見(jiàn)性成佛 第九天

　　第九天

　　各位觀眾、各位菩薩大家好:

　　我們修道就是要「見(jiàn)性成佛」,凡夫之所以凡夫是因?yàn)槲匆?jiàn)性,隨妄想意識(shí)而起情緒變化,取舍得失當(dāng)中染污自性,不能轉(zhuǎn)境反為境轉(zhuǎn),因此做了名副其實(shí)的凡夫眾生。十方三世所有諸佛乃至四圣,是因?yàn)橐?jiàn)性以后,徹底頓斷三界脫離六道,差在這個(gè)竅門(mén)而已。竅門(mén)在哪里?要「見(jiàn)性」。

　　所以【涅槃經(jīng)】里佛陀才如此說(shuō):「未見(jiàn)性之人名為凡夫,見(jiàn)性之人是名為圣人�！顾�以圣人和凡夫的差別,就在有見(jiàn)性、沒(méi)見(jiàn)性的區(qū)別而已。正因?yàn)檫@么重要,學(xué)佛之人哪會(huì)不想見(jiàn)性呢?即使你往生到阿彌陀佛極樂(lè)世界,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩乃至清凈大海所有的眾菩薩,仍然要教你如何見(jiàn)性,見(jiàn)性以后再修福慧,見(jiàn)性以后莊嚴(yán)自性,最后成就佛道!所以在娑婆世界沒(méi)有見(jiàn)性沒(méi)關(guān)系,往生阿彌陀佛極樂(lè)世界,阿彌陀佛老人家很慈悲,會(huì)教你如何見(jiàn)性。因?yàn)槭�方三世一切諸佛,沒(méi)有一尊佛離開(kāi)見(jiàn)性可以成佛的。也就是要經(jīng)過(guò)見(jiàn)性這個(gè)大前題,莊嚴(yán)的法門(mén)來(lái)成就佛道。

　　唐朝彌勒菩薩示現(xiàn)一位布袋和尚,耳朵大大的,額頭很飽滿,肚子大大的,背了一個(gè)布袋,將化緣所得一一布施,幫忙需要幫忙的人,做神圣的工作,唐朝布袋和尚開(kāi)悟證果以后,說(shuō)出他如何開(kāi)悟、如何見(jiàn)性的方法和理論。來(lái),諸位來(lái)看布袋和尚說(shuō)什么話:

　　「手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天,

　　六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前�！�

　　好莊嚴(yán)的四句偈。第一句告訴你,我們修道要無(wú)盡的修福和修慧,廣結(jié)善緣,就如同農(nóng)夫辛辛苦苦在炎熱的太陽(yáng)下插青秧一樣,你現(xiàn)在不插青秧,秋天怎么可能豐收呢?要豐收唯一的不二法門(mén),就是在春天插秧苗�！甘职亚嘌聿鍧M田」青秧就是秧苗,將它插種下去,種完后灌溉、施肥、除草,種種動(dòng)作要做出來(lái),有因就有果啊!秋天一到,這些稻子每株都長(zhǎng)得很茂盛,一年下來(lái)五榖大豐收,他所以能大豐收,有插秧苗就是因,照顧就是緣,大豐收就是果。

　　「手把青秧插滿田」代表我們修道人,平常要多聽(tīng)經(jīng)聞法,如同插青秧,種下善因才能得到善果,多聽(tīng)聞佛法研究教典,多念佛多參禪多悟道。平常就要多布施喜舍、持戒、忍辱、精進(jìn),學(xué)盡三藏十二部教典,這些都是構(gòu)成以后開(kāi)悟證果的因,就好象「手把青秧插滿田」是同樣的意思。

　　「低頭便見(jiàn)水中天」我們要看見(jiàn)本來(lái)面目,必須謙虛一點(diǎn),凡事要低聲下氣,做人要留三分情,不要十分之十全豁出去,會(huì)傷到別人也害了自己。所以稻穗越飽滿就越低垂,如果稻穗里沒(méi)有稻漿,空空的,那么稻的植株就會(huì)站得直又挺,越是直挺的稻穗越有問(wèn)題。不夠重,稻穗里空空的沒(méi)有稻漿,稻穗越飽滿就越重,會(huì)低垂下來(lái)。做人也一樣,有道行的人、有德行的人、有學(xué)識(shí)的人、有修持的人,他為人就很謙虛,很多事情都不愛(ài)出鋒頭,這種人就是大智若愚,他的若愚,看起來(lái)好象愚癡愚癡傻傻的。我們世間人都笑他傻八次(笨),其實(shí)他什么都知道,他只是不愛(ài)表現(xiàn)而已,該他表現(xiàn)時(shí)他自會(huì)表現(xiàn),不該表現(xiàn)時(shí)他靜悄悄,不會(huì)多話也不會(huì)少話,他不愛(ài)出鋒頭,但該他表現(xiàn)時(shí)他自會(huì)表現(xiàn),這就是中道。中道剛剛好,日本人就說(shuō):「伊拜、伊拜呀!」( 、 )剛剛好的意思。

　　同樣的道理,如果是盛氣凌人的人,他的德行就不好,做人的身段就不好,無(wú)論到哪里就跟人斗到哪里,棱棱角角的這種人很不好相處,他認(rèn)識(shí)的人很多,但是沒(méi)人要和他真正做朋友,都是表面應(yīng)付而已。所以做人要客氣一點(diǎn)、謙虛一點(diǎn),這種人比較實(shí)在,盛氣凌人處處要出鋒頭的人,愛(ài)表現(xiàn)的人,這種人往往德行比較差,所謂「低頭便見(jiàn)水中天」代表你若客氣一點(diǎn),低聲下氣一點(diǎn),不要硬沖,硬要出鋒頭,那會(huì)出問(wèn)題,禍在眼前,你無(wú)法看到本來(lái)面目。

　　我們的貪瞋癡不要那么熾盛,貪瞋癡如果熾盛,法身就無(wú)法顯露,貪瞋癡若凈化,你的法身就顯露出來(lái)了。所以修道也一樣「低頭便見(jiàn)水中天」,意味著修道人對(duì)五欲六塵之境不要與它相應(yīng),相應(yīng)的話會(huì)傷害了法身慧命。客氣一點(diǎn)、謙虛一點(diǎn)、收斂一點(diǎn),如此才能讓你的心凈化、塵埃落地,否則多生累劫的業(yè)障,這些塵埃攪和得讓你起心動(dòng)念無(wú)法收拾。

　　他又說(shuō)「六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前」好莊嚴(yán)的兩句話呀!什么叫做「道」?就是六根要清凈,六根若不清凈,縱然說(shuō)得天女散花、天花亂墜,你仍然未與六根清凈相應(yīng),不名為「道」。在三藏十二部教典里講了那么多「道」,你若無(wú)法見(jiàn)性,清凈你的自性則不名為「道」。任憑你多會(huì)說(shuō)道,說(shuō)世間法,世間法說(shuō)得很多。物理、化學(xué)、天文、科學(xué)、數(shù)學(xué),說(shuō)了多少,你的六根若沒(méi)有清凈,同樣是凡夫眾生,不名為「道」�！傅馈拐摺傅涝谛摹�,所以六根清凈才稱(chēng)為道,你看開(kāi)悟祖師講經(jīng)說(shuō)法,一針見(jiàn)血一語(yǔ)道破不會(huì)啰嗦。

　　什么是「道」?眼耳鼻舌身意六根清凈當(dāng)下就是「道」。那么道要向何處求呢?道要去哪里看?說(shuō)物理化學(xué)的道理,對(duì)!那也是道,但是說(shuō)到最后了解真相,你沒(méi)有見(jiàn)性,心沒(méi)有清凈,你也是凡夫眾生一個(gè)。道在心里,六根清凈就是道,簡(jiǎn)單講就是如此�！竿瞬皆瓉�(lái)是向前」向前沖代表你積極去造業(yè),積極造業(yè)向前沖全都是災(zāi)禍,我們之所以無(wú)法出離三界、頓斷六道,就是我們自古多生累劫以來(lái)都是向前沖啊!向前硬闖,逞匹夫之勇,無(wú)止境的向前沖,你沒(méi)有智慧看清楚就向前沖會(huì)上當(dāng),會(huì)跳到陷阱里去,會(huì)跌到讓你不堪設(shè)想的沼澤里,沒(méi)有眼睛還向前沖,那還得了!發(fā)生車(chē)禍了,跌入斷崖下,跌落水溝里,撞到墻壁。所以要向前沖,可以,但要有智慧,有智慧后,該不該、對(duì)不對(duì)、是非善惡都有個(gè)拿捏。所以向前沖是好事,但是要有摩訶大般若智慧,有佛法的觀念,這樣做事情才不會(huì)落入因果。所以三不五時(shí)︵偶而︶,我們不要硬沖,停下來(lái)也沒(méi)關(guān)系,甚至不要去做也不要緊。貪瞋癡做下去會(huì)墮落,批評(píng)別人的人我是非就是墮落。向前沖啊!積極啊!這種積極是不好的,所以說(shuō)「退步原來(lái)是向前」,這個(gè)「退步」意指不積極做壞事,做壞事要消極,這樣懂嗎?做壞事要消極,不要那么認(rèn)真,你沒(méi)做壞事,就是退步,不過(guò)這種退步是向前,保障你的法身,你沒(méi)有向前作惡,就是保障你自己,讓你法身慧命復(fù)活,給你見(jiàn)性成佛的條件,在佛教叫做回光返照。

　　所以你看以前農(nóng)夫是親自下田插秧苗,現(xiàn)在都改成機(jī)械化了,過(guò)去在四0、五0年甚至六0年代還有,如在較不文明、不進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)較差的非洲或別的國(guó)家,都還存有插秧的方式,仍停頓在臺(tái)灣四0、五0年代的情況。諸位,插秧要一面走一面退,用倒退法來(lái)插秧,退一步插三排、四排,再退一步插三排、四排,一面退一面插,插滿了青秧,「退步原來(lái)是向前」成就啊!把青秧插滿了田。相反的,你插秧向前走,會(huì)出狀況,你插下青秧向前走,秧苗會(huì)被你踩得東倒西歪,全部踩死掉。所以插秧兩只腳一定要向后退著走,然后邊插秧邊退,越退步就是越向前。如此退步對(duì)不對(duì)呢?對(duì)的,代表我們?cè)谶@世間,許多事情不能做要退步,殺盜淫妄要退步,造口業(yè)要退步,倒人家的會(huì)錢(qián)要退步,做壞事為非作歹要退步,犯科累累的事我們要退步,這些退步就是進(jìn)步,保障自己、成就自己、升華自己,最后成就佛道,也是你自己。那么這種退步有意義嗎?有意義,就像插秧,修道也是一樣。所以唐朝這位布袋和尚,他開(kāi)悟證果以后有感而發(fā),說(shuō)出了這四句莊嚴(yán)解脫的法語(yǔ)。諸位聽(tīng)清楚了嗎?太莊嚴(yán)了,因此如本獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè),再念一遍,記下來(lái),那么這四句永遠(yuǎn)是你的:

　　「手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天,

　　六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前�！�

　　可見(jiàn)貪瞋癡若退下來(lái),法身就顯露,貪瞋癡如果一直逼近逼前,你的法身就隱沒(méi)了,被遮住了。所以向前未必是好,退后也未必是壞啊!你說(shuō)向前是好,那我說(shuō)一個(gè)典故給你聽(tīng)。在過(guò)去二十幾年前,將近三十年了,有一位電影明星,如果老一輩的四0年代五0年代的人就知道,有一位影星叫做谷名倫,長(zhǎng)得像白馬王子,很英俊。在一次電影頒獎(jiǎng)典禮榜上無(wú)名,不論他愛(ài)名也好,愛(ài)利也好,我們不明白他的心態(tài),但是他一直向前走,貪名想得第一名,結(jié)果榜上無(wú)名想不開(kāi),卻有勇氣向前沖,從十一樓跳下去,全身骨折當(dāng)場(chǎng)死亡。像這樣向前沖對(duì)不對(duì)?百分之百不對(duì),現(xiàn)在很多孩子讀書(shū),榜上無(wú)名聯(lián)考未上,甚至資優(yōu)班的孩子為了對(duì)爸爸媽媽交代,榜上無(wú)名愛(ài)面子虛榮心作祟,自己無(wú)法排解,被虛榮心考倒,因而吃藥自殺、割手腕自殺、跳樓自殺或是自己想不開(kāi)而輕生,這一點(diǎn)一滴都是向前沖的結(jié)果。今天如果他能知道「低頭便見(jiàn)水中天,退步原來(lái)是向前」的道理,也就不會(huì)有此不智之舉。所以布袋和尚說(shuō)的話是相當(dāng)有道理啊!

　　「手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天,

　　六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前�！�

　　目前很多學(xué)子想不開(kāi),社會(huì)上也有很多男男女女想不開(kāi),情感理不清因而跳樓自殺的案例,無(wú)量無(wú)邊無(wú)法估計(jì)。你找不到經(jīng)典說(shuō)十方三世諸佛去跳樓的,為什么他不會(huì)跳樓?因?yàn)樗�不�?huì)貪心沒(méi)有貪欲,他不會(huì)被境轉(zhuǎn),知道這不該做他不會(huì)去做,不會(huì)一味的向前沖�？梢�(jiàn)修道要多聽(tīng)一些開(kāi)悟祖師的法語(yǔ),見(jiàn)性成佛的道理,你慢慢會(huì)轉(zhuǎn)凡入圣。在修道過(guò)程中,實(shí)在沒(méi)什么秘訣,只要你三業(yè)清凈,身口意若清凈,當(dāng)下如同佛出世,三業(yè)若不清凈,如同佛滅度。所以佛的滅度或不滅度,關(guān)系在他的三業(yè)有無(wú)清凈,這樣諸位明白嗎?所以唐朝布袋和尚才說(shuō)出了這么莊嚴(yán)的法語(yǔ),讓我們修道有一個(gè)方針,讓我們開(kāi)悟證果有一個(gè)方法和理論,否則你持戒,聽(tīng)教理,又悟道,也布施喜舍作功德,幫忙需要幫忙的人,做盡了那么多的功德好事情,結(jié)果修行沒(méi)有個(gè)門(mén)路。

　　若問(wèn)他要修行嗎?「我不敢想啦!不知從哪里修起呀!我也不會(huì)修�！拐f(shuō)這些話都沒(méi)有用,你要真正有一個(gè)入門(mén)處,鑰匙要找到鎖孔,還要合鎖,若不合鎖永遠(yuǎn)打不開(kāi)。開(kāi)悟證果也一樣,理論要正確、方法要明了,這樣才能打開(kāi)你的心房,見(jiàn)到你本來(lái)的面目,明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛。旁邊有一位開(kāi)悟圣僧講話了:「阿本啊!留一點(diǎn)時(shí)間讓我講吧!我很想將我見(jiàn)性的道理,布施給末法所有眾生聽(tīng)聽(tīng)我心里的話,見(jiàn)性的話�！箒�(lái),我們看這位開(kāi)悟圣僧怎么說(shuō),他說(shuō):

　　「一念不覺(jué)遠(yuǎn)家鄉(xiāng),狂心歇處見(jiàn)娘面,

　　菩提涅槃非外得,溪聲山色悉皆然�！�

　　好一句「溪聲山色悉皆然」�！敢荒畈挥X(jué)遠(yuǎn)家鄉(xiāng)」意指你一念心迷,迷,當(dāng)下就遠(yuǎn)離自性,去圣遙遠(yuǎn)�！敢荒畈挥X(jué)遠(yuǎn)家鄉(xiāng)」「家鄉(xiāng)」代表你清凈的佛性,迷的人離佛性越遠(yuǎn),迷的人離涅槃越遠(yuǎn),迷的人離清凈光明如來(lái)藏八萬(wàn)四千里。所以「迷和悟」是一念之間而已,一念若大覺(jué),覺(jué),當(dāng)下就是佛菩薩。所以修道我常說(shuō)就一個(gè)竅門(mén),指的就是這個(gè),會(huì)修的人不費(fèi)吹灰之力輕輕松松,像在桌上拿橘子,一念心而已。

　　「一念不覺(jué)遠(yuǎn)家鄉(xiāng)」意指你沒(méi)有明心見(jiàn)性,迷了你的菩提自性,如同離開(kāi)家鄉(xiāng)八萬(wàn)四千里那么遠(yuǎn)�！缚裥男�處見(jiàn)娘面」「狂心」就是你的心猿意馬、抓狂的心、怨妒心、貪瞋癡的心、吃醋的心,都是你的心不清凈,起心動(dòng)念像七級(jí)臺(tái)風(fēng),把海水掀起、海水澎湃洶涌漲起十幾層樓高。我們的心像狂海一樣,狂心若停,歇就是停,妄想不生,一念不生即如如佛,狂心若停下來(lái)時(shí),當(dāng)下見(jiàn)你的自性。你我大家之所以無(wú)法見(jiàn)娘面,也就是見(jiàn)我們的自性,原因在「狂心不�！�。所以經(jīng)典中【楞嚴(yán)經(jīng)】這么說(shuō)「狂心若歇,歇即是菩提�！咕瓦@樣而已,但是叫你停,你的心可以停得下來(lái)嗎?沒(méi)有那么簡(jiǎn)單喔!其實(shí)就這么簡(jiǎn)單呀!做無(wú)事道人。不要吃飽沒(méi)事想東想西,想過(guò)去想未來(lái),這一世想不夠還想到下一世去。「狂心不�！雇２幌聛�(lái),這要如何見(jiàn)性呢?因?yàn)橐荒钚娜舨簧?當(dāng)下就如如佛。你之所以無(wú)法如如佛,就是因?yàn)槟阈耐２幌聛?lái),不但無(wú)法一念不生,反而一生再生,煩惱叢生亂成一團(tuán)。所以狂心無(wú)法停,始終無(wú)法見(jiàn)到你的娘面,娘面就是你本來(lái)面目,你的佛性就是了。他說(shuō):「我今天證到涅槃,證菩提,不是向外求來(lái)的,不是向外去討來(lái)的,也不是外得的,菩提不離自性,涅槃不離自性�！顾�以圣僧知道「修道」要達(dá)到不生不滅的涅槃,不二門(mén),你要「回光返照」照見(jiàn)你的自家本來(lái)面目。因?yàn)槟鶚勂刑岵皇峭獾玫?外來(lái)的,你只要有心,只要有佛性,只要有一個(gè)靈性,只要有一個(gè)覺(jué)知,這樣你就能成佛,但是會(huì)不會(huì)成佛,就問(wèn)你是不是能狂心歇止,問(wèn)你是不是能回光返照?問(wèn)你是否了解「道」?「道」就是心。這才重要。開(kāi)悟圣僧才說(shuō):「菩提涅槃非外得」不是向外追求而得到的。你的狂心停下來(lái),菩提自性當(dāng)下顯露,如此便是「狂心歇處見(jiàn)娘面,菩提涅槃非外得�！�

　　最后,講話不離自性,吃飯不離自性,走路不離自性,與人應(yīng)對(duì)也不離自性,乃至稱(chēng)心如意、得意時(shí)、染污、成佛、成魔、上升、墮落也不離自性,若能如此,最后成就佛道也是非你莫屬。為什么?因?yàn)椤感摹怪髟滓磺?萬(wàn)法不離自性,自性能生萬(wàn)法,如此就見(jiàn)到不二門(mén)入中道。所以修道不可離開(kāi)心,離開(kāi)「心」修不到「道」,因?yàn)榈谰褪切?心就是道。

　　「溪聲山色悉皆然」是什么意思呢?就是說(shuō)你每天在嶺上找?guī)X,不對(duì)!當(dāng)下就在嶺上啊!魚(yú)兒在水里,不知道水就是它的家,不知身在水中。我們每天呼吸,有時(shí)候你不注意,沒(méi)有察覺(jué)自己在呼吸。虛空每天在相應(yīng),卻找不到虛空,同樣的道理啊!「溪聲山色悉皆然」就是說(shuō)你已經(jīng)見(jiàn)到本來(lái)面目時(shí),當(dāng)下便是,離開(kāi)這「念」并不會(huì)講話,離開(kāi)這「念」無(wú)法見(jiàn)物,離開(kāi)這一「念」你施為動(dòng)作無(wú)法起作用,搬柴運(yùn)水也已經(jīng)停下來(lái)了,都是「心」在那邊作用而已,離開(kāi)「心」并無(wú)生活,「心就是生活,生活就是心」,這樣已經(jīng)徹底相應(yīng),見(jiàn)性的時(shí)候了,你所有的動(dòng)作都是性的妙用而已。

　　「溪聲山色悉皆然」原來(lái)你見(jiàn)性以后,你的生活就是悠哉游哉沒(méi)事情。見(jiàn)性以后你的生活是「覺(jué)」的生活,「正覺(jué)」的生活,見(jiàn)性以后,你和諸佛菩薩沒(méi)什么兩樣。你見(jiàn)性以后,行住坐臥二六時(shí)中都保持安泰,吉祥光明解脫。所以「溪聲山色悉皆然」就是見(jiàn)性以后的生活,處處和光明的本性相應(yīng)的意思。

　　如本曾說(shuō)過(guò),如本法師的偶像就是六祖惠能大師。大家知道六祖說(shuō)過(guò)一句話嗎?他說(shuō):

　　「一燈能除千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚。」

　　你看千年暗室,一千年里都是黑天暗地,無(wú)法見(jiàn)光明,只一盞燈打開(kāi),千年的暗室頓時(shí)亮起來(lái),名為「一燈能除千年暗」。接下一句「一智能滅萬(wàn)年愚」一萬(wàn)年以來(lái),多生累劫以來(lái),全都生活在愚癡、沒(méi)有智慧、造業(yè)當(dāng)中,現(xiàn)在聽(tīng)經(jīng)聞法以后,一念之間,一智就可以滅除你多生累劫萬(wàn)年的愚癡,真的嗎?用世間人的一句話說(shuō)「與君一席話,勝讀十年書(shū)」對(duì)不對(duì)?你看了幾萬(wàn)卷的書(shū),不開(kāi)竅就是不開(kāi)竅,和朋友、師長(zhǎng)相聚,說(shuō)一些話,點(diǎn)化以后,你讀的那些書(shū)當(dāng)下就通達(dá)了。所以有人為你點(diǎn)化,有人對(duì)你開(kāi)示,有人為你解迷,要有感恩的心啊!所以「一智能滅萬(wàn)年愚」代表你聽(tīng)到見(jiàn)性法門(mén)的道理以后,當(dāng)下滅除多生累劫的愚癡。

　　見(jiàn)性的生活是正覺(jué)的生活,所以迷悟一念間,光明或黑暗,也是一燈能解決的。六祖才說(shuō)「一燈能除千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚�！箤�(shí)在是相當(dāng)解脫的名言。六祖老人家他又說(shuō):「一念愚般若絕,一念智般若生。」所以一念間的愚與智,關(guān)系了你般若生、不生的問(wèn)題。所以,我愿意多生累劫能夠親近諸佛,希望永遠(yuǎn)都和菩薩在一起,和開(kāi)悟證果的圣僧在一起,和善知識(shí)在一起,嗯!我曾發(fā)過(guò)這個(gè)愿。不愿意和那些邪見(jiàn)的人在一起,因?yàn)楹退麄冊(cè)谝黄?如果我們已有開(kāi)悟證果那沒(méi)關(guān)系,如果沒(méi)有開(kāi)悟證果,你和那些邪知邪見(jiàn)的人在一起久了,物以類(lèi)聚、耳濡目染,說(shuō)不會(huì)被影響,十個(gè)找不到兩個(gè),到時(shí)要轉(zhuǎn)化他的思想、扭轉(zhuǎn)他的觀念及行為,有那么簡(jiǎn)單嗎?如果那么好轉(zhuǎn),那么好改的話,佛陀早就將眾生度盡了,為何眾生還度不盡?因?yàn)楸娚�自性自�?佛不能度。如果佛能度無(wú)量眾生的話,為何自古以來(lái)有無(wú)量無(wú)邊的佛,一尊佛度一個(gè)眾生早就度盡了,為何眾生如今尚未度盡?因?yàn)楸娚�的自性要自�?這樣了解嗎?

　　有人說(shuō)佛陀神通廣大,用他的神通度就度完了。你誤會(huì)佛陀的意思了,佛法不是這么說(shuō)的,佛法說(shuō)「眾生自性自度」,你自己有一個(gè)如來(lái)藏性,有一個(gè)大圓鏡智,有一個(gè)本來(lái)面目,有一個(gè)清凈的佛性,但你不修行,佛陀也拿你沒(méi)輒。心在你的心里,佛陀無(wú)法干涉,你愚癡造業(yè),佛陀拿你沒(méi)辦法。但是佛陀說(shuō)了一句話,只要你肯、有緣,你愿意聽(tīng)就可以得救,你要修行就有辦法得救,就是這個(gè)道理。因?yàn)楸娚�自性自�?你不修行,佛陀無(wú)法代替你修行。就如同你不吃飯,肚子就不會(huì)飽,佛陀是無(wú)法代替你吃飯的。

　　同樣的道理,修道,眾生自性自度,佛陀無(wú)法代替你修道,代替你完成你的道業(yè),修行是本份事,所以佛門(mén)說(shuō)一句很莊嚴(yán)的話「公修公得、婆修婆得」你沒(méi)修就沒(méi)得,阿婆修行阿公不會(huì)悟,阿公吃飯阿婆不會(huì)飽,要飽各人要吃,道要成就,要自己修。所以同樣的道理,在修道的過(guò)程當(dāng)中,我從來(lái)不曾期望佛陀代替我修行,因?yàn)槲伊私?佛道要自己修,自己的行為若不改變,思想不扶正的話,佛陀也拿我沒(méi)辦法。所以要改變我的行為,改變我的思想和諸佛菩薩的智慧思想打成一片,這是我的當(dāng)今之務(wù),因?yàn)槲仪宄�道理�?

　　在我們修道過(guò)程中,如本無(wú)論如何要再?gòu)?qiáng)調(diào)一句話:一念心若迷,心就是凡夫;一念心若迷,心就是畜牲;一念心若迷,心就是地獄;一念心若迷,心就是餓鬼;一念心若迷,當(dāng)下就是天道;一念心若迷,當(dāng)下就是阿修羅;一念心若迷,就愚癡造業(yè)、墮落,這些是負(fù)面的、不好的。反之,一念心若悟就上升;一念心若悟,心當(dāng)下就是菩提;一念心若悟,心就是涅槃;一念心若悟,就光明解脫自在;一念心若悟,當(dāng)下就是聲聞;一念心若悟,當(dāng)下就是緣覺(jué);一念心若悟,當(dāng)下就是菩薩;一念心若悟當(dāng)下就是佛,這是正面的說(shuō)法。所以我們的心能正面也能負(fù)面,至于正面還是負(fù)面,事在人為,佛陀無(wú)法干涉你。要上升還是墮落,關(guān)鍵操縱在你的手里,為何你做得到,卻不去做呢?可以開(kāi)悟證果這么莊嚴(yán)的權(quán)益,為何要喪失在自己手中呢?是不是很可惜?不但可惜,臺(tái)灣人說(shuō)的「暴殄天物」。

　　「菩提涅槃沒(méi)有離開(kāi)心,離開(kāi)心并無(wú)菩提和涅槃�！怪T位,我們修道要念念不忘此心,都是心在做主,可以做主,自己卻不要作主,這豈不是很愚癡嗎?所以有一個(gè)人問(wèn)一位禪師:「大師,你是明眼人,請(qǐng)問(wèn)所謂菩提在哪里?你字字句句都說(shuō)有菩提,但是為何我不見(jiàn)菩提呢?何謂菩提呀?」大師是明眼人一針見(jiàn)血告訴他:「菩提不離你的自性,離開(kāi)你的自性,菩提不可得啊!」諸位,這樣悟到了嗎?這也難怪六祖老人家說(shuō)一句話:「離道別覓道,終身不見(jiàn)道�！沟�,在你的心里,離開(kāi)你的心,道是不可得的。所以離心無(wú)道,道即是心,心道是不二的,如果修行的人,沒(méi)有這個(gè)認(rèn)知的話,此人離道,離菩提八萬(wàn)四千里遠(yuǎn)。沒(méi)錯(cuò),道在哪里?在你的心,既然道、菩提涅槃就是你的心,怎能離開(kāi)你的心,向外追求菩提,向外去找涅槃呢?分明是顛倒呀!所以千經(jīng)萬(wàn)論,諸佛菩薩再三呼吁、再三叮嚀,叮嚀什么?叮嚀你要回光返照,要照見(jiàn)你的本性,如此才是與道相應(yīng)。

　　有人修道都是心外求法求佛,心外求佛不對(duì),心外求法更加離譜。因?yàn)樾木褪欠?心就是道,有人向佛陀求感應(yīng)來(lái)摸他的額頭,這人頭腦壞掉。求佛陀為他加持,這人頭腦有問(wèn)題。希望能看到蓮花,看到佛陀放光,這些都與法不相應(yīng)。所以真正入道的修行人,他是過(guò)來(lái)人,他知道「道不離心」,離開(kāi)心并無(wú)道。所以自從我悟入心地法門(mén),見(jiàn)性以后,我從來(lái)不曾心向外去追求一切萬(wàn)法,因?yàn)槿f(wàn)法不離自性,心能生萬(wàn)法,大家了解嗎?所以修道要記得回光返照,照見(jiàn)你的本性,這是當(dāng)今之務(wù)。禪宗再怎么說(shuō),都沒(méi)有離開(kāi)一個(gè)大原則,你的心就是性,性就是佛,見(jiàn)性就是見(jiàn)到你的自性佛,重點(diǎn)在此。

　　有一位宰相,問(wèn)菩提達(dá)摩祖師:「你說(shuō)見(jiàn)性,性在哪里?為何我見(jiàn)不到性呢?請(qǐng)大師指點(diǎn)迷津。」達(dá)摩祖師有善巧的方法,知道這位宰相學(xué)佛多年,道理也懂很多、聽(tīng)很多,研究很深,多言無(wú)益,不用講那么多話,用動(dòng)作度他開(kāi)悟。他說(shuō):「宰相,麻煩你將我的鞋子拿來(lái)給我�！乖紫嗪�歡喜地跑去要將僧鞋拿來(lái)給達(dá)摩祖師,當(dāng)他彎下腰要拿的時(shí)候,達(dá)摩祖師開(kāi)口了:「宰相,鞋子且慢拿,麻煩你到花園,園里已經(jīng)兩天沒(méi)澆水了,麻煩你幫我澆水好不好?」宰相拿了水桶和勺子正要接水的剎那,他叫他停下來(lái):「宰相,不要緊,下午黃昏時(shí)會(huì)下雨不用澆水了,麻煩你,這大殿地上很臟,麻煩你幫我擦地板�！乖紫嘈睦锖芗{悶,心想:「奇怪!叫我做兩三樣工作,我都還沒(méi)做,當(dāng)下又叫我停下來(lái),用意在哪里呀?」心里突然起了煩惱,心想:「不對(duì)!大師一定有他的用意,有他的動(dòng)機(jī),有他的用心呀!」他轉(zhuǎn)煩惱為菩提,他想:「我問(wèn)如何見(jiàn)性?性在哪里?」他突然想到,哦!當(dāng)他彎下腰要拿水桶拖地的剎那,他悟到了,一語(yǔ)不發(fā),向達(dá)摩祖師頂禮三拜,感恩的眼淚直流,真的見(jiàn)性了。他知道沒(méi)有性的話,什么人可以去拿他的鞋子?沒(méi)有性的存在,什么人能夠拿水桶接水擦地板?我每天生活在性的當(dāng)中卻不見(jiàn)性,怪我無(wú)法見(jiàn)性,慚愧呀!現(xiàn)在,宰相才見(jiàn)性了,性在那邊拿水桶,性在那邊接水,性在那邊擦地,性跑去要拿他的鞋子,沒(méi)有性,身體如同尸體呀!沒(méi)有性的話,哪里可以吃飯、說(shuō)話、睡覺(jué)、運(yùn)籌呢?達(dá)摩祖師很有善巧的智慧,不必多說(shuō)話,用動(dòng)作去點(diǎn)化使他悟性。

　　所以佛經(jīng)說(shuō)懂得修行的人在日常生活里,行住坐臥都有辦法悟他的性,在搬柴、運(yùn)水之中見(jiàn)性,在吃飯、對(duì)答當(dāng)中見(jiàn)性。因此見(jiàn)性之人,他本身的生活是正覺(jué)的生活,是沒(méi)有染污的生活,是光明的生活,是自在的生活,遠(yuǎn)離得失取舍的生活,自性光明出離三界的生活,已經(jīng)證成菩提的生活。