wú)燈不可見(jiàn)，佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能了。”〔14〕唯有親近善知識(shí)，才能聽(tīng)聞?wù)�，由此引發(fā)般若。佛陀大智者，皆由善知識(shí)成無(wú)上正等正覺(jué)，以成道果，度脫眾生不可稱(chēng)計(jì)，悉免生老病死。佛尚且是因親近善知識(shí)而成就，何況是我輩凡夫呢？若無(wú)善知識(shí)指引教授，將會(huì)迷失在浩瀚的法海中，所以當(dāng)親近善知識(shí)。

　　主要參考書(shū)目：

　　1.唐·實(shí)叉難陀譯：《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　2.北涼·曇無(wú)懺譯：《大般涅槃經(jīng)》。

　　3.唐·玄藏譯：《瑜伽師地論》。

　　4.北魏·瞿曇般若流支譯：《正法念處經(jīng)》。

　　5.宗喀巴大師造，法尊法師譯：《菩提道次第廣論講記》。

　　6.索達(dá)吉堪布講：《入菩薩行論》，五明佛學(xué)院印。

　　7.益西彭措堪布講：《如何依止善知識(shí)》，五明佛學(xué)院印。

　　8.《閩南佛學(xué)》(第四輯)，宗教文化出版社 2005版。

　　〔1〕《妙法蓮華經(jīng)》卷七，《大正藏》第9冊(cè)，第60頁(yè)。

　　〔2〕《恒水經(jīng)》卷一，《大正藏》第1冊(cè), 第817頁(yè)。

　　〔3〕《大般涅槃經(jīng)》卷二十五，《大正藏》第12冊(cè)，第510頁(yè)。