見性成佛 第六天

　　第六天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　現(xiàn)在我們開始演講「見性成佛」的法門。我們常說要成佛必然要經(jīng)過見性的階段,可見「見性」非常重要,我也引用很多開悟圣僧的法語,乃至引經(jīng)據(jù)典,引用三藏十二部教典中見性的道理,融會貫通匯集起來,說明這「見性成佛」的重要性�，F(xiàn)在我仍是引用一位開悟圣僧,他見性以后毫無保留的寫出他如何見性的方法。他說:

　　「一念著迷外境,處處生著是有情,

　　一念心通實相,法法皆空即如來�！�

　　我們之所以做凡夫眾生,沉淪在三界六道中無轉(zhuǎn)圜之處,最主要的原因,就是「一念著迷于外境」。真的嗎?真的!看到外面一位婀娜多姿、漂亮的女性朋友,你的心就蠢蠢欲動,染情生心了,是為一念著迷外境,處處生心,染著的話你就是有情,你就是凡夫眾生,你就是三界的苦命兒六道的流浪漢了。你看到轎車,很流線很時髦很風(fēng)行,你起了貪心,起了愛慕之心,當(dāng)下就陷入泥沼中、著迷外境了,這叫做凡夫眾生啊!看到人家恩愛夫妻,你心生愛慕也好、嫉妒也好,心著境,又是凡夫眾生了。你看到高官顯耀在社會上有一片天的人,你生起了嫉妒心,不隨喜的心,說些人我是非,這就是一念著迷外境,又是凡夫眾生了。所以凡夫眾生生活在此現(xiàn)實的社會,現(xiàn)實的環(huán)境,你不能轉(zhuǎn)境而被境所轉(zhuǎn),你終究要做凡夫眾生啊!

　　這位開悟圣僧悟明這個道理后說:如果我的心不會染著一切外境的話,心收攝回來,能轉(zhuǎn)境,那么與如來沒有兩樣。也因為凡夫眾生包含這位圣僧多生累劫以來,仍然一念著迷外境,所以處處執(zhí)著、處處留戀、處處染境生心,所以才有生死輪回呀!今天知道這個道理以后,用這智慧的般若利劍,快劍斬情絲,大刀闊斧、切得干凈俐落,毫不留情的頓斷留戀外境的心,因此見性成佛。所以你是否聽過一句話:「大道無情,無情處處為情。」什么意思?大道就是解脫法,見性成佛之法�！感浴谷绻�染情不稱為「道」,「性」如果愛染世間任何一塵一物一花一境,不能堪稱為「道」。道是無染、道是無情的,無情并非攻擊的、破壞的、打擊的意思。無情是不會染情、不會染塵埃,自性解脫的意思。若有情,那就糟糕了,處處染情生心,處處著一切森羅萬象,當(dāng)下就構(gòu)成生死輪回了。

　　所以說大道無情,你處在五濁惡世,要有蓮花出于污泥而不染的精神,若不如此,你在世間處處染情生心,著迷外境,你就是有情,還有生死輪回。他還告訴你「一念心通于實相者,法法皆空即如來�！褂械览�,你若能夠一念心清凈,會通實相,什么是實相?實相是我們看不到、摸不著、抓不到的東西。實相是我們的本來面目,我們要見的性。一念心通實相,當(dāng)下契會你的本來面目,會到你日日夜夜要參、要悟的那位主人,也就是如來藏性、實相。此時,原來實相、本心,都完全不染一切塵埃,萬法不立,一塵不染,真空妙有的自性已經(jīng)顯露無余,此時你就是如來,如來就是你,你與如來不二。但因為你不能法法皆空,卻法法皆染,這要如何見性成佛呢?因此他才告訴你「一念心通實相,法法皆空即如來�！沟牡览�。我們就是無法悟空,因此沉浸在萬有當(dāng)中,不了解諸法當(dāng)下是無常、生滅、空幻不實的。所以染情生心而做生死的流浪漢。再將這位祖師說的法語念一遍:

　　「一念著迷外境,處處生著是有情,

　　一念心通實相,法法皆空即如來�！�

　　「一念心通實相」是什么意思?就是了解實相無相的道理,我們的心不是用顏色和形象可以安立的,你不能說心是紅的、黑的、黃的、白的、藍(lán)色的、紫色的、粉紅色的,完全無法用顏色來安立。要看那看不到的,那看不見的東西,要如何去契會他、見他呢?要透過強而有力的智慧和善根來會通他�！敢荒钚耐▽嵪唷�,佛性既然看不見又無形相,你不能說佛性是三角形的、橢圓形的、長方形的、梯形的,佛性沒有形相、沒有顏色,那么要如何契會佛性呢?凡夫就是因為看不見實相,摸不到、抓不著實相而將他否認(rèn),以為人死后土歸土、塵歸塵,卻不知道有個佛性可得,其神識不滅,因而善根永遠(yuǎn)無法萌芽,此即「唯物論者」。唯物論者,只承認(rèn)物質(zhì)界,否認(rèn)精神界的存在,這成了斷滅。這種人沒有智慧、沒有善根,聰明反被聰明誤,標(biāo)榜現(xiàn)在是科技時代,否認(rèn)自己佛性的存在,是為第一等可憐者。正因為他否認(rèn)佛性的存在,就認(rèn)定佛性不存在,這種人仍然會停頓在無善根、斷滅之中,將繼續(xù)流浪生死,生生世世沉淪生死,因此,有沒有善根全都在這個竅門而已。

　　多生累劫曾聽經(jīng)聞法,親近諸佛菩薩的人,他一念心生清凈信仰,這種人是可賀可喜的。所以【金剛經(jīng)】說,一個人如果聽聞佛法后,生起一念清凈的信心,此人是多生累劫親近過一佛、二佛、三四五佛,乃至無量諸佛的人。所以聽到了義見性成佛的法門以后,當(dāng)下就信心倍增,不退轉(zhuǎn),此人的善根,不是這輩子才培養(yǎng)的,是多生累劫親近過無量諸佛而來的,聽過佛陀講經(jīng)說法,親近過諸佛了。所以這一世稍微的點醒他,修行就像野馬奔馳般,勇往直前,這個人就是他多生累劫有修啰!向他恭喜了。有人聽了之后如同沒有聽到,看了之后如同沒看到,善根總是無法萌芽,說破了嘴說到死去活來,他也聽不下去。這種人就是沒有善根,多生累劫沒有親近善知識,這種人還有生死輪回,不知還要沉淪多久。

　　你要開悟證果,就要悟「空」的道理,「空」不能悟到,也就不能見到本體,如何證果、如何轉(zhuǎn)凡入圣呢?【大般若經(jīng)】里有一句話:「一切法不空,無道無果�！顾�以「空」是轉(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵所在。問他這個道有沒有果?就看他有無悟到「諸法空性」?所以【大般若經(jīng)】說一切法不空。若不能了悟一切法是空性的,那就無道無果可言�？帐侵T法本來的面目,法是構(gòu)成緣起,如果沒有緣起,諸法不能誕生,它當(dāng)下是不生不滅的。既然構(gòu)成法,法法皆是空性,為何空性?因為諸法是因緣所生,因緣所滅,所以空有本來是不二的。

　　簡單說,凡夫所知見的空是如何呢?「絕對有叫做有,絕對無叫做空。」佛教不是這么說的,他說「空是建立在諸法說空,離開諸法,空是不可得的�！狗鸾趟�說的「有」是「假有」,是因緣和合的,若失去因緣的和合,這個法也就不存在了。這個拳頭之所以存在,是因為有指甲、肉、筋絡(luò)、血液,加上五只手指緊握起來,就構(gòu)成一個拳頭了,這就是眾因緣所和合,離開眾因緣,這個拳頭就不存在。離開因緣,這個法當(dāng)下是空性的,但是空性不是因緣離散后才空,它當(dāng)下是可壞性的、是無常性的、是無自性的,不用經(jīng)過零點零零零一秒才空,它當(dāng)下就是空性的。

　　這拳頭是執(zhí)假、執(zhí)空、執(zhí)中,空、假、中同時存在,并非離開拳頭,沒有了拳頭才叫做空,那是外道所說的斷滅空�？梢�佛門的空,是指諸法的實相,其本來的面目是空有不二的,離開有無空、離開空無有,空有同時,是不二的。學(xué)佛之人能認(rèn)同這一點的話,那么此人已了解實相。

　　佛性也一樣,佛性是空性的�？招圆皇谴�表佛性不存在,不論佛性能起無量妙有是空性,乃至妙有不起時,在它的本體時本體也是空性的。妙有是空性,本體也是空性,空空無礙,悟空因而成佛,悟空有、真空妙有不二而成佛。如果佛弟子已經(jīng)了解這深深的意境時,向你恭喜,你不成佛也不行了。因此有一尊佛稱為「南無空王佛」即悟此真如本性是空性而成佛的。

　　修道之初要了解諸法本來是空性,山河大地、日月星辰、人事物等當(dāng)下是無我空性的。外在空、內(nèi)在自性何嘗不空呢?起心動念是空性,見到本體時也是空性。內(nèi)心沒有一境一塵一物時也是空性,空空無礙,悟入真如本體時,向他恭喜了,就見到法身了�？傊�一句話:「當(dāng)你的心無相、無塵埃、無一切境界沾粘在你的自性里,心中無一物時,你的法身就顯露了。」因為凡夫眾生太執(zhí)著了,處處染情生心,因此心中積了一大堆塵相,北京話叫做「揮之不去」推不掉、棄不了,煩到死去活來,這是凡夫的角色。所以心能離一切相的話,當(dāng)下自在解脫,你若不能離一切相,你就要當(dāng)凡夫眾生啊!開悟圣僧云:

　　「執(zhí)相心著魔,離相心自在,

　　一切平等觀,無取亦無舍�！�

　　這位圣僧為我們開示,修行沒什么秘訣,不要搞得死去活來、捶首頓足,很多人修行不能入道,以致道心退轉(zhuǎn),被境界一考就東倒西歪。他說:不必這么累,不費吹灰之力,像拿桌上的橘子,輕輕松松的修就對了,法門對就好了。圣僧說:「你若執(zhí)著一切相,執(zhí)著一切境界,你的心就著魔了。」所以禪宗就是這樣修,佛來佛斬、魔來魔斬,心里不可有塵埃。有佛相在心里是塵埃,有魔相在心里更是不可以,心中沒有一物才是法身顯露,見到本體的時候了。

　　「離相當(dāng)下心自在」你的心中如果有相、有影塵、有境你就不會自在。譬如我現(xiàn)在想一件事,我就沒辦法想第二件事情,我的心如果不著相呢?就什么事情都可以想,所以心中無相才是自在。那是心的意境,內(nèi)心的世界。以外在而論,譬如你告訴我:「如本法師麻煩你將桌上的筆拿起來好不好?」可以,因為我手中沒有東西,兩手可以自由自在、無所障礙,產(chǎn)生無比的作用,隨時可以拿起東西來(拿起一支筆)。你又說:「如本法師麻煩你將桌上的手表拿起來好不好?」好!用左手拿起來,兩只手拿兩樣?xùn)|西,這支筆十幾塊錢,這個手表在路邊攤買的,大約一千元左右,現(xiàn)在這兩只手都拿了東西。你再說:「如本法師麻煩你將桌上這些花拿起來好不好?」我沒辦法了,我唯有將兩手中的東西放一樣下去,或兩者皆放,我才有辦法將桌上這盆花拿起來。手上有東西就沒辦法再拿東西,若手中無物,什么東西都可拿。

　　心也一樣,你想一件事情時,就無法同時一心多用。心里如果一片空白,你可以想東想西想南想北,想過去想未來都自在。一樣的道理,心如果住相,有了執(zhí)著,你無法見到本體,同時又不得自在。祖師才告訴你「執(zhí)相心著魔,離相心自在」這是非常重要的。你不要小看這樣,若要修到這種境界要費很大的功夫。他又告訴你:「一切平等觀,無取亦無舍」。什么叫「平等觀」?凡所有一切法都是空性,平等、平等。找不到一切法說它不空的,不空就不能構(gòu)成法。法法皆是因緣法,因緣法都是空性的、可壞性的、無自性的,叫做「一切平等觀,無取亦無舍」。既然一切法無我,你取之是無常,不取亦是無常,與其皆無常不如不取。取是無常,不取也是無常,住是無常,不住也是無常。與其住不住、常不常,當(dāng)下無取無舍,心無來無去,自性解脫。我們就是有取有舍、有貪有取,當(dāng)然你的心就來來去去、情緒化、易出狀況,而自生麻煩。所以我們修道按照祖師所說去修就對了。他說「執(zhí)相心著魔,離相心自在,一切平等觀,無取亦無舍�！沟览碓诖�。

　　修道最怕心魔起。以前有一位小沙彌在坐禪,突然看見彌勒菩薩顯現(xiàn)在面前。哦!菩薩在笑,沙彌也很歡喜的跟著笑,他的師父知道這位小沙彌已經(jīng)修到心中著相了,應(yīng)該離相,否則心魔若起,將心魔當(dāng)做佛菩薩,以后會發(fā)瘋、會著魔。小沙彌問:「會嗎?那是彌勒菩薩顯靈在面前,是我歡喜跟著笑啊!師父如果說他是假的,那么我拿刀殺他。」師父說:「不可,這樣做會出人命,我教你,不用拿刀殺,下次你坐禪的時候,當(dāng)彌勒菩薩再現(xiàn)身讓你看時,你就用先前準(zhǔn)備好的毛筆沾些墨水,然后在他的肚臍上打一個叉,之后你再來找我。」真的下一次小沙彌在坐禪時,境界又浮現(xiàn)了,一尊彌勒菩薩現(xiàn)前,笑呵呵,沙彌依教奉行,按照師父教的方法,用毛筆在彌勒菩薩的肚臍上打一個叉。事過之后,師父問沙彌,你坐禪時有狀況嗎?小沙彌回答說:「我坐禪時彌勒菩薩又在我面前笑呵呵,我就用毛筆在他的肚臍上打了一個叉。」師父說:「小沙彌,你把胸前的衣服掀起來讓我看一下,你自己也看看。」沙彌把衣服掀起來一看,肚臍上正好打了一個叉。

　　諸位,這是心魔所變現(xiàn),一切萬法不離自性,自性能生萬法,萬法唯心所生,包含坐禪時所現(xiàn)的境界是唯心所現(xiàn),唯心所現(xiàn)之境非外來,若當(dāng)作是外來的就著魔了,這其實是心魔所變現(xiàn)的。其實彌勒菩薩也是唯心所現(xiàn),幸好小沙彌沒有拿刀砍過去,如果砍過去,就正好插進自己的肚子里。所以,他的師父救了小沙彌。修道要知萬法不離自性,很多是心魔所起卻當(dāng)作是外來物,附在身體讓他看,這當(dāng)然要著魔了。所以開悟祖師才說「執(zhí)相心著魔,離相心自在,一切平等觀,無取亦無舍�！沟览碓诖搜�!

　　我們在修道過程中,最后就是求解脫而已,要解脫就不要去染一切境界,因為圣人、凡夫都和我們一樣有佛性,其所以能成為圣人,沒有什么秘訣,不染一切塵埃而已。凡夫之所以為凡夫,就是因為染境生心罣礙,不能悟明生死涅槃本來是幻化空性的,因此不能了生脫死。一位開悟圣僧說:「如本法師啊!讓我講兩句話,我已經(jīng)憋很久了,再不講,對末法時代的眾生無法交代。既然我們悟此道理,就要將這解脫、見性成佛的法門,與所有愛好真理、愛好佛法的同仁分享�！购�,看他怎么說:

　　「一念分別被云遮,圣凡本來共一家,

　　隨順眾緣無罣礙,涅槃生死等空華�！�

　　凡夫眾生不動念頭便罷,念頭一旦動起來,念念皆是分別染污,念念即是生死,都落入因果,在善惡是非當(dāng)中打轉(zhuǎn)。所以他才說凡夫就是「一念分別被云遮」,清凈光明的本體已經(jīng)被烏云遮住了,被無明煩惱遮住了,被貪瞋癡圍住了,叫做「一念分別被云遮」。凡夫的角色就是這樣呀!但是開悟祖師安慰你,不要擔(dān)心,圣人也好,凡夫也好都是一家人,也就是說「圣凡本來共一家」,凡夫眾生圣人全部共一家,都有佛性就對了,不是圣人有佛性,凡夫就沒有佛性,這樣就不平等了。所以開悟祖師說:「心即是佛,佛即是心。」這是人人平等的,人人有心都可以成佛。因此說佛教是平等的宗教,是每一個人學(xué)佛都可以成佛的宗教。如此聽來才會大快人心啊!不像基督教、天主教,若往生到伊甸園上帝天堂之處,你不能有意圖想要做上帝,你若有意圖要做上帝,登上衪的寶座者,會觸怒上帝,上帝也不允許你懷疑祂,你懷疑祂質(zhì)疑祂,這樣會觸怒上帝,上帝會將你逐出伊甸園趕出天堂,打入煉獄,變成亞當(dāng)夏娃的歷史重演,亞當(dāng)和夏娃當(dāng)初就是沒有聽上帝的話而偷吃禁果,因此觸怒上帝被逐出伊甸園。所以你往生到上帝耶和華的伊甸園,在天堂上帝永遠(yuǎn)是高高在上,你只是他的仆人、百姓、子民而已,有階級、有次第的。

　　但是為什么我們學(xué)佛的人感覺非常有尊嚴(yán)呢?因為人人有佛性,人人都可以成佛啊!佛并非申請的專利品,佛沒有特權(quán),佛是人人可以成的呀!我會成佛,你以后也會成佛,他也會成佛,你我他人人都可以成佛。所以佛教是平等的宗教,人人可以成佛的宗教,這樣才叫做尊嚴(yán)呀!

　　佛告訴你,吾是已成之佛,汝等是未來佛,按照佛所教導(dǎo)修福修慧來見性悟明本性以后,你有一天和我一樣都可以成佛。就像我做老師教書,做老師沒有特權(quán)、沒有豁免權(quán),不是只有我可以,別人不可以,只要學(xué)生好好用功、好好讀書,修滿學(xué)分,總有一天你也可以做老師啊!佛也是一樣,人人可以成佛,聽起來真是大快人心。佛無高下之分,不會我這尊佛的神通比你強、智慧比你高、慈悲比你廣闊、神通愿力比你更高超,沒這回事,佛佛道同,法法平等,如此才稱為佛,佛沒有對立、佛沒有兩極化,都是平等一如的。不是阿彌陀佛較強,釋迦佛較飯桶,沒那回事。佛的智慧、慈悲、愿力都是佛佛道同、法法平等。

　　應(yīng)如何修?既然有佛性的存在,佛性處在日常生活中要隨順世緣無罣礙,在世間起心動念,行住坐臥二六時中都不罣礙世間的一花一塵一物,當(dāng)下你的自性解脫了。說你涅槃也好、生死也好,當(dāng)下等空華,生死就是涅槃、涅槃就是生死,涅槃和生死是不二的。同樣的,你在涅槃當(dāng)中,但是每天隨順世緣都在罣礙,與其說是涅槃不妨說是生死。反過來說,你每天不罣礙世情,不會依依不舍留戀世間,你當(dāng)下隨緣在生死當(dāng)中,那么你的生死即同涅槃。所以生死涅槃在乍看之下有區(qū)別,但是有功夫的人看到生死,生死就是涅槃,無功夫無境界的人雖然處在涅槃當(dāng)中,涅槃也變成生死了。悟和迷,就在這個竅門而已,這些祖師的法語,讓人一看就非常感動,應(yīng)如何修道?自己的心中就冷暖自知了。不知每一位學(xué)佛的同仁,心里有沒有認(rèn)同,看法有否一致呢?

　　「見性成佛」這套CD、DVD光碟片,流傳八十年、一百年、二百年甚至幾千年,以后的眾生,人民百姓聞法后會說:「二百年或五百年前,有一位如本法師,將見性成佛說得那么莊嚴(yán),教我們?nèi)绾蝸硪娦猿煞?我若能生在那個時代就好了,這樣我可以看到如本法師的風(fēng)采啊!法師講經(jīng)說法笑瞇瞇的!指出萬法唯心所生,心能生萬法,恭喜那個時代的人能得聞佛法�！箵Q句話說,現(xiàn)在是西元二00二年,以中華民國來論是中華民國九十一年,經(jīng)過二百年以后,如本法師再來人間時,看到自己以前的DVD光碟片會說:喔!如本法師看來還那么年輕,但是骨頭早已爛光了、找不到了,光碟片中法師正向臺灣寶島甚至全世界的人講經(jīng)說法。這片光碟片DVD救了很多人的法身慧命,科技可以輔助弘法,使佛法能流傳更久,真是功德無量啊!開悟圣僧的法語太莊嚴(yán)了,莊嚴(yán)解脫了義的經(jīng)典多念幾句,百利無一害。

　　「一念分別被云遮,圣凡本來共一家,

　　隨順眾緣無罣礙,涅槃生死等空華�！�

　　所以修道之人要「隨順眾緣無罣礙」,這一點就是修行的法門。有人說當(dāng)你見性以后、成佛以后,佛會不會動念頭?諸位聽好,佛一樣會動念頭,只是他動的念頭是清凈的,都對社會、對國家、對眾生有利益的,都是慈悲喜舍的,是度眾生之念,他的念頭要動就動,不動就不動。停止后會自在,因他的愿力支持、解脫支持、涅槃支持、空性支持住,念頭要停就停、要動就動,自在出入無所障礙。那么凡夫如何呢?凡夫就不可能如此了,凡夫也動念頭,不過,不動便罷,一動就惹來一堆災(zāi)禍,凡夫所動念頭不清凈,一動無非是三毒貪、瞋、癡,造無量業(yè),他要動念頭時無法不動,他不想動時偏偏動,叫它動偏又動不來,叫做不自在。業(yè)力所趨使故,故此即凡夫的角色。所以凡夫不動念頭便罷,一動就惹禍連連無法收拾。

　　凡夫或圣人是以他的心地有無解脫來認(rèn)定他的念頭有無清凈。剛才說「圣凡共一家」是什么意思?圣凡本來共一家,是說圣凡皆有佛性,難道圣人有佛性,凡夫就沒有嗎?同樣有,所以說佛性在凡不減、在圣不增,不增不減是佛性。那怕是生死輪回在六道中團團轉(zhuǎn),沉淪生死歷盡滄桑和痛苦,佛性也未曾減少。有一天好好用功修道,已經(jīng)明心見性成佛了,成佛后,佛性也沒有增加,不增不減。所以我們不用煩惱未開悟證果,佛性會有所失去,不用煩惱,他不增不減。

　　見性的人,悟此「空」的道理,見到真如本體的時候,「空」是無諍的,空是真如本體,空是不生不滅的,空是自在的、是解脫的,空是清凈的。所以在修道的過程中越空就越有;不空就不有,這一點很重要。換句話說,涅槃本來空性,百分之百正確,生死當(dāng)下空性,這樣就悟入果地了。凡夫眾生在生死當(dāng)中不知空性,在涅槃中更加沒有證悟到涅槃也是空性的,是故名為凡夫。如果了解涅槃本空,生死本空,空空無礙,離生死無涅槃,離涅槃無生死,生死涅槃等空華,是故法塵也是空性的,若悟得空性,那此人已經(jīng)有道有果了。

　　所以佛門有一句話:「從假入空則成大智,從空出假則成大悲。」意思是說,「假」指一切萬法,如森羅萬象般的世間一切塵埃,日月星辰、山河大地,我們說它是假相,是因緣所和合的世間。從假入空,觀諸法本空,你能成就大智慧,成就大智慧見性成佛以后,不是就沒事了,見到「空」也就是見到如來藏、見到本體時,從空出假則成大悲啊!簡單講越空越有,證悟空越圓滿的人,他的大慈悲心就越廣闊、證悟雄厚。證悟空越解脫之人所起的大慈悲心、大愿、大力、大雄、大喜、大舍不是語言所能形容。從空出假就是你證悟空、如來藏、見到法身時要出假,進入現(xiàn)實世界,倒駕慈航度化無量眾生,成就你無量的大慈悲心,即是「從空出假則成大悲」。

　　所以觀世音菩薩早就成佛了,他倒駕慈航來人世間度眾生,叫做從空出假進入世間,就像船開到那邊,又開回來運載這邊的眾生,橫過生死大海到達彼岸,是為倒駕慈航!叫做從空出假成就大慈悲心、加上大智慧圓滿你就成佛了。這點非常重要喔!再念一次:

　　「從假入空則成大智、從空出假則成大悲�！�

　　修到大智和大悲圓滿時,便是你成佛之時。做一位佛弟子,能夠按照這個方法去修行的話,最后成佛者非你莫屬。所以有人問:佛要如何成?很簡單,成就大智慧。十方三世諸佛,沒有一尊佛說他沒有智慧,也沒有一尊菩薩說他沒有大慈悲心,是他的大智慧大慈悲修到該圓滿的都圓滿了,所以是成佛的時候了,瓜熟蒂落、馬到成功、水到渠成。這蘋果成熟了,你叫它不要掉下來是不可能的,你修到福慧圓滿,要你不成佛也難啊!所以希望諸位修道要謹(jǐn)記:先「見性」再說,見性以后起修,一切都好說。