恒傳法師：正見牢固離諸妄見—論少林寺大悲寺之對比

　　題記：正見即正確的見解，也就是對因果、事理、四諦與三法印等、信受理解，并以之作為自己的見地，為八正道之一。八正道以正見為首，以正見為最重要，因為有了正見，對于事理才有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。

　　我很心痛，看到有那么多的人肆意轉(zhuǎn)發(fā)、評論關(guān)于大悲寺與少林寺的對比，更心痛的是這里面不乏佛弟子。

　　如果要對一件事進行評論，那么評論之前我們首先要對這件事情進行深入的了解，了解它的來龍去脈及依據(jù)。有一句話說得好“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，對任何事情我們不僅需要深入了解，還需要從多個方面剖析，從事性、事相上分析。例如寺院間對比這樣的事情，我們一定要深入佛法，深入戒律，把佛法內(nèi)涵弄明白，事相和事性弄懂了才可以講，否則因為自己的無明做出一些不如法的議論，造成嚴重因果關(guān)系，無始劫都脫離不了地獄的果報，不僅給自己種下惡因，還給別人帶來不好的影響，甚至是給我們佛教整體帶來不好的影響。佛教不是某個人的，不是某個團體的，是所有眾生的，作為佛弟子我們要努力精進修學，破除無明，破除邪見，增長智慧，用智慧來修好自己的心，指導自己的言行，對善事可以見聞隨喜，對事理不明之事一定不要盲目“隨喜”，否則他人謗佛、謗三寶造下地獄惡業(yè)，你也要“隨喜”入地獄嗎？

　　我們一定要時時刻刻不忘自己身為佛弟子的責任，用自己的言行給他人做出榜樣，維護佛教的形象，為佛教增輝，切記！切記！

　　今天咱們就把這個課題展開，看看我們應(yīng)該怎樣看待一件事情，怎樣修行。

　　第一張圖片是大悲寺大殿前放著一塊牌子，上面寫著“禁止放錢”，沒有功德箱。從事相上來講，是僧人不貪迷錢財，不接受任何捐獻，另一張是少林寺的圖片，而人們對少林寺長期的印象是賣門票、設(shè)功德箱，這就給大家一個鮮明的對比，大悲寺是不接受任何經(jīng)濟供養(yǎng)的，不賣門票，一方面說明大悲寺僧眾持不蓄金錢戒，奉行佛陀教法，精進修行，另一方面也說明大悲寺僧眾的慈悲，知道眾生掙錢不容易，寺院盡量讓你少用點錢，把錢留給眾生用，方顯出我佛教的慈悲。這樣表相上強烈的對比讓不明真相的眾生嘩然。

　　實際上來講，如果我們了解佛教歷史以及佛教文化會明白：設(shè)與不設(shè)功德箱都沒有錯。否則以大悲寺莊嚴恢弘的寺院規(guī)模，大家會產(chǎn)生這樣的疑問：這樣規(guī)模的寺院建設(shè)投資少得需千萬以上資金，怎么來的？是虛構(gòu)的嗎？寺院日常開銷及寺院建設(shè)的錢哪里來？如果你對佛法認真了解，會明白其實他們奉行類似南傳佛教的做法，也就是在今天斯里蘭卡、泰國、緬甸等地的佛教教法，不蓄金錢戒，但有專門的凈人護持，不設(shè)功德箱也沒有問題，寺院可以正常維持�？墒欠鸾虃魅胫袊�有近兩千年的歷史，在漫長的歷史過程中已與中國的傳統(tǒng)文化、思想、民風民俗緊密結(jié)合，帶有鮮明的中國特色，大家都知道供養(yǎng)三寶是功德無量之事，設(shè)功德箱一方面是給大家種福田培福報的機會，另一方面也是為了減少大家的慳貪之心，設(shè)功德箱也沒有錯。還有最重要的一個原因，寺院與寺院間的情況也不一樣，少林寺是國家文物單位，是國家認定的五a級景區(qū)，賣門票不由寺院說了算，歸政府控制。

　　再從事性上講這件事，首先我給大家講一下金錢戒的含義，什么叫金錢戒呢？就是不允許僧人去儲備金錢，不為自己保持金錢。過去波斯匿王，對于有個別僧人使用金錢的問題產(chǎn)生了疑問，然后就派大臣去問佛陀：“你看看，有摸金錢的僧人，也有不摸金錢的。”佛陀就給做了回答，佛陀說：“僧人是不允許捉持金錢的。如果在末法時期，有人手持金錢而自稱我的弟子，當知絕非是我弟子。”出家的人，不追求物質(zhì)生活上的享受，不儲蓄金錢，也不手持金錢等財寶，目的是滅除對于身外之物的貪求之心，若有一念貪求存在，他便無法進入解脫之門。不過，為了教團大眾的生活，以及寺院運行的維持，保持金錢，不為過失。例如我們觀音寺，寺院建設(shè)及日常開銷從哪里來？你不接受供養(yǎng)？全部靠佛事，靠師父流血流汗來建設(shè)，甚至不化緣，有利于弘揚佛法嗎？我講過，我建寺院是用佛陀給的智慧，加上十方善士的護持努力去建的，是為了建設(shè)一個完善的弘法道場，更好的弘揚佛法。所以只要不是為了自己的物質(zhì)生活而儲存金錢并對其保持強烈的需求，都沒有錯。

　　所以我們看事情，要一分為二地去看，從事性和事相上分析，性相一如，兩種弘法、表法從事相上講不太一樣，從事性上講是一樣的，你們一定要弄明白。

　　第二張照片講到大悲寺的住持妙祥大和尚，穿的滿是補丁的衣服，與之相比的是少林寺永信大和尚，穿的大褂帶著念珠。好了，這又提出一個對立面，一個是僧人不著相，不執(zhí)著于衣物，一個是穿戴規(guī)范，衣著威儀。那么我給大家講一下佛教的三衣。三衣：就是佛陀所制的稱為衣的，也就是袈裟，但后世把袈裟與衣相區(qū)別，稱三衣為袈裟。比丘應(yīng)具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切細長條橫縫合成，由其所切之條數(shù)而分種種，種種僧衣都有名稱，名稱不同，五條為安陀會，七條為郁多羅僧，九條以上為僧伽梨：

　　一、僧伽梨sa？ghā？i，譯為眾聚時衣。據(jù)說有一次，釋尊覺得天氣很冷，擔心比丘的衣物不夠保暖，因此有大衣的制定。為出外時及其他威儀之時如大眾集會為授戒說戒等威儀時著之。

　　二、郁多羅僧uttarāsa？ga，譯為上衣，是專為掩蓋上半身而披的，規(guī)定可用七塊布縫成，也稱為七條，即上衣、中價衣、入眾衣，為禮拜、聽講、布薩時所穿著之衣，在寺內(nèi)之眾中為禮誦齋講著之。

　　三、安陀會antarvāsaka，譯為中著衣。襯體而著之，規(guī)定用五塊布縫成，掩蓋腰部以下。是平時起臥所著的， 為做日常勞務(wù)時或就寢時所穿著。

　　所以看到這張永信大和尚在接受采訪時的照片，著大褂帶念珠，屬正常，他穿的是三寶衣，適合事宜，代表佛教的莊嚴，如果這個時候他著滿是補丁的衣服，合適嗎？這都是表法，是佛制衣，是佛陀允許的，人家沒有超越這個界限。沒有打領(lǐng)帶穿西裝，沒有穿皮鞋，也沒有戴墨鏡，如果他穿成那樣我們可以說，可是這樣著大褂念珠的情況下沒有過失。再看大悲寺僧人行腳時的采訪，行腳之時只能著行腳衣，也叫糞掃衣(衲衣，火燒牛嚼鼠嚙死人衣月水衣等，天竺之人，棄之于巷野，與拭糞之穢物同，故名糞掃衣。浣洗縫治之而著于外也。比丘著此糞掃衣，不用檀越之施衣，為十二頭陀行之一。糞掃衣之功德，在于離貪著。)而大悲寺僧眾踐行頭陀行，搭七衣托缽行腳走到哪里，化緣到哪里，是走的佛陀那時候的道路。托缽行腳，露宿，化緣，如果行腳的情況下，穿大褂祖衣合適嗎？這樣人家會說什么？你穿的比我穿的好，還要化緣嗎？所以說他們的穿著都是符合佛制的，都沒有過錯。

　　再看這張照片說“帝王一樣的排場”：打著寶蓋，穿著袈裟，掛著念珠。發(fā)這樣的照片配這樣的文字我就肯定你不是佛弟子。這一看是在大法會上做佛事，佛教誰都知道，只有愚昧之人不知道。幡蓋表示莊嚴神圣，代表的是整個佛教，不是個人的佛教。幡蓋，幡與蓋，齊書曰：“禁民間華偽雜物，不得用紅色為幡蓋。”意思是民間禁用幡蓋，誰能用呢？一般是皇帝出巡或寺廟方丈做法事時所用的，俗世哪位平頭百姓或?qū)こ９賳T用它，便是僭越，在講究禮法的古代，那就是大罪�！陡咦孢�鄉(xiāng)》里有幾句唱詞：“轅條上都是馬，套頂上不見驢，黃羅傘柄天生曲，車前八個天曹判，車后若干遞送夫。”這是鄉(xiāng)民眼里漢高祖回鄉(xiāng)是的儀仗。皇帝和高僧，是尊者，當然不能自己撐傘，必須別人代勞。而現(xiàn)在中國封建制度已被廢除，所以能夠用幡蓋的也只有佛教。唐代岑參《登千福寺楚金禪師法華院多寶塔》詩：“焚香如云屯，幡蓋珊珊垂。”也詳細描述了寺院法會時的幡蓋重重，在今天寺院舉行法會或佛事都是需要用到幡蓋等來表法的，所以這些也都是如理如法且莊嚴神圣的。

　　接下來是永信大和尚在笑，這不笑不對，笑也不對，還有說是看橄欖球比賽，那誰看到了嗎？又談到，永信大和尚去廣州做口腔檢查，他是個僧人，做個口腔檢查有問題嗎？誰不生病？

　　下面又提出大悲寺的規(guī)定行腳禁止乘坐交通工具，與之相對應(yīng)的是永信大和尚坐飛機。那我們具體來分析一下，什么叫行腳？禪僧為修行尋訪名師，或為自我修持，或為教化他人而廣游四方。祖庭事苑八曰：“行腳者，謂遠離鄉(xiāng)曲，腳行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，遍歷為尚。”在行腳中參生死大事。如果行腳當中乘坐交通工具，那就不叫行腳了。而永信大和尚出門乘坐飛機出國弘揚佛教文化，難道要“行腳”走去嗎？例如我去內(nèi)蒙弘法，我不乘坐交通工具，走去內(nèi)蒙，現(xiàn)實嗎？內(nèi)蒙的居士知道，上次我去內(nèi)蒙弘法，一下飛機，就接到電話說陜西一個23歲的女孩，剛畢業(yè)，癌癥，所以要馬上坐飛機趕回去。如果我走回去，結(jié)果會怎樣？每個人表法方式不一樣，處理的問題也不一樣，我們看一件事情不能只從事相上去看，要從本性、本質(zhì)上去看，做這件事的目的是什么？是不是為了利益眾生，讓更多眾生去受益？現(xiàn)在是快速發(fā)展的時代，只要是按照佛法教理去行，都沒有任何過失，兩者只是弘法的方式不同，但都是符合教法的，都沒有錯，又何必去比較，這樣的比較說明對佛法不懂，嚴格地講是對佛教的攻擊。

　　下面一張圖又說大悲寺僧人身體力行實踐佛法自己動手建寺，我先給大家講一個概念——出坡，出坡是農(nóng)作或勞動在佛教中的專門術(shù)語，最初也叫作普請，傳燈錄禪門規(guī)式曰：“行普請之法，上下均力也。”叢林出坡，自百丈禪師以來，便被例為每日的功課，代代相傳不息。百丈禪師曾說道：“師，凡作務(wù)執(zhí)勞必先于眾，眾皆不忍，密收作具。而請息之。師云：吾無德，爭合勞于人，師即遍求作具不獲，而亦忘食，故一日不作，一日不食言。”百丈禪師被崇為一代宗師，他打破原始僧伽不務(wù)生產(chǎn)，而立下自力更生的風范，從此叢林每有勞動，便由僧值師宣布，住持和尚躬先領(lǐng)頭，為人表率，無論上下，都須一起參加勞動。據(jù)《入唐求法巡禮行記卷二》載，此制于唐代即行于各地，當收獲蔓菁蘿卜時，院中上座等盡出揀葉；如庫頭無柴時，院中僧等盡出擔柴。蓋此制原系倡導農(nóng)禪，凡耕作摘茶等作務(wù)皆以普請為之。后世普請僅限于輕微勞動，如四月佛誕摘花、六月曬藏、曬薦，平時園中摘菜、溪邊搬柴及節(jié)前寺舍掃除等，皆偶一為之而已。又建造房屋，以需多數(shù)人之協(xié)力勞作之故。所以發(fā)展到現(xiàn)在，寺院在舉行佛七，做大型法會，閉關(guān)時且僧人有時間的情況下僧人都會參與勞動，這有什么可論的，只有別有用心才論。

　　圖片還有很多，我就不一一列舉了，內(nèi)容無非是少林寺的商業(yè)化和大悲寺的苦修之間的對比，其實少林寺現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是一個普通寺院，它是中國佛教的一張名片，它除了具有一般佛寺弘法的功能外，還擔負著向世界傳播中華文化、佛教文化的重任。少林寺讓佛教、寺院、武術(shù)等走出國門，走向了世界，為弘揚佛教和宣傳中華文化做著極大的貢獻。少林寺目前的做法其實也是在用不同方法去弘揚佛法的一種表現(xiàn)，永信大和尚擔負著很大的重任，他更希望少林文化得到很好的發(fā)揚，讓更多不信佛教的眾生來了解佛教，讓信佛教的信的更堅信，難道有錯嗎？兩個寺院的目的是一樣的，是一不是二，一個人是否真的守戒，并不落于形式，而是真正讓眾生了解佛法，深入佛法，深入到自利利他上，關(guān)鍵在于他們的內(nèi)心，他們的真實意圖。無論是少林寺，還是大悲寺，還是其他寺院，都會因為自身的因緣而使不同的人接觸佛法受益，每一種善的因緣我們都應(yīng)該隨喜贊嘆，少林寺的以禪以武宣傳佛教、發(fā)展佛教，吸引著一些仰慕它的眾生，大悲寺僧團的凈行苦修也會吸引仰慕他們的人，各有各的因緣。只是所謂表法不同，表法方式不同。就如佛教有八萬四千法門，每個法門都吸引著不同因緣的眾生，我們看到眾生因不同因緣進入佛門，作為佛教徒應(yīng)該是欣喜，而不是攻擊和分裂。

　　無論是修行還是生活，一定要具足正見，正見與“邪見”相對立，如果沒有正見那是很可怕的，無智、愚昧，不能通達真理，不能明白理解事相以愚癡為其自相，因其愚昧無知而煩惱重重且造下種種惡業(yè)，想計顛倒，起貪嗔癡，廣造諸業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，可憐可悲！

　　當你有了正見，自然也就能破除無明，而要想擁有正見，必須要精進修學，深入經(jīng)藏，深入律藏，多了解佛學知識，自然會少了一些狹隘的偏見。例如這個帖子的原作者，因自己的無明，在不深入了解佛法的情況下就斷章取義地只挑選局部的照片，配上自己想當然的描述，誤導眾生，最后導致部分不明真相，不懂佛法者紛紛攻擊三寶，可知這樣要背多大的因果？一方面自己造下攻擊三寶，分裂僧團的五逆重罪和離間的口業(yè)，另一方面也讓轉(zhuǎn)發(fā)評論的眾生造下同樣的惡業(yè)，這雙重因果該如何背負？

　　每個人生活的背景、修學的程度、立場等諸多因素的不一樣，對一件事情的看法也會不一樣，如果不是已經(jīng)證悟空性，一個觀點說它再客觀，也是一種主觀想法，而我們主觀的想法都是由于我們六根對事件的抓取，從而引發(fā)的種種議論，而這些都不是事情的本原。最要緊的是我們要努力精進修行��！作為佛弟子，我們要做的是精進修學，佛法博大精深，多學習佛教知識，修好自己的這一顆心，然后用正知正見引導大家，一方面給大家傳遞一些佛教的常識，讓大家正確了解佛教，了解佛法，從佛學中汲取對自己生活有幫助的見地，讓自己的生活充實和快樂起來。另一方面，用自己的行動維護僧團的和諧和佛教的整體形象。要多說維護僧團的事，于諸賢圣及同修梵行人處，起慈善心，以語贊嘆，彰其實德；他不聞?wù)�，令他得聞；復讀誦經(jīng)典，晝夜精勤，令他歡喜。我想這是我們修學的佛弟子應(yīng)該做的。