從佛法談道德與幸福的統(tǒng)一

　　從佛法談道德與幸福的統(tǒng)一

　　——淺談佛法對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷
　　編輯：釋隆醒
　　內(nèi)容提要：作為以物質(zhì)為基礎(chǔ)的感性生命，其生存與發(fā)展的第一需要就是物質(zhì)利益，人們共同生活在這個(gè)地球上，必然發(fā)生物質(zhì)利益的沖突。道德實(shí)際上就是在許許多多個(gè)“我”之間的利益發(fā)生沖突時(shí)產(chǎn)生的，是用以調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的精神紐帶，是社會(huì)和諧發(fā)展的重要保障。本文直接站在佛法的角度闡述道德與幸福的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)至善質(zhì)量的可能性及方法，從而闡明佛法對(duì)人生的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷及終極關(guān)懷。
　　關(guān)鍵詞：道德幸福至善緣起性空
　　作者簡(jiǎn)介：釋隆醒，閩南佛學(xué)院2009年本科畢業(yè)生。

　　一、現(xiàn)實(shí)生活中的道德危機(jī)

　　改革開放以來，經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃，物質(zhì)文明迅速發(fā)展，中華民族走上了偉大的復(fù)興之路。在改革開放及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滾滾洪流中，西方的拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等消極腐化的思想也如泥沙俱下，猛烈地沖擊著人們的思想。許多人把物質(zhì)利益作為自己追求的唯一目標(biāo)，用金錢來衡量一切的價(jià)值。人們的道德水平呈現(xiàn)出滑坡狀態(tài)，道德與利益的天平嚴(yán)重傾斜，與之俱來的便是：信仰危機(jī)、官德失范(官僚主義、貪污受賄、吃喝玩樂、腐化墮落、虛報(bào)浮夸)、學(xué)術(shù)腐敗(學(xué)術(shù)剽竊、學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)壟斷、學(xué)術(shù)圈錢)、誠信缺失(假冒偽劣產(chǎn)品泛濫、坑蒙拐騙、投機(jī)取巧)、社會(huì)公德淡漠(見死不救、破壞、偷竊公共設(shè)施)、職業(yè)道德(師德、醫(yī)德、商業(yè)道德)淪喪，各行各業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)都充滿了道德危機(jī)。

　　二、道德危機(jī)的根源

　　(一)利益的沖突是道德危機(jī)

　　的根源不道德的行為雖有種種不同的表現(xiàn)，但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：為了追求個(gè)人的生存、發(fā)展、利益、幸福而不惜損害他人的生存、發(fā)展、利益、幸福。趨利避害，趨樂避苦是人的天性。費(fèi)爾巴哈說：“同其他一切有感覺的生物一樣，人的任何一種追求也都是對(duì)于幸福的追求。”〔1〕而不同的“我”都同時(shí)在追求著相同的幸福與利益。因此，“我”與“我”之間的利益就會(huì)發(fā)生沖突，這就要求人們?cè)趥�(gè)人利益與他人利益之間作出合理與適當(dāng)?shù)木駬衽c處理。道德實(shí)際上就是在許許多多個(gè)“我”之間的利益發(fā)生沖突時(shí)產(chǎn)生的，是用以調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的精神紐帶，是社會(huì)和諧發(fā)展的重要保障。
　　而當(dāng)人們一味追求感官的享樂，利己主義極端膨脹而唯利是圖時(shí)，道德的制約對(duì)他們來說，就顯得蒼白無力。因此在個(gè)人利益與他人利益發(fā)生矛盾時(shí)，我們必須在道德與利益之間作出抉擇，人的自私本性往往驅(qū)使人不惜以損害他人的利益來滿足自己的利益，而踐踏了道德。
　　當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，有些人把“利益最大化”作為自己的唯一目標(biāo)與價(jià)值取向。因此出現(xiàn)了許多唯利是圖、置他人利益于不顧的不道德行為。

　　(二)貪欲、瞋恨、愚癡是道德

　　危機(jī)的根源佛法把道德危機(jī)的根源歸結(jié)與由“我執(zhí)”，及由我執(zhí)而產(chǎn)生的“貪瞋癡”三毒。
　　當(dāng)一個(gè)人對(duì)財(cái)物有了強(qiáng)烈的貪欲時(shí)，他才會(huì)做出偷盜詐騙、貪污等惡行；當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿了瞋恨、憤怒時(shí)，他才會(huì)做出殺人等罪惡的行為。而貪欲、瞋恨都是因“我”而起。如《圓覺經(jīng)心鏡》云：“有利益我者生貪欲；違逆我者生瞋恚。”〔2〕一切不道德的行為都是以“我”為中心展開的，由于“我”的存在，便有了“我所”，便有了“我的利益”，為了維護(hù)“我”的利益，便會(huì)滋生貪欲、瞋恨。正如老子所說“吾之大患，在吾有身”。而“我”的存在又被人們公認(rèn)為毋庸置疑的、天經(jīng)地義的真理，這就是人類的愚癡。佛法的智慧告訴我們，包括我們執(zhí)為“我”的身心以及外在的一切法皆是緣起性空，都是虛幻不實(shí)的。由于眾生不了解緣起性空的真理，因此執(zhí)著“我”、“我所”為實(shí)有。執(zhí)著我的身體，我的親人，我的財(cái)產(chǎn)，我的名譽(yù)，我的地位等。有利于“我”及“我所”的便生貪愛，不利于“我”及“我所”的便生瞋恨。由貪欲、瞋恨便會(huì)引發(fā)無量的罪惡，因此貪瞋癡是人類道德危機(jī)的根源。

　　三、佛法對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

　　(一)佛法的緣起觀賦予道德

　　與利益相對(duì)的統(tǒng)一性前面已經(jīng)說到，道德與利益之所以發(fā)生矛盾，就是因?yàn)橐宰晕依�益為中心，置他人的利益于不顧，利己主義無限擴(kuò)大，貪欲的無限膨脹，對(duì)物質(zhì)利益、感官享樂過度追求。在此過程中，人們的物欲雖然得到了滿足，似乎得到了切身的利益，但道德的缺失卻使人的精神生活發(fā)生扭曲。而作為物質(zhì)與精神的共同體，人必須使物質(zhì)利益與道德精神和諧發(fā)展才能獲得真正的幸福。只重物質(zhì)利益而忽略道德精神的人并不能獲得真正、長(zhǎng)久的幸福。不道德的行為不但給自身帶來痛苦，同時(shí)會(huì)給他人帶來痛苦，乃至使整個(gè)社會(huì)充滿暴力、罪惡、痛苦。
　　從佛法緣起的理論來講，一切法之間存在著普遍的聯(lián)系，個(gè)人利益與他人利益、集體利益息息相關(guān)，相互影響，損害他人及集體的利益必然間接地?fù)p害自己的利益。另一方面，就個(gè)人自身來講，也是遵循緣起的規(guī)律，什么樣的因緣就會(huì)有什么樣的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)人喪心病狂、不擇手段地?fù)p害他人利益滿足自己的利益時(shí)，他心中一定充滿貪欲、瞋恨、惡意、緊張、壓力等不良的負(fù)面情緒。這些負(fù)面情緒使他的身心都處在緊張、躁動(dòng)、狂熱之中，這就破壞生命中內(nèi)在的安詳、和諧，痛苦已經(jīng)在形成并迅速增長(zhǎng)。只是他被欲望的強(qiáng)大力量所控制和麻痹，雖處于痛苦中而不自知。因此他在損害別人的利益之前，已經(jīng)首先傷害了自己，因果的自然法則在當(dāng)下就在懲罰著他，使他成為貪欲、瞋恨等負(fù)面情緒的奴隸，使整個(gè)身心處于不安狀態(tài)中，當(dāng)下把他帶到由自己的貪欲和瞋恨所造作的地獄之中�？梢娭粨碛胸S富的物質(zhì)生活而使自己的精神被貪欲、瞋恨、嫉妒等惡念所折磨并不是真正的幸福。
　　相反如果心靈從這些污染的煩惱中解脫出來，過道德的生活，像愛自己一樣愛護(hù)別人時(shí)，因果的自然法則在當(dāng)下就會(huì)回報(bào)你。你的心中自然就會(huì)充滿愛、慈悲和善念，會(huì)感到非常祥和、非常快樂，你當(dāng)下就會(huì)感受到天堂般的快樂�？梢�，只有物質(zhì)生活與精神生活和諧發(fā)展才能體驗(yàn)到真正的幸福。因此道德是利益的一部分，是幸福的必要條件，道德與利益并非矛盾。道德與個(gè)人的利益、幸福是統(tǒng)一的。
　　所以佛法的緣起觀使我們了解到：如果傷害別人，首先傷害的是自己，不道德的行為使自己失去當(dāng)下的和長(zhǎng)久的真正利益；利益別人，首先就利益了自己，只有過道德的生活，才能獲得精神上的安詳、和諧，才能得到真正的幸福。
　　由上可見，佛法的緣起觀使道德與利益有了統(tǒng)一性。道德本身是自身幸福與利益的一部分，道德的實(shí)踐給人們帶來更深刻、更持久、更殊勝的幸福、利益。道德與自己利益無關(guān)的說教，不再只是官方的命令，或上帝的指示，而是與自己幸福息息相關(guān)的。
　　假如道德與自己的利益毫不相干，而只是以政府的命令，對(duì)于唯利是圖的人來說是無濟(jì)于事的。切身的利益是一個(gè)人選擇生活方式的強(qiáng)大動(dòng)力，所有不道德的行為都是在自我利益的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的。
　　佛法的緣起觀，揭示了因果的客觀性，使道德與利益的統(tǒng)一有了實(shí)現(xiàn)的理論依據(jù)和可能性。善因必得善果，惡因必得惡果。不道德的行為必然損害自身的利益，而道德的行為自然增長(zhǎng)自己的切身利益。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，具有普遍性與必然性。這就體現(xiàn)了道德在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性和切身性，道德與幸福是統(tǒng)一的，并非如康德那樣把幸福與道德變成決然對(duì)立的。道德并不排斥幸福，幸福也同樣可以實(shí)踐道德。由于道德與幸福的統(tǒng)一性，對(duì)個(gè)人幸福的尊重即可以喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)道德的尊重，因此挺立了人們的道德主體，策勉人們更為積極主動(dòng)地從事善業(yè)以謀取個(gè)人的利益，創(chuàng)造自己的幸福生活。

　　(二)受持五戒——道德與利益

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)一的基本實(shí)踐方法佛法的因果律，不但為道德的實(shí)踐提供了理論依據(jù)，更明確地指出了創(chuàng)造幸�？鞓啡松�具體的道德實(shí)踐的方法。這種方法就是五戒： 1.不殺生；2.不偷盜；3.不邪淫；4.不妄語； 5.不飲酒。
　　五戒可以說是一種普世的倫理道德，因?yàn)闅�、盜、(邪)淫、妄、酒五種行為是傷害每個(gè)人切身利益的惡行，這是每個(gè)人都能切身體會(huì)到的。如《雜阿含經(jīng)》卷三十七云：
　　圣弟子作如是學(xué)，我作是念，若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。我若不喜人盜于我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂于盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他淫戒，如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒？如上說。我尚不喜他人離我親友？他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何于他而起罵辱？是故于他不行惡口，如上說。我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何于他而作綺語？是故于他不行綺飾，如上說�！�3〕
　　這與孔子的“己所不欲，勿施于人”的說法可以說是如出一轍。因?yàn)橐蚬�的自然法則是超越宗教、國家、階級(jí)和時(shí)空的真理，適用于不同宗教、不同種族、不同國家、不同階級(jí)的人。正因?yàn)槿绱�，幾乎所有的宗教都有著與五戒相似的戒規(guī)。
　　受持五戒有很多利益，不殺生而護(hù)生，自然能獲得健康長(zhǎng)壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財(cái)富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊嘆他人，自然能獲得善名美譽(yù)；不喝酒而遠(yuǎn)離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。受持五戒不但有利于他人，更有利于自己。可見受持五戒，可以幫助我們免于惡行，自然會(huì)減少內(nèi)心粗重的貪、瞋、癡，使身心能夠自由、平安、和諧、快樂。只要每個(gè)人都遵守五戒而生活，積極努力地工作，自利利他，那么殺人、偷盜、強(qiáng)奸、詐騙、吸毒、販毒等不道德的惡行，必然都會(huì)銷聲匿跡，我們的社會(huì)自然和諧、安樂、美好。
　　可見，佛法的五戒能夠使道德與幸福在現(xiàn)實(shí)世間得到統(tǒng)一，這就是佛法對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

　　四、佛法對(duì)人類的終極關(guān)懷

　　(一)什么是“至善”

　　前面介紹了把道德與幸福統(tǒng)一起來的五戒，已經(jīng)達(dá)到了佛法對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的關(guān)懷。這是佛法共世間的部分，是為了方便善巧適應(yīng)世間而安立的。
　　佛法不共世間的特色在于它對(duì)人類的終極關(guān)懷。由五戒這種世間相對(duì)的道德所帶給人們的幸福、快樂是相對(duì)的、短暫的。因?yàn)橐磺蟹ń允蔷壠馃o自性，都處在剎那的生滅遷流變化中。一切的幸福、快樂、利益都是不安穩(wěn)的無常變易法，只要還執(zhí)著于身體或精神上的快樂，其無常敗壞的本質(zhì)終將帶給我們痛苦。人生中的意外、災(zāi)難及死亡總是從不商量、毫不留情地剝奪人的利益、幸福。因此這種幸福是相對(duì)的、不圓滿的。依五戒而談的道德，也總是以個(gè)人的利益為前提的，因此也是相對(duì)的、不圓滿的。
　　如2008年的雪災(zāi)、5·12大地震給人們心靈所造成的陰影與創(chuàng)傷無疑是刻骨銘心的。在大地震中涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣的感人至深的事跡，使我們看到了道德的光輝在這個(gè)世間依然閃爍。英雄們實(shí)踐了純粹的道德，不以追求個(gè)人利益、幸福為出發(fā)點(diǎn)。把救人當(dāng)作救人這個(gè)行為本身的目的，徹底舍棄了自己的生命，舍棄了自己所有的幸福與利益。人們贊嘆、敬仰那些舍己為人的英雄，但也為他們的離去而黯然淚下，留下些許的凄涼。
　　按照德國哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)，幸福與道德的統(tǒng)一就是“至善”。在他看來道德與幸福是矛盾的，至善是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗?ldquo;至善”的概念中包含了二律背反，把道德與幸福對(duì)立起來。他所謂的道德是超功利的，他認(rèn)為一個(gè)好的道德動(dòng)機(jī)即所謂的“善良意志”決不能摻雜著絲毫的情感上的好惡或趨利避害的因素，否則動(dòng)機(jī)就是不純的，意志就不是善良的，一句話就是不道德的�？档聦懙溃�“把個(gè)人幸福原理作為意志的動(dòng)機(jī)，那是直接違反道德原理的。”〔4〕從現(xiàn)實(shí)世間來看，這種觀點(diǎn)顯然割斷了事物之間的聯(lián)系。無疑割裂了人的社會(huì)性、歷史性，將道德這種上層建筑脫離于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)世間的道德絕不能象康德所說的那樣是一個(gè)絕對(duì)命令，把道德建立在徹底摒棄自身幸福和利益之上。那無疑是脫離人們根本利益，而把道德高懸于現(xiàn)實(shí)生活之上的形而上學(xué)。 現(xiàn)實(shí)世間的道德是為協(xié)調(diào)不同個(gè)體乃至團(tuán)體間的利益關(guān)系的背景下產(chǎn)生的，因此道德與利益是無法分割的。
　　這種脫離了現(xiàn)實(shí)的形而上的“至善”，顯然在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。正如他自己所說：“我們縱然極其嚴(yán)格地遵守道德法則，也不能因此就期望，幸福與德性能在塵世上必然地結(jié)合起來，合乎我們所謂至善。”
　　由于“自我”的存在，不免產(chǎn)生對(duì)“自我”的執(zhí)著與貪愛，人們的意志就不免受到感性欲望的制約，不免把謀求自我的幸福作為行為的動(dòng)機(jī)。為感性欲望所奴役的人自然談不上道德，有些人雖然有些理性，能夠顧及他人的利益與幸福，但總不能絕對(duì)不顧自己的幸福和利益。不免把謀求幸福的欲望作為道德行為的動(dòng)機(jī)，未免缺憾，也不可稱為“至善”。即使人們想像英雄們一樣舍己為人地實(shí)踐道德，但卻無法保全自己的幸福，因?yàn)?ldquo;我”是幸福存在的前提，失去了“我”，幸福又從何而談呢？所以仍然達(dá)不到“至善”�？梢�，這種脫離了幸福與利益的道德是不存在的。因此，道德與幸福圓滿結(jié)合的 “至善”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。
　　雖然純粹的道德似乎不存在，永恒的幸福也似乎無法實(shí)現(xiàn)，圓滿的“至善”并不可能。但從古至今尤其是在災(zāi)難、死亡面前，人類的內(nèi)心深處始終有一種對(duì)永恒幸福的渴望與沖動(dòng)。正是人們對(duì)自我幸福的愛著，所以人類始終贊嘆舍棄自己利益而成就他人幸福的道德。正因?yàn)閺墓胖两袢藗兪冀K沒有停止過對(duì)“至善”的追求，所以種種給人以這種終極關(guān)懷的宗教才伴隨著人類的歷史經(jīng)久不衰。
　　歷史上所有正統(tǒng)的宗教都相信有來生，并把人的幸福寄托于來生。把純粹的道德賦予一個(gè)超自然的、永恒的神。正如康德所說：“至善只有在靈魂不朽的這個(gè)假設(shè)之下，才在實(shí)踐上是可能的。”〔5〕而現(xiàn)實(shí)生活中的人是無法企及的，這些宗教的說教雖然能用超自然的神給人以安慰，但還是不能真正解決人類對(duì)生命價(jià)值與真相的疑惑，還是無法給人類以終極的關(guān)懷，無法滿足人們對(duì)“至善”的追求。

　　(二)佛法的性空觀賦予道德

　　與幸福絕對(duì)的統(tǒng)一性“至善”難道真的只能是一種假設(shè)？難道真的只能推于虛無縹緲的“上帝”？并非如此，佛法給了我們?nèi)�新的視角。佛法除了能夠給予我們現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，在世俗社會(huì)中把道德與利益統(tǒng)一起來，還能給予我們終極的關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人“至善”的理想，把純粹的道德與幸福完美地統(tǒng)一起來。
　　哲學(xué)家康德之所以認(rèn)為“至善”無法實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)轭A(yù)設(shè)了一個(gè)錯(cuò)誤的前提——“我”的真實(shí)存在。當(dāng)人們認(rèn)為“我”是物質(zhì)與精神和合的實(shí)有之物時(shí)，要求人們擺脫自私的感性欲望，犧牲自我的利益而實(shí)踐純粹的道德是不可能的。即使排除了自私的欲望，憑著不計(jì)較個(gè)人利益與幸福的善良意志來實(shí)踐純粹的道德，如英雄般舍己為人，但由于執(zhí)著“我”為實(shí)有，必然會(huì)失去依“我”而存在的幸福。所以，在“我”是實(shí)有的前提下，“至善”是無法實(shí)現(xiàn)的。
　　釋迦牟尼佛在2500年前，因見到眾生的生老病死憂悲苦惱，舍棄太子的榮華富貴，出家修道，探索真理，致力于對(duì)給眾生現(xiàn)世關(guān)懷及終極關(guān)懷。他不迷信當(dāng)時(shí)印度社會(huì)上所有的哲學(xué)大家、宗教權(quán)威及各種理論，冷靜、客觀地觀察一切法的實(shí)相，終于找到了一切眾生痛苦的根源，發(fā)現(xiàn)了宇宙人生緣起性空的實(shí)相——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，有了對(duì)宇宙人生真理的正確認(rèn)識(shí)，便使“至善”成為可能。
　　佛陀發(fā)現(xiàn)，佛法所揭示的真理如《金剛經(jīng)》所言：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”〔6〕其中“一切有為法”即是指主觀方面的“自我”及客觀方面的“萬法”。這主客對(duì)立的二元世界實(shí)際上如夢(mèng)幻泡影一樣虛幻不實(shí)，只是眾生主觀的妄想分別執(zhí)著所構(gòu)造的夢(mèng)幻世界。眾生所謂的實(shí)在的“我”，只不過是五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))的假合體，五蘊(yùn)中的“色”指構(gòu)成人身體的物質(zhì)，“受、想、行、識(shí)”指人的精神。眾生認(rèn)為實(shí)有的山河大地、飲食、房屋等也是“地、水、火、風(fēng)”的假和體。不論物質(zhì)精神和合的“我”，還是純物質(zhì)的“法”，都是因緣和合而有的假相，毫無實(shí)在性可言。如電光火花，剎那生滅、新新不住，沒有瞬間可以停留的(諸行無常)，其中沒有一個(gè)永恒不變、起主宰作用的“我”存在(諸法無我)。“我”的存在只是眾生的一種錯(cuò)覺，眾生所有痛苦的根源在于誤認(rèn)“我”為實(shí)有，這就違背了緣起性空的真理，而違背真理的生活必然是不會(huì)幸福的。當(dāng)我們以智慧看清“我”的實(shí)相，放下對(duì)“我”的執(zhí)取時(shí)，貪瞋癡等一切的煩惱痛苦就開始止息，最終達(dá)到不生不死、絕對(duì)自由的不可思議的解脫境界(涅槃寂靜)。
　　如老子所說“吾之大患，在吾有身；及吾無身，吾有何患！”只要有身，只要認(rèn)為“我”實(shí)在有，人們就無法擺脫感性欲望的束縛，就無法得到“自由”。而當(dāng)明白了“無我”的真理時(shí)，“我”執(zhí)既破，以自我為中心的貪瞋癡等一切煩惱便不再為患。人們便不會(huì)再被虛幻的五蘊(yùn)及五欲六塵所欺騙，在六根接觸六塵生起苦樂等感受時(shí)，才不會(huì)迷失在虛妄的感受中不能自拔。這時(shí)就可以擺脫感性欲望的束縛，一切外來勢(shì)力的干擾，超越自我的樊籠、物我的對(duì)立、自他的對(duì)立，生死的束縛，時(shí)空的界限，證得一切法畢竟空寂、平等一如的實(shí)相，入不可思議法界，獲得在康德看來只能是一種假設(shè)而無法實(shí)現(xiàn)的“自由”，得到超越對(duì)苦樂等執(zhí)著的絕對(duì)的自由、幸福——永恒的自在、安詳、寧靜、和諧，寂滅了一切煩惱的涅槃解脫，這就是人們追求的永恒的幸福。
　　佛法的涅槃解脫，不是一種形而上學(xué)的說教，不是一種純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設(shè)，而是人人都可以獲得的。只要能如實(shí)地觀察諸法實(shí)相，勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，遠(yuǎn)離妄想、分別、執(zhí)著，徹底破除對(duì)“我”、“法”的執(zhí)著，達(dá)到與真理的契合，每個(gè)眾生都可以證得這種境界。這就為每個(gè)人都成就永恒的幸福提供了理論依據(jù)。而當(dāng)我們破除了對(duì)自我的執(zhí)著時(shí)，真正純粹的道德便也成為可能。因?yàn)槿藗兛梢詮氐讙仐墝?duì)自我的執(zhí)著，徹底地舍棄自我的幸福去利益他人。因此道德與幸福變可能統(tǒng)一，“至善”的理想便成為可能。
　　佛法的“至善”實(shí)質(zhì)是超越對(duì)善、惡的執(zhí)著，是建立在對(duì)真理的如實(shí)覺悟上，破除了對(duì)“我”的堅(jiān)固而錯(cuò)誤的執(zhí)著。只有在此基礎(chǔ)上，真正的道德與幸福才能真正建立并圓滿結(jié)合起來，每個(gè)眾生都完全可以到達(dá)這種至善的境界。這種至善的境界并非是一種形而上的假設(shè)，而是眾生生命中本具的性質(zhì)，只要能如實(shí)地證悟一切法無常、畢竟空的真理，徹底破除對(duì)“我”、“法”的執(zhí)著，每個(gè)眾生都能達(dá)到這種境界。并非像康德所說的那樣“至善只有在靈魂不朽的這個(gè)前提下，才在實(shí)踐上是可能的。”〔7〕與此相反，神或上帝的存在正是認(rèn)識(shí)真理、實(shí)現(xiàn)至善的障礙。只有從根本上破除一切“我”乃至神、上帝等主宰者的存在，才能與真理相應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)所謂的“至善”。因此佛教不同于其他的宗教，是徹底的無神論與科學(xué)論。佛教之外的所有哲學(xué)、宗教未能認(rèn)識(shí)到“無我”的真理，而只要對(duì)“自我”的執(zhí)著不去除，只要不能正確地面對(duì)無常的現(xiàn)實(shí)，只要還在“避苦求樂、趨利避害”，就永遠(yuǎn)無法得到真正的幸福與快樂。所以在世俗社會(huì)中，至善必然是無法實(shí)現(xiàn)的。只有佛法“緣起性空“的真理使純粹的道德成為可能，“緣起性空”的真理是“至善”在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的理論依據(jù)。
　　很多人都以為佛法相信無法用科學(xué)和事實(shí)驗(yàn)證看不見的生死輪回是一種迷信，實(shí)際上佛法并不認(rèn)為有實(shí)在的生死輪回，生死輪回和所有的痛苦本來就是無常變化、虛幻不實(shí)的。就是因?yàn)楸娚鸁o明沒有智慧，不了解一切法緣起性空、無常、無我的實(shí)相，依妄想、分別、執(zhí)著畫地為牢，生活在自我構(gòu)建的夢(mèng)幻世界中并執(zhí)為實(shí)有。就好比夢(mèng)中的生老病死憂悲苦惱都是人們的意識(shí)幻現(xiàn)出來的，但夢(mèng)中人執(zhí)為實(shí)有，因而對(duì)于夢(mèng)中人來說，夢(mèng)中的生老病死憂悲苦惱是實(shí)有的，夢(mèng)中人實(shí)實(shí)在在地感受到了種種的生老病死憂悲苦惱。對(duì)于執(zhí)夢(mèng)為實(shí)有的人來說，不能否認(rèn)生死輪回的存在，而對(duì)于已從無明大夢(mèng)中覺悟的佛菩薩來說，生死了不可得，如夢(mèng)幻泡影。

　　(三)佛菩薩是至善圓滿的

　　道德表率由于徹底證悟了緣起性空，不再執(zhí)著自我，能舍棄對(duì)“我”及“法”的愛著，不再汲汲營(yíng)求自我的利益。由此解脫了一切由執(zhí)著自我而產(chǎn)生的貪瞋癡等煩惱，從所有的生老病死憂悲苦惱中解脫出來。釋迦牟尼佛與無數(shù)的圣者已經(jīng)證得了這種涅槃解脫，得到了真正的幸福。而佛菩薩在自己獲得解脫、幸福的同時(shí)，還能悲智雙運(yùn)，以無緣大慈、同體大悲，積極從事“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的道德實(shí)踐。因此他們使道德與幸福得到了真正的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人們所追求的“至善”質(zhì)量。佛菩薩這種“至善”在大乘佛教的經(jīng)典中隨處可見。
　　如《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三四一云：
　　我既自度生死大海，亦當(dāng)精勤度未度者；我既自解生死系縛，亦當(dāng)精勤解未解者；我于種種生死怖畏既自安隱，亦當(dāng)精勤安未安者；我既自證究竟涅槃，亦當(dāng)精勤令未證者皆同證得。〔8〕
　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷四一一云：
　　我今當(dāng)被大功德鎧，無邊生死大曠野中為諸有情破壞一切煩惱怨敵，我當(dāng)普為一切有情枯竭無邊生死大海，我當(dāng)棄舍一切身財(cái)為諸有情作大饒益，我當(dāng)?shù)刃睦�益安樂一切有情�！?〕
　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三七六云：
　　菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)，能以離相無漏之心而行布施，若諸有情須食與食，須飲與飲，須衣服與衣服，須臥具與臥具，須車乘與車乘，須僮仆與僮仆，須珍寶與珍寶，須財(cái)谷與財(cái)谷，須香華與香華，須舍宅與舍宅，須莊嚴(yán)具與莊嚴(yán)具，乃至隨彼所須資具悉皆施與；若有須內(nèi)頭目髓腦皮肉支節(jié)筋骨身命亦皆施與；若有須外國城妻子所愛親屬種種莊嚴(yán)歡喜施與�！�10〕
　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷四五九所說，菩薩在利益眾生過程中：“于其中間假使一切有情之類，皆來毀謗訶責(zé)凌辱，以諸刀杖瓦石塊等，損害打擲割截斫刺，乃至分解身諸支節(jié)，爾時(shí)菩薩心無變異。”〔11〕經(jīng)中又說：
　　若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修學(xué)安忍，觀色如聚沫，觀受如浮泡，觀想如陽焰，觀行如芭蕉，觀識(shí)如幻事。作是觀時(shí)，于五取蘊(yùn)不堅(jiān)固想�，F(xiàn)在前。復(fù)作是念諸法皆空無我我所，色是誰色，受是誰受，想是誰想，行是誰行，識(shí)是誰識(shí)。如是觀時(shí)，復(fù)作是念諸法皆空離我我所，誰能割截，誰受割截，誰能毀罵，誰受毀罵，誰復(fù)于中發(fā)起瞋恨�！�12〕
　　一切法中無有一法若起若滅，若生若老，若病若死，若能罵者，若受罵者，若能謗者，若受謗者，若能割截斫刺打縛惱觸加害，若所割截斫刺打縛惱觸加害，如是一切性相皆空，不應(yīng)于中妄想分別�！�13〕
　　從以上的經(jīng)文中可以看到，菩薩在利益眾生時(shí)，不但能夠無所吝惜、無所顧戀地舍棄一切財(cái)物、頭目手足乃至生命。而且在利益眾生的過程中，即使眾生不感恩與回報(bào)，反而加以種種迫害，菩薩也不瞋恨，不因此舍棄利益眾生的誓愿，而是對(duì)眾生生起更加深切的悲愍。菩薩之所以能盡舍一切，是因?yàn)榱诉_(dá)一切法畢竟空；之所以不瞋恨眾生，是因?yàn)槠兴_了知眾生也是畢竟空。而眾生由于愚癡，不知一切法自性皆空，被無明煩惱所擾亂、蒙蔽，妄執(zhí)實(shí)有我、我所(法)。依我法二執(zhí)造善業(yè)則生人天善趣，享受人天的安樂；造惡業(yè)則墮地獄、餓鬼、畜生等惡趣中，忍受暴惡難忍的劇苦。在生死中輪轉(zhuǎn)不息，受種種的苦樂。眾生雖然在生死中輪轉(zhuǎn)不息，但其所執(zhí)的我、法毫無實(shí)義可得，生死輪回也是如幻如化，眾生實(shí)在只是冤枉地輪回、受苦。只要覺悟，舍棄執(zhí)著，便可得到究竟的安樂、解脫。所以菩薩不但不生瞋恨，反而對(duì)眾生生起真實(shí)的慈悲心，以方便善巧救度眾生，令返迷為悟，同得清凈涅槃。
　　如《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三九五中云：
　　菩薩摩訶薩常作是念，非一切法實(shí)有自相，如諸愚夫異生所執(zhí)，然彼分別顛倒力故，非實(shí)有中起實(shí)有想，謂無我中而起我想，于無有情命者生者養(yǎng)者士夫補(bǔ)特伽羅意生儒童作者受者知者見者中，而起有情乃至見者想，于無色中而起色想，于無受想行識(shí)中而起受想行識(shí)想……于無有為法中而起有為法想，于無無為法中而起無為法想，如是分別顛倒力故，非實(shí)有中起實(shí)有想，虛妄執(zhí)著倒亂其心，造身語意諸善惡業(yè)，不能解脫惡趣生死，我當(dāng)拔濟(jì)令得解脫�！�14〕
　　由上可見，佛菩薩之所以能夠成就“至善”的質(zhì)量，是由于體悟了“我空”、“法空”的真理，佛法的“至善”完全是以對(duì)真理的了知為依據(jù)，它不靠超自然的神力，而要靠眾生自我的覺悟。正如佛陀當(dāng)年于菩提樹下初成佛道，頓悟一切法的真理時(shí)說：“奇哉！奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前。” 佛并不是超自然的神，佛只是“覺”義。覺性即是佛性，它是眾生生命中本具的性質(zhì)，眾生與佛從本性上來說是平等的，每個(gè)人只要按照佛陀的教導(dǎo)如實(shí)行持，就可以達(dá)到同佛陀一樣的至善圓滿的覺悟的境界。因此人人皆可以成佛(不同于基督教上帝永遠(yuǎn)高高在上，人永遠(yuǎn)是上帝的臣民)，這就是佛法對(duì)人類的終極關(guān)懷。

　　結(jié) 語

　　佛法是一種智慧的教育，一切佛法皆與實(shí)相、真理相應(yīng)，他不是單純的理論說教，不是抽象的哲學(xué)思維，不是一些無益的儀式、儀軌，而是處處都貼近現(xiàn)實(shí)人生，解決人類現(xiàn)實(shí)痛苦、煩惱的良藥。佛法博大精深，對(duì)于眾生千差萬別的根機(jī)，佛法有無量的善巧法門。
　　對(duì)于貪著于現(xiàn)世利益的人們，佛法能給予現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。既然人們希望現(xiàn)世的幸福與利益，佛法就教導(dǎo)人們修行五戒十善。如是因，如是果，只有種善因，才能得善果，只有過以五戒為基礎(chǔ)的道德生活，才能保障人們獲得世間幸福的生活。
　　對(duì)于追求人生終極價(jià)值的人們，佛法則又能給予終極的關(guān)懷。既然人們希望滅除所有的痛苦，得到永恒的幸福，佛法就為人們揭示一切生死痛苦的根源，教導(dǎo)人們“勤修戒定慧、熄滅貪瞋癡”，體悟一切法緣起性空、無常、無我的真理。遠(yuǎn)離一切妄想、分別、執(zhí)著，寂滅一切生死、煩惱，達(dá)到安詳、寂靜、永恒的涅槃之樂——道德與利益究竟圓滿的結(jié)合。
　　佛法究竟的目標(biāo)是令眾生獲得究竟的解脫而非現(xiàn)世或來生的福報(bào)，因?yàn)樗�終究是無常變易的。但眾生執(zhí)著于此，佛陀就方便善巧地隨順眾生。雖然五戒不能令眾生究竟解脫，但它卻隨順于“無我”的真理，隨順于究竟的解脫。因?yàn)橐磺械耐纯喔�源在�?ldquo;我執(zhí)”，惡法(即不道德的行為)是由于眾生強(qiáng)烈的我執(zhí)及貪瞋癡所造成的，是痛苦的根本；而五戒(即道德的行為)能讓眾生舍離自我為中心的生活方式，使眾生對(duì)“我”及“我所”的執(zhí)著減輕，是對(duì)治眾生強(qiáng)烈的我執(zhí)及貪瞋癡的，因而能隨順于“無我”的真理，并能夠讓眾生得到相對(duì)的快樂。
　　總之，不論在世間還是在出世間，佛法中道德與利益總是統(tǒng)一的。佛菩薩不能給眾生賜福消災(zāi)，只能教導(dǎo)世出世間的真理，作眾生的指路者，一切都靠眾生自己的努力。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，眾生奉行五戒、十善，便可達(dá)到道德與利益在世間的統(tǒng)一；在終極的追求上，眾生“勤修戒定慧、熄滅貪瞋癡”，親證“一切法緣起性空”，便可以達(dá)到道德與幸福圓滿結(jié)合的出世間的至善。

　　參考書目：

　　1.冒從虎、張慶榮、王勤田：《歐洲哲學(xué)通史》，南開大學(xué)出版社。
　　2.康德：《實(shí)踐理性批判》，商務(wù)印書館1961年版。
　　3.《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》。
　　4.《大般若波羅蜜多經(jīng)》。
　　5.《雜阿含經(jīng)》。
　　6.《圓覺經(jīng)心鏡》。
　　〔1〕《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上卷)， 第592頁。
　　〔2〕《卍續(xù)藏》第10冊(cè)，第417頁。
　　〔3〕《大正藏》第2冊(cè)，第273頁。
　　〔4〕康德：《實(shí)踐理性批判》，商務(wù)印書館1961年版，第35頁。
　　〔5〕康德：《實(shí)踐理性批判》，第125頁。
　　〔6〕《大正藏》第8冊(cè)，第752頁。
　　〔7〕康德：《實(shí)踐理性批判》，第125頁。
　　〔8〕《大正藏》第6冊(cè)，第752頁。
　　〔9〕《大正藏》第7冊(cè)，第60頁。
　　〔10〕《大正藏》第6冊(cè)，第943頁。
　　〔11〕同上，第800頁。
　　〔12〕同上，第797頁。
　　〔13〕《大正藏》第7冊(cè)，第321頁。
　　〔14〕《大正藏》第6冊(cè)，第1044頁。