業(yè)力不可思議

　　代序

　　民國(guó)七十七年十月間?南國(guó)氣候?乍涼還暖。

　　有一天，筆者在路邊看到一張海報(bào)：

　　上如下本法師將于本月份某某日，一連三天在高雄市文化中心『至德堂』演講，講題為『正法的分辨』。

　　久聞如本法師辯才無(wú)礙，過(guò)去的弘法講座，諸如在臺(tái)中慈善寺開(kāi)示：『佛法對(duì)戒律的看法』，屏東中正藝術(shù)館開(kāi)示：『學(xué)佛的認(rèn)知與肯定』，以及在其他地方的開(kāi)示：『出家的功德與利益』，『從學(xué)佛開(kāi)始到歸依佛門(mén)的肯定』，『心地法門(mén)』?????等，據(jù)云聽(tīng)眾均是人山人海。

　　因?yàn)楣P者服務(wù)公職的關(guān)系，他的每一場(chǎng)精采『人生哲學(xué)』講座，均錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這次乃決定抽空『一親耳目』。

　　那幾天聆聽(tīng)『如本』法師開(kāi)示，心中法喜充滿，深感不虛此行，筆者返回工作崗位(按：筆者服務(wù)于高雄監(jiān)獄，忝任科室主任)，決定嘗試邀請(qǐng)他，看看能否蒞臨宏法。

　　語(yǔ)云：『火要照亮在黑暗的地方，雨要降在干旱的所在』，監(jiān)獄可說(shuō)是最佳的弘法道場(chǎng)了，蒙如本法師的慈、悲、喜、舍，在百忙中，慨然允諾此『甘露法雨』之行，真是佛度有緣人。

　　十一月二日上午九時(shí)至十時(shí)三十分，位于高雄縣大寮鄉(xiāng)的高雄監(jiān)獄『教誨堂』內(nèi)，座無(wú)虛席，約有三百五十位受刑人，鴉雀無(wú)聲地靜心聆聽(tīng)『如本』法師的開(kāi)示，講題為：『業(yè)力不可思議』。

　　在聽(tīng)講中，偶爾傳出哄然掌聲，原來(lái)是法師的『如珠妙語(yǔ)』，贏得了『滿堂彩』。

　　當(dāng)如本法師講到：『祇要凡人尚未證道，天下沒(méi)有絕對(duì)的好人，也沒(méi)有絕對(duì)的壞人』時(shí)，臺(tái)下的『新生人』，更是掌聲不斷，乃在他們的心聲中，愿意透過(guò)佛法的懺悔，將來(lái)出獄后，做個(gè)社會(huì)上的新生人，誠(chéng)如法師所言：『化業(yè)力為愿力』也。

　　這一場(chǎng)九十分鐘的精采演講，句句珠璣，筆者除了錄音轉(zhuǎn)送臺(tái)北一心圓有聲出版公司發(fā)行外，特別再以文字加以記載成冊(cè)，雖然就『事相』而言，此講座是向監(jiān)獄人犯開(kāi)示，但以演講之『理相』而觀，此題材值得推廣于社會(huì)大眾，這次演講的宗旨，具足有三大特點(diǎn)：

　　一、 此次演講，語(yǔ)調(diào)中沒(méi)有一句『監(jiān)獄』，『犯人』，『受刑人』等字眼，乃如本法師均以『各位同學(xué)』稱之，以示在三寶功德感召之下，犯罪人或是社會(huì)上的自由人，均為志同道合，成為同參學(xué)佛者。

　　二、 誤觸國(guó)法，深陷囹圄的受刑人，雖是有一道有形的圍墻使之暫時(shí)失去自由，然因佛法僧三寶之加被，以懺悔之愿力，致使心中坦蕩蕩，重新做人，心無(wú)罣礙。反觀社會(huì)上某些自由之身者，聲色犬馬，紅男綠女，恣情縱欲，他(她)們心中也有苦悶的象征，乃自拘禁于『心之獄』的無(wú)形圍墻，迷誤了本性。由是此篇演講，亦宜予『墻』外之社會(huì)人士普沾法喜也。

　　三、 地藏經(jīng)曾云：『南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)非是罪，無(wú)非是業(yè)。』

　　因此，如本法師在此篇演講中，提示道：『吾等眾生，尚未證果，依佛法而言，均屬不定業(yè)』，既是受業(yè)，則此項(xiàng)聞法，焉有墻里，墻外之別？

　　基上結(jié)論，筆者隨緣，有此福報(bào)，恭聞法音，不忍獨(dú)享，乃征得如本法師的同意，隨侍作『錄音』暨『筆錄』，以廣為流布，虔愿大眾，藉此法雨滋潤(rùn)，體解大道，同登凈土，阿彌陀佛！

　　慚愧白衣優(yōu)婆塞

　　吳正坤 合十

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　　業(yè)力不可思議(一)

　　演講：釋如本法師           記錄：吳正坤居士

　　諸位長(zhǎng)官！各位同學(xué)！業(yè)力固然不可思議，但愿力也更不可思議；眾生心地?zé)o明，受無(wú)明支配，不得洞徹諸法實(shí)相，生心染污五欲(梵語(yǔ)panca kamah)六塵(梵語(yǔ)sad visayah)，因而造作一切惡業(yè)，因造作惡業(yè)感召無(wú)量苦，如是起惑、造業(yè)、受苦，有如車(chē)輪輾轉(zhuǎn)，終無(wú)止息。

　　若能遇到諸佛菩薩，乃至知識(shí)的指點(diǎn)迷津，必能轉(zhuǎn)迷為悟，離苦得樂(lè)，趨向解脫之道，是故，善知識(shí)難遭難遇，要能與佛菩薩相逢，因而得聞佛法，實(shí)在真不容易，必須要累生累劫于三寶門(mén)中，廣植無(wú)量福田，勤修三寶(梵語(yǔ)tri-ratna)事，方能遭遇佛菩薩的出世，乃至聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　業(yè)障(梵語(yǔ)karmavarana)深重，知見(jiàn)不正，三毒熾盛，欲見(jiàn)佛聞法，困難甚困難，佛經(jīng)稱之為八難處，就是說(shuō)，要親近如來(lái)正法，由于自己的業(yè)障太深重，或知見(jiàn)夠差，始終難與三寶真理相應(yīng)，何謂八難呢？分別敘述如下：

　　八難：

　　一、地獄。

　　二、餓鬼。

　　三、畜牲。

　　四、北俱盧洲。

　　五、無(wú)想天。

　　六、盲聾喑啞。

　　七、世智辯聰。

　　八、佛前佛后。

　　地獄、餓鬼、畜牲三者難：

　　屬于三惡道，因?yàn)闃I(yè)障太重，很難見(jiàn)佛聞法，甚至佛法呈現(xiàn)在三惡道的面前，指導(dǎo)它，勸化它，亦然無(wú)動(dòng)于衷，如隔千里，甚可憐憫！

　　四、北俱盧洲難：

　　在須彌山四周有四個(gè)大洲，東邊的叫東勝身洲(梵語(yǔ)Purva-videha)，南邊的叫南贍部洲(梵語(yǔ)Jambu)，西邊的叫西牛貨洲(梵語(yǔ)Apara-godaniya)，北邊的叫北俱盧洲(梵語(yǔ)Uttara-kuru)。

　　北俱盧洲所感的果報(bào)，遠(yuǎn)勝東西南三洲，北俱盧洲其狀方正，此洲人壽一千歲，命無(wú)中夭，衣食自然，為著樂(lè)故，不受教化，是故，圣人不出其中，不得見(jiàn)佛聞法，因此，列為八難之一。

　　五、無(wú)想天難：

　　又稱之為長(zhǎng)壽天，此天以五百劫為壽，就是色界第四禪天的無(wú)想天(梵語(yǔ)asamjnika)。言無(wú)想者，以其心想不行，外道修行，多生此處，障于見(jiàn)佛聞法，不能了生脫死，故稱無(wú)想天難。

　　六、盲聾喑啞難：

　　此等人雖生中國(guó)，而業(yè)障深重，盲聾喑啞，諸根不具，值佛出世，而不能見(jiàn)佛，雖說(shuō)法亦不能聞，故名盲聾喑啞難。

　　七、世智辯聰難：

　　世人使著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會(huì)毀謗佛法；邪智聰利者，自高自傲，不易低聲下氣，唯務(wù)耽習(xí)外道經(jīng)書(shū)，不信出世正法，舍本逐末，背覺(jué)合塵，故名世智辯聰難。

　　八、佛前佛后難：

　　佛出現(xiàn)于世，為人天大導(dǎo)師(梵語(yǔ)sasta devamanusyanam)，令諸眾生離生死苦，得涅槃樂(lè)，若有緣者，乃得值遇，因而一一得度，超越生死；若生在佛前佛后者，由業(yè)重緣薄，既不得見(jiàn)佛，亦不得聞法，重重障礙，遇佛甚為艱難，故名佛前佛后難。

　　也就是說(shuō)，我出生之時(shí)，佛早已入涅槃，無(wú)法見(jiàn)佛聞法，名為佛前難；我命終之后，佛出世人間，大轉(zhuǎn)*輪，廣度無(wú)量眾生，我卻不在人間，無(wú)法見(jiàn)佛聞法，名為佛后難。

　　諸位同學(xué)們！業(yè)力實(shí)在太不思議了，我們?cè)熳骱螛I(yè)！必然感召何等果報(bào)！這八難(梵語(yǔ)astav aksanah)之處，由凡夫無(wú)明造業(yè)所感召的不如意處，一切的一切，自作自受，別人頂替不得，是名業(yè)力果報(bào)平等。

　　業(yè)力能障圣道，業(yè)力深能入大海，業(yè)力如梟雄，業(yè)力如枷鎖，業(yè)力如洪流，業(yè)不能腐蝕法身慧命，從無(wú)始劫來(lái)，眾生與無(wú)明為友，不能親近三寶，不能以三寶明燈圓照無(wú)明，是故，因無(wú)明起不覺(jué)，因不覺(jué)而起染污之業(yè)用，隨業(yè)所漂流，如是沉淪三界，終無(wú)止息。

　　諸位同學(xué)們！業(yè)力雖然如洪流、如梟雄，是無(wú)明的流露，能障圣道，但愿力也不可思議，學(xué)佛者對(duì)三寶的肯定后，具足信心，終無(wú)退墮，以勇猛堅(jiān)強(qiáng)的愿力，支持自己的菩提心(梵語(yǔ)bodhi-citta)，令菩提心圓成信愿、慈悲、智慧。

　　業(yè)力由無(wú)明不覺(jué)之用，愿力為真如之用，無(wú)始劫以來(lái)，真如(梵如bhuta-tathata)與無(wú)明(梵語(yǔ)avidya)和合為不一不異；業(yè)力是由無(wú)明不覺(jué)所用，而愿力為真如之用，真如與無(wú)明兩者互為相熏；真如熏習(xí)無(wú)明，可轉(zhuǎn)無(wú)明為真如，普令圓證自性；無(wú)明熏習(xí)真如，可轉(zhuǎn)真如為無(wú)明之用，因而流轉(zhuǎn)生死；然而真如雖處流轉(zhuǎn)生死，終無(wú)變異，故名不可思議，猶如摩尼珠，本具光明，雖有塵垢所染，若棄除塵垢，復(fù)本光明，光明毫無(wú)虧損；真如本具之光明，受無(wú)始無(wú)明所依附，因覺(jué)無(wú)明，真如本具之光明自然呈現(xiàn)。

　　真如歷劫不衰，始終一如，雖處六道，未曾有減；若處四圣，亦未有增。是故，真如在凡不減，在圣不增；真如在圣者心中，永遠(yuǎn)是隨緣不變，不變隨緣。

　　學(xué)佛者能正見(jiàn)真如體相用之實(shí)際，因而參修，必得凈化無(wú)明不覺(jué)，無(wú)明不覺(jué)若識(shí)破凈化，業(yè)力就匿跡無(wú)蹤，無(wú)由而起，何以故？業(yè)由無(wú)明不覺(jué)而起故。

　　正見(jiàn)(梵語(yǔ)samyagdrsti)無(wú)明本體無(wú)有自性，空幻不實(shí)，不生不滅，無(wú)念無(wú)住，了不可得，那么，無(wú)明何嘗是無(wú)明，不覺(jué)何嘗是不覺(jué)，無(wú)明不覺(jué)與真如乃迷悟染凈之差別，更無(wú)有異。

　　無(wú)明當(dāng)下覺(jué)，無(wú)明是真如；真如不覺(jué)，真如是無(wú)明。無(wú)明與真如不一不異，迷悟染凈有異故。

　　學(xué)佛者，心地能正念諸法實(shí)相、空有不二、色心不二、中道義諦，那么，起心動(dòng)念、行住坐臥、搬柴運(yùn)水、施為動(dòng)作，何嘗不是真如之用！念念無(wú)染，即念念菩提，念念覺(jué)悟，頭頭是道，何嘗不是佛法！一舉一動(dòng)，無(wú)非菩提之華；來(lái)來(lái)去去，無(wú)非無(wú)生法忍；于六塵境界，不即不離，如如不動(dòng)；一切時(shí)一切處，觸目無(wú)生，處處菩提，時(shí)時(shí)是道。

　　道(梵語(yǔ)marga)不可修、不可證、不可得、不可住、無(wú)法捉摸，但是道又何嘗遠(yuǎn)離你呢？道在你左右上下、一分一秒、從未間斷，從未遠(yuǎn)離。是你迷了道，不明道、不悟道、不證道，只怪自己不了道，不是道迷了你，道一切時(shí)一切處，皆呈現(xiàn)在我們眼前。

　　道之所以道，本不可言宣，非語(yǔ)言文字所能傳述，道本非迷非悟、非空非色、非心非境、非長(zhǎng)非短、非增非減、非一非異、非苦非樂(lè)、非善非惡，道乃遠(yuǎn)離一切對(duì)待法，道無(wú)次第，不落言宣文字，當(dāng)下即是，悟道當(dāng)下悟，不悟永不悟，不隔毫端，言語(yǔ)道斷，心行處滅，如人飲水，冷暖自知，悟者自悟，不由他悟，迷者自迷，不由他迷，道若迷，學(xué)法無(wú)益，是名不可思議。

　　眾生(梵語(yǔ)bahu-jana)迷了道，整天瞪著眼睛說(shuō)瞎話，不識(shí)道的真諦，光天化日說(shuō)謊話，自欺又欺人，自墮又墮人，自狂又狂人，不得自覺(jué)，稱之為迷妄眾生。

　　各位同學(xué)！剛才談到業(yè)力由無(wú)明不覺(jué)所使然，要凈化業(yè)力，必須正見(jiàn)真如實(shí)性，如此才能轉(zhuǎn)業(yè)力為愿力，更談及菩提與道的真諦，道與人不相遠(yuǎn)離，但人卻遠(yuǎn)離菩提與道的事實(shí)，眾生實(shí)在很可悲，欲救不能！

　　緊接著，來(lái)談?wù)剺I(yè)力，那么，何謂業(yè)力呢？就是吾人的一切善惡思想行為，都叫做業(yè)(梵語(yǔ)karman)。好的思想，好的行為皆稱善業(yè)；壞的思想，壞的行為皆稱惡業(yè)。善惡之業(yè)所引生的力量，稱之為業(yè)力，善業(yè)有生善果的力量，惡業(yè)有生惡果的力量。

　　心地所起的思想行為，由思想行為引發(fā)身口意三業(yè)的作用，有三種不同業(yè)因性質(zhì)，何等為三呢？敘述如下：

　　三業(yè)：

　　一、善業(yè)(梵語(yǔ)kusala-karma)。

　　二、惡業(yè)(梵語(yǔ)aksala-karma)。

　　三、無(wú)記業(yè)(梵語(yǔ)avyakrta-karma)。

　　所謂善業(yè)者：即是良善的行為造作。

　　所謂惡業(yè)者：即是惡劣的行為造作。

　　所謂無(wú)記業(yè)者：即是非善非惡，無(wú)可記別的作業(yè)。

　　這三種業(yè)力行為，不出我們的心中，心中的起心動(dòng)念，無(wú)非是三業(yè)的活動(dòng)。根據(jù)身語(yǔ)意的造作，又可分為三業(yè)之說(shuō)，現(xiàn)在敘述如下：

　　三業(yè)：

　　一、 身業(yè)。

　　二、 語(yǔ)業(yè)。

　　三、 意業(yè)。

　　一、身業(yè)

　　何謂身業(yè)(梵語(yǔ)kaya-karman)呢？就是身所作之業(yè)。有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫，即是身之惡業(yè)；若不殺生、不偷盜、不邪淫即是身之善業(yè)。

　　二、語(yǔ)業(yè)

　　何謂語(yǔ)業(yè)(梵語(yǔ)vak-karman)呢？就是口所說(shuō)之業(yè)。有善有惡，若妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌即是口之惡業(yè)；若不妄語(yǔ)、不惡口、不綺語(yǔ)、不兩舌即是口之善業(yè)。

　　三、意業(yè)

　　何謂意業(yè)(梵語(yǔ)manas-karman)呢？就是意所起之業(yè)。有善有惡，若貪欲、瞋恚、愚癡即是意之惡業(yè)；若不貪欲、不瞋恚、不愚癡即是意之善業(yè)。

　　這是身語(yǔ)意三業(yè)造作所引生的作用，有善業(yè)與惡業(yè)區(qū)別，為善稱為善業(yè)，為惡稱為惡業(yè)。六道輪回不出身語(yǔ)意三業(yè)，身口意三業(yè)可令人墮入十八地獄；身口意三業(yè)亦可令人上升人天；欲證成無(wú)上菩提，轉(zhuǎn)凡入圣，亦須依此三業(yè)而修證，因修證而超越解脫。

　　是故，世出世間法不離三業(yè)大用，若離三業(yè)，世出世間法不得演變，不得由起。身口意三業(yè)不離一心，一心能成就三業(yè)，上升與墮落不離一心，三界六道皆為一心作：

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。』

　　現(xiàn)在將身語(yǔ)意三業(yè)大用，配合十善業(yè)(梵語(yǔ)dasakusala-karmani)與十惡業(yè)(梵語(yǔ)dasakusala-karma-pathani)圖表，敘述如下：

　　十善業(yè)：一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。(身三業(yè)) 四、不妄語(yǔ)。五、不惡口。六、不綺語(yǔ)。七、不兩舌。(語(yǔ)四業(yè)) 八、不貪欲。、九、不瞋恚。十、不愚癡。(意三業(yè))

　　十惡業(yè)：一、殺生。二、偷盜。三、邪淫。(身三業(yè))

　　四、妄語(yǔ)。五、惡口。六、綺語(yǔ)。七、兩舌。(語(yǔ)四業(yè))

　　八、貪欲。九、瞋恚。十、愚癡。(意三業(yè))

　　業(yè)有凡圣之別，凡夫(梵語(yǔ)prthag-jana)造作之業(yè)，是染污不凈的，是煩惱之因，是輪回(梵語(yǔ)samsara)的因素，是痛苦黑暗的條件，將后感召的果報(bào)，就有種種不如意，污垢不凈之果，無(wú)量無(wú)邊的缺陷就醞釀在業(yè)果中而呈現(xiàn)；修道者以無(wú)煩惱的作業(yè)進(jìn)修，以不染污之因體證諸法空相，不沾染塵欲，因而感召清凈無(wú)染的果報(bào)，于是，業(yè)的種類(lèi)又可分為三種，何等為三？敘述如下：

　　三業(yè)：

　　一、漏業(yè)。

　　二、無(wú)漏業(yè)。

　　三、非漏非無(wú)漏業(yè)。

　　一、漏業(yè)

　　何謂漏業(yè)？就是凡夫無(wú)明不覺(jué)，心地染欲生塵，有煩惱的作業(yè)，可召感分段生死的果報(bào)，如是生生死死，死死生生，沉溺三界之業(yè)，是名漏業(yè)。

　　二、 無(wú)漏業(yè)

　　何謂無(wú)漏業(yè)？就是二乘人的作業(yè)，聲聞(梵語(yǔ)sravaka)與緣覺(jué)(梵語(yǔ)pratyeka-buddha)稱為二乘，以無(wú)煩惱的業(yè)因，證悟諸法空性，破了我執(zhí)，證入涅槃之境，可召感方便有余土的果報(bào)，是故名無(wú)漏業(yè)。

　　三、非漏非無(wú)漏業(yè)

　　何謂非漏非無(wú)漏業(yè)？就是登地以上的菩薩，已證悟法身次第，漸破無(wú)明，與中道義諦相應(yīng)，菩薩有此作業(yè)，可召感實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的果報(bào)，是名非漏非無(wú)漏業(yè)。

　　各位同學(xué)們！業(yè)的種類(lèi)很多層次，有依世間法而論業(yè)，有依出世間法而論業(yè)，但不論世間也好，出世間法也好，總不出我們這顆心，這顆心能證悟四圣，也能墮落六道，四圣與六道不離一心，所謂一心十法界正是�，F(xiàn)在再詳細(xì)介紹三種業(yè)，供給諸位共參法味，敘述如下：

　　三業(yè)：

　　一、罪業(yè)。

　　二、福業(yè)。

　　三、不動(dòng)業(yè)。

　　一、罪業(yè)

　　何謂罪業(yè)(梵語(yǔ)apunya-karma)？就是造作一切罪惡之業(yè)，造了罪惡之業(yè)，將會(huì)墮落到三惡道中去受苦，罪業(yè)的層次又有輕重的差別，感召的果報(bào)也同樣有差別。

　　二、福業(yè)

　　何謂福業(yè)(梵語(yǔ)punya-karma)？就是福德之業(yè)，造了福德之業(yè)，將來(lái)就會(huì)召感人天的福報(bào)，享受世上的福樂(lè)。福德之業(yè)與諸法空性相應(yīng)，即能召感四圣解脫之福樂(lè)。

　　三、不動(dòng)業(yè)

　　何謂不動(dòng)業(yè)(梵語(yǔ)aninjya-karma)？就是所修的禪定說(shuō)，如修四禪定，將來(lái)就會(huì)生到色界天去，如修四無(wú)色定，將來(lái)就會(huì)生到無(wú)色界天去，在無(wú)色界天中，享受禪定之樂(lè)，不為外境所動(dòng)，故名不動(dòng)業(yè)。若能定破時(shí)空，了知起心動(dòng)念當(dāng)下無(wú)自性，空幻不實(shí)，本無(wú)生滅，即能證悟四圣涅槃大樂(lè)。

　　各位同學(xué)！佛法肯定造作何因！必然召感何果！這是天經(jīng)地義之事，任何人也無(wú)法改變因果的事實(shí)，諸天神權(quán)也無(wú)法動(dòng)搖因果的展現(xiàn)，諸佛菩薩也不能左右因果的軌道，因果(梵語(yǔ)hetu-pnala)是世間的實(shí)相，因果是每個(gè)人自作自受的展現(xiàn)。

　　有造因即有果，無(wú)造因即無(wú)果，因果是平等的，因果是有軌道的，在因果之下，人人平等，人人自由，人人安樂(lè)，沒(méi)有你爭(zhēng)我?jiàn)Z恐怖事件所籠罩，始終是安詳、和諧的。

　　今生所造之業(yè)(梵語(yǔ)karman)，有時(shí)今生報(bào)、有時(shí)后生報(bào)、有時(shí)來(lái)生報(bào)、早報(bào)晚報(bào)而已！不是不報(bào)，而是時(shí)辰未到，若到總要報(bào)，報(bào)應(yīng)之時(shí)，逃亦逃不了，何以故？因?yàn)闃I(yè)是隨著人而來(lái)來(lái)往往的，推也推不掉，拒也拒不得，燒也燒不得；業(yè)又是無(wú)形無(wú)相，不可見(jiàn)不可摸，但是業(yè)總是不可議的存在，大圣佛陀曾經(jīng)對(duì)業(yè)有如此而言：

　　大藏經(jīng)云：『幸虧業(yè)是無(wú)形無(wú)相，若有形有相，堆積如須彌山。』

　　業(yè)就是無(wú)明不覺(jué)心動(dòng)，因而起心造作之義。業(yè)永遠(yuǎn)是隨著我們的心，來(lái)來(lái)往往，上上下下，分分秒秒，何以故？因?yàn)樾脑鞓I(yè)，業(yè)由心生，心即是業(yè)，業(yè)即是心，心與業(yè)不一不異故。

　　我們?nèi)粼熳饕磺袗簶I(yè)(梵語(yǔ)akusala-karma)，那么，縱然有神通能到天上去，業(yè)力也隨著跟到云霄寶殿；若直沖到海底，業(yè)力也隨著跟到水晶宮；若跑到地府，業(yè)力也隨著跟到閻羅殿；任憑你有本事，躲到天邊海角，業(yè)力也隨著跟到天邊海角。

　　有造作惡業(yè)的人，三界六道無(wú)法匿跡藏身之處，大千世界沒(méi)有方寸之地可容身，何以故？心造業(yè)，業(yè)由心生，心即是業(yè)，業(yè)即是心，心業(yè)不二故。因此說(shuō)，匿跡藏身不得，大千方寸容身不得，種如是因，得如是果也。

　　各位同學(xué)們！依此為例，下面引錄俱舍論所闡明的二業(yè)，恭錄如下：

　　俱舍論?二業(yè)：

　　一、引業(yè)。

　　二、滿業(yè)。

　　一、 引業(yè)

　　何謂引業(yè)？就是由宿世善業(yè)引發(fā)，生于人中，則得珍寶豐足，多受快樂(lè)；若由宿世惡業(yè)引發(fā)，生于人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業(yè)。

　　二、滿業(yè)

　　何謂滿業(yè)？就是由宿世修一善業(yè)，感一生中大富多財(cái)，乘此更修眾善，輾轉(zhuǎn)生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業(yè)；若由宿世造一惡業(yè)，感一生貧窮苦惱，乘此更造眾惡，輾轉(zhuǎn)生貧窮家，乃至圓滿極惡之果，是名滿業(yè)。

　　綜合上面所說(shuō)，業(yè)由身口意所造作，業(yè)的因種有千差萬(wàn)別，所得到的果報(bào)也同樣千差萬(wàn)別，為善得善果，為惡得惡果，為無(wú)記業(yè)，有無(wú)記業(yè)之果；造業(yè)之后，有現(xiàn)生報(bào)、有后生報(bào)、有來(lái)生報(bào)。

　　起心動(dòng)念，若有染污，與空性不相應(yīng)，即不清凈、不光明、污濁黑暗、沉淪塵劫，稱之不凈之業(yè)。業(yè)與諸法空性相應(yīng)，不沾染五欲(梵語(yǔ)panca kamah)六塵(梵語(yǔ)sad visayah)，即光明自在，清凈無(wú)染、永超生死、出三界獄，稱之為清凈之業(yè)。

　　諸佛起心動(dòng)念，為化導(dǎo)一切有情，心地毫無(wú)染境生心，于三業(yè)大用中，與真如相應(yīng)，清凈自在，稱之為三業(yè)妙用；六道眾生起心動(dòng)念，無(wú)非沾塵染欲，于三業(yè)中，不能與真如相應(yīng)，念念不凈，處處有染，三業(yè)不得自在，隨業(yè)牽制，浪跡天涯，稱之為三業(yè)不凈。

　　我們?cè)谛迣W(xué)菩薩道(梵語(yǔ)bodhisattva-carya)的歷程，要能善觀一切善惡之業(yè)，當(dāng)體空性，乃至起心動(dòng)念，念念無(wú)性、法法皆空，能念之心是空性，所念之境亦空性，能念所念雙亡，畢竟不生，當(dāng)下破了我法二執(zhí)，即可證入涅槃。

　　破我法二執(zhí)，觀色即空，則能起大智，是自度功夫，是轉(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵所在；然后，觀空即色，則能起大悲，是利他的境界，我們學(xué)佛的宗旨，就在于自度度人，自利利他中完成無(wú)上佛道。

　　業(yè)障深重者，不要心生恐懼，不要心寒，不要畏怯，修學(xué)佛法者尚未證悟的話，誰(shuí)都不敢保證他沒(méi)有業(yè)障，業(yè)障(梵語(yǔ)karmavarana)的現(xiàn)前與未現(xiàn)前，是個(gè)未知數(shù)，無(wú)量劫所造作的業(yè)實(shí)在太多了，我們一時(shí)生活在幸福的環(huán)境，或如意之處，或高官顯耀的貴族，或大富大貴家境，這一切的一切都不要太自傲、太自滿、心生我慢貢高，何以故？因?yàn)檫@只不過(guò)是過(guò)去劫中，所種的善因現(xiàn)前而已！福報(bào)是可盡的，福業(yè)是可了的，一切順境如意之事是有限的，因?yàn)楫吘故怯袨樯鷾绶ā?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常法、短暫法、緣生緣滅法。

　　是故，修學(xué)佛道者，切切不能有高傲的心理，更不得抱著僥幸的心理，以為今生此世可得永恒高官顯耀、或大富大貴、或永遠(yuǎn)享有福報(bào)，這些心理意識(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)的，這話如何而說(shuō)呢？因?yàn)楦�業(yè)畢竟可盡，福報(bào)是可享完的，那么，福報(bào)一旦享盡之際，情況又是如何呢？諸位同學(xué)！那些惡業(yè)就會(huì)接踵而至，感召一切逆境，一切不如意之事，或貧窮、或輕賤、或殘廢不堪、或狼狽潦倒、處處逼困，像這些下場(chǎng)，就是業(yè)障現(xiàn)前的果報(bào)。

　　佛門(mén)弟子應(yīng)有如是正確的共識(shí)，世間本共業(yè)所成，世局動(dòng)亂不安，處處危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，今日似乎安寧，明日卻來(lái)一場(chǎng)不可思議的突變，防也防不住，阻也阻不得，一切皆無(wú)常，無(wú)常也由世間眾生共業(yè)所使然，世間自古以來(lái)，民不聊生，生靈涂炭居多，俗語(yǔ)有道：天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。正如佛家所說(shuō)的：世間萬(wàn)般皆無(wú)常，一切皆隨業(yè)力漂流而漂流。

　　今日的世界，我們可以放眼看天下，上至國(guó)王，國(guó)王有興有衰之際，有時(shí)下場(chǎng)慘不忍睹，一夜之間，光景突變，面目全非；文武百官參與從政，知見(jiàn)或利害關(guān)系，彼此互相明爭(zhēng)暗斗，互相殘殺，一夜之間，全家被殺光，政客往往多數(shù)不能顧及情理法，易受時(shí)勢(shì)所逼，身不由己，為名為利為權(quán)的大前提之下，有時(shí)候，因果(梵語(yǔ)hetu-phala)不顧，道德不怕，善良的一面不見(jiàn)，一切匿跡無(wú)蹤，這時(shí)候因果怕他，道德寒心，像這種情況，中外古今不是可見(jiàn)可聞嗎？

　　時(shí)下的社會(huì)，有些富者變貧者，貧者變富者；貴人變賤人，賤人變貴人；國(guó)王變乞士，乞士變國(guó)王；福變禍，禍變福，這一連串的變遷，無(wú)常的演化，就是眾生善業(yè)與惡業(yè)的轉(zhuǎn)變，、時(shí)而大亨、時(shí)而窮人、時(shí)而貴人、時(shí)而賤人，這就是善業(yè)(梵語(yǔ)kusala-karma)與惡業(yè)(梵語(yǔ)akusala-karma)的現(xiàn)前，現(xiàn)善業(yè)即大富大貴，現(xiàn)惡業(yè)即貧賤不如意，是故，世間的真相，本是如此，平等平等！

　　諸位同學(xué)！我們能夠正見(jiàn)善業(yè)與惡業(yè)的現(xiàn)前，前后次第不定，現(xiàn)善即善報(bào)，現(xiàn)惡即惡報(bào)，乃至因果重重?zé)o盡循環(huán)，我們反而對(duì)修行更有信心，因?yàn)榉N何因？得何果？這是理所當(dāng)然的。

　　又因?yàn)樯婆c惡，不離我們的心，心能造善造惡，善惡不離心，心不離善惡，心與善惡是一體的兩面說(shuō)，心能主宰善與惡，這樣一來(lái)，心是我們自己的，我們可以自己作主，可一向斷惡行善，與般若空性相應(yīng)，累積無(wú)量善因，斷盡一切惡因，日益漸增，無(wú)明惑頓破，菩提之花，朵朵盛開(kāi)，究竟圓滿佛道。

　　同學(xué)們！業(yè)障不必怕，業(yè)障是因果的現(xiàn)前，有它的前因后果，是有來(lái)龍去脈可循，造作何因！必得何果！所以在業(yè)障現(xiàn)前的時(shí)候，身為學(xué)道者，倒不必畏懼因果的現(xiàn)前，應(yīng)該鼓起勇氣，面對(duì)業(yè)障的浮現(xiàn)，要心甘情愿的償債。

　　過(guò)去生中乃至今生，有欠別人感情債、生命債、財(cái)產(chǎn)債、侮辱債、欺詐債、貢高我慢債、欺軟怕硬債，一一皆要歡喜的還債，理所當(dāng)然的還債，不得懊悔的還債，秉持因果的正見(jiàn)來(lái)還債，遵守道德來(lái)還債。

　　若能對(duì)業(yè)障現(xiàn)前依此共識(shí)，心則能入道，安詳自得，問(wèn)心無(wú)愧，心安理得，何以故？此人與佛法相應(yīng)，安住于諸法實(shí)相，永無(wú)畏怯退縮故。

　　學(xué)佛的可貴，當(dāng)下能肯定因果的事實(shí)，則能與十方諸佛相呼應(yīng)，與諸大菩薩共鳴，與如來(lái)正法緊密相接連，平等不二，正等無(wú)異。

　　業(yè)障現(xiàn)前之際，能如理如法處斷為佳，若無(wú)法如法處斷，構(gòu)成定業(yè)(梵語(yǔ)viniscita-karman)，轉(zhuǎn)不得，扭轉(zhuǎn)不成，此時(shí)此刻，心中應(yīng)提起理念，正觀因果現(xiàn)前，歡喜心接受業(yè)障的報(bào)應(yīng)，隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃，只身讓因果的宰割與刮分，宰割多少算多少，刮分多少算多少，剩余的就是我的，如是肯定與承擔(dān)，當(dāng)下入道。

　　被宰割與刮分之際，心中絕對(duì)不可有瞋恨心，懊悔心，不甘愿之心，反而應(yīng)生歡喜心還債，感謝對(duì)方有這個(gè)因緣讓我償還他的債，債若還完，一切沒(méi)有債的壓力與負(fù)擔(dān)，豈不是所謂，無(wú)債一身輕嗎？有債還債，理所當(dāng)然，更無(wú)異論。

　　諸佛菩薩，乃至證得果位的圣人(梵語(yǔ)arya)，也還是有因果的現(xiàn)前，因果是不可抹煞的，在圣在凡，因果宛然存在。如佛陀無(wú)量劫前，在因地之時(shí)，當(dāng)小孩子因不懂事，以小木棍在魚(yú)頭上打了三下，憑此敲三下的因種，當(dāng)下因果已奠定了，結(jié)果小孩轉(zhuǎn)世無(wú)量劫，這敲三下的因，尚未磨滅，直到佛陀成就佛道之后，敲三下的果報(bào)才現(xiàn)前，這么一現(xiàn)前，使得佛陀的頭部連痛三天，才逐漸恢復(fù)正常。

　　又如目犍連尊者為例，目犍連為大圣佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，可尊可貴，很受崇敬的大阿羅漢，他也是證成菩提的圣者，亦然要受因果的報(bào)應(yīng)。

　　目犍連往昔無(wú)量劫前，在因地之時(shí)，曾經(jīng)拿了火把一束，把一窩的蜂蜜全部燒死，欲取得蜂蜜，貪著口味，卻活生生把一窩的蜜蜂全毀了，這么一毀，卻種下了以后災(zāi)禍喪身的果報(bào)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)投胎轉(zhuǎn)世，這燒死蜜蜂的果報(bào)亦然存在，并不因?yàn)橥短マD(zhuǎn)世后果報(bào)就消失掉。

　　結(jié)果無(wú)量劫后，投生在佛陀的時(shí)代，跟佛出家，聽(tīng)聞?wù)�法，不久證得阿羅漢(梵語(yǔ)arhat)的圣果，助佛宣揚(yáng)佛法，廣度無(wú)量眾生。

　　有一日，他要到別處宏揚(yáng)佛法，必須路經(jīng)山谷，高山險(xiǎn)峻，在山頂上有許多外道欲暗算目犍連，四面埋伏，籠罩著一片恐怖的殺機(jī)，這時(shí)候，很多目犍連要好的同參道友，皆一一苦勸他不要去弘法利生，現(xiàn)在外道逼迫欲殺害，暫時(shí)避開(kāi)一陣子。

　　目犍連開(kāi)口道：『因果是不昧的，因果是通于世間法，更通于出世間法，我自知此趟而去，必然會(huì)遭受外道的暗算，我堅(jiān)決要去弘揚(yáng)如來(lái)正法，如此而去是名報(bào)佛恩�！�

　　同道開(kāi)口言：『目犍連尊者啊！你何苦來(lái)哉而為，又何況你是佛陀的大弟子，你可以躲避因果的報(bào)應(yīng)，免受一切災(zāi)難，如此可保汝命�。　�

　　目犍連很理念的言道：『諸位同參道友們！正因?yàn)槲沂谴笫シ鹜拥拇蟮茏�，我才肯定的下此決心，以身作則，欠債總是要還債的，因果是平等的，我示現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)的事實(shí)，我目前的心境，很安詳、很清涼、很自在，無(wú)罣無(wú)礙，很感激同道們對(duì)我一番的盛意，我皆一一接受�！�

　　同道又挽留而道：『目犍連尊者��！請(qǐng)留步，請(qǐng)住世，請(qǐng)大轉(zhuǎn)*輪，普度一切眾生吧！』

　　目犍連最后開(kāi)口道：『十方三世諸佛所說(shuō)之因緣果報(bào)，絲毫不差，不得違、不得避，因果是世間流轉(zhuǎn)的真相，違反不得，避得一時(shí)，卻無(wú)法避得累生累劫，今生不報(bào)，后生報(bào)，后生不報(bào)，來(lái)生報(bào)，因果現(xiàn)前遲早終有報(bào)。

　　逃避因果報(bào)應(yīng)，是沒(méi)有理性的，是反因果的，我如是抉擇，并非一朝一夕的思考而決定的，乃順從諸佛正法而為，證得阿羅漢果之后，我就把身口意三業(yè)融注在正法中，心地永遠(yuǎn)是和諧的、安詳?shù)�、寧�(kù)o的、涅槃的。

　　同道們！時(shí)候不早了，我欲啟程，繼續(xù)宣揚(yáng)圣法，將如來(lái)圣法，傳遍大千世界，終無(wú)止息！』

　　目犍連尊者就如此的理念，安住正法，心地如如不動(dòng)，不被同參道友三言兩語(yǔ)所惑動(dòng)，話一說(shuō)完，他又繼續(xù)踏向菩薩道的歷程，放開(kāi)心胸，海闊天空，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天，開(kāi)朗又寧?kù)o的目犍連，一步一步的向前邁進(jìn)，逐漸與祇園精舍有了距離。

　　這是目犍連示現(xiàn)在人間最后的惜別，同參道友們的相處，友情濃厚，說(shuō)是友情似無(wú)情，說(shuō)是無(wú)情似友情，同道們都有默契，有見(jiàn)于此者，莫不依依不舍的相送。越走越遠(yuǎn)，形影就慢慢消失無(wú)蹤了。

　　目犍連揮別了同道之后，不久走近山谷之下突然聽(tīng)到山頂上有大石頭掉下來(lái)的響聲，目犍連頭往上一看，這一下子不得了啦！只見(jiàn)山頂懸崖有無(wú)數(shù)的大石頭，往他的身體處墜落，又見(jiàn)到許許多多的外道行者，形影若隱若現(xiàn)。

　　目犍連心里明白，這一場(chǎng)浩劫是無(wú)法避免的事實(shí)，該來(lái)的總是會(huì)來(lái)，我不應(yīng)該逃避因果的現(xiàn)前，以我的神通力是可避開(kāi)的，但避得一時(shí)，卻不得避開(kāi)盡未來(lái)際，我無(wú)量劫前，曾經(jīng)燒毀無(wú)數(shù)的蜜蜂，那些蜜蜂就是現(xiàn)在的這群外道，因果平等，死而無(wú)憾！

　　心想到此，一剎那間，亂石轟轟之聲，當(dāng)下?lián)魯滥筷�連的報(bào)身，粉身碎骨，遺骸慘不忍睹，外道看見(jiàn)目犍連慘死之狀，數(shù)年不敢從此路經(jīng)過(guò)，怕目犍連又活過(guò)來(lái)，外道也知道目犍連是大圣佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，想到這里，他們內(nèi)心總是有遺悸，恐懼寒心哩！

　　一代圣僧，神通第一的目犍連，就于此永別人世，他的慈悲(梵語(yǔ)maitrya)、他的愿力、他的神通、他的智慧(梵語(yǔ)jnana)，是永遠(yuǎn)垂留人世間的，他度化眾生的精神，是每一位佛門(mén)弟子，心目中至為崇敬的典型風(fēng)范，更是不可磨滅乃至忘懷的偉哉圣僧。

　　業(yè)障的現(xiàn)前，是不分凡夫或圣人，一律平等受報(bào)，凡夫(梵語(yǔ)prthag-jana)無(wú)始劫來(lái)造作一切善惡業(yè)，時(shí)機(jī)一旦成熟，必遭果報(bào)；圣人于無(wú)量劫之前，在凡夫地之時(shí)，亦曾經(jīng)有造作一切善惡之業(yè)，機(jī)緣成熟，當(dāng)然果報(bào)也同樣會(huì)現(xiàn)前的。

　　諸位同學(xué)們！凡夫與圣人同樣受一切果報(bào)，心境感受不同，有何不同呢？我們要有正確的共識(shí)，那就是凡夫本身對(duì)因果不能正見(jiàn)，甚至抹煞因果，但又天天生活在因果的點(diǎn)滴中，生活就是因果，因果就是生活，卻不識(shí)因果，上上下下皆因果，始終不得自覺(jué)，不能了知因果的來(lái)龍去脈，于是，等到因果報(bào)應(yīng)的時(shí)候，對(duì)前因后果無(wú)知，迷惑顛倒，懊悔無(wú)奈。

　　緊接著就開(kāi)始怨天尤人，怪父母兄弟姐妹，怪社會(huì)國(guó)家，怪天下一切人，心理鬧情緒，無(wú)法平衡，或者怪自己命運(yùn)不好，怪自己生在不是該生的時(shí)代，乃至處處說(shuō)自己倒楣，自己不幸，一切的一切都怪罪別人身上，或不滿現(xiàn)狀，這一連串的心理意識(shí)，就是凡夫眾生的本色，畢竟，凡夫?qū)σ蚓壒麍?bào)不能正見(jiàn)所致。

　　由此可知，凡夫接受一切果報(bào)，是不能自在的，是迷惑顛倒的，是痛苦的，是怨天尤人的。乃至謗無(wú)因果，抹煞因果，這是凡夫受一切果報(bào)之時(shí)，心境的感受。

　　圣人(梵語(yǔ)arya)接受一切果報(bào)之際，內(nèi)心始終如如不動(dòng)，自在無(wú)恙，安詳寧?kù)o，光明自得，解脫涅槃，何以故？因?yàn)槭フ吡酥�一切不如意之事也好，喜悅歡心之事也好，一一皆為因果的展現(xiàn)，又能正見(jiàn)順逆之境，無(wú)非緣起緣滅，諸法所生皆無(wú)自性，空幻不可得，于是，心地不執(zhí)著一切諸法，當(dāng)下本性如如不動(dòng)，自性解脫。

　　總而言之，因緣果報(bào)是通于凡夫與圣人的，但凡夫與圣人同受果報(bào)，；其心境感受有差別，凡夫受果報(bào)不得自在；痛苦無(wú)量，圣人果受果報(bào)，心地能自在光明，解脫涅槃。

　　諸位同學(xué)！業(yè)力是不可思議的，我們?cè)熳骱我�！必定召感何果！造善因得善果，造惡因得惡果，因果絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)亂，有條有理，有秩序倫次，因果一旦報(bào)應(yīng)，業(yè)障現(xiàn)前，從未混淆凌亂的，所以，我們盡可放心，不要怕因果報(bào)應(yīng)報(bào)錯(cuò)了人，因而恐懼懔懔，日夜不安，有關(guān)這點(diǎn)，大家可以盡管放心，不用憂慮愁感，因?yàn)橐蚬�是有�?guī)律性的，是正常的運(yùn)作，絕對(duì)不會(huì)脫離軌道，致使因果錯(cuò)亂，人心惶惶。

　　因果報(bào)應(yīng)有近報(bào)與遠(yuǎn)報(bào)，何謂近報(bào)呢？就是造作善惡之因，在近日內(nèi)，或今生即可感召果報(bào)，是名近報(bào)。若造善惡之因，今生因緣未成熟，必待因緣相會(huì)才得感召果報(bào)，有時(shí)候是后生，有時(shí)未來(lái)生而感報(bào)，是名遠(yuǎn)報(bào)。

　　因果報(bào)應(yīng)的成熟，如同兇手殺人，當(dāng)下被警民捉到，即判刑坐牢；如此一來(lái)，殺人是因，被捉到是緣的和合，判刑坐牢是果報(bào)，有因有緣才能產(chǎn)生報(bào)應(yīng)的條件。

　　若兇手殺人，一時(shí)逃脫，警民無(wú)法捉到，消遙法網(wǎng)，如是一年十年，乃至一生終不得捉到，像這些一時(shí)無(wú)法捉到的實(shí)例，不是意味沒(méi)有因果的存在，而是因果未成熟而已！因緣成熟，何嘗不報(bào)呢？佛法稱之為遠(yuǎn)報(bào)。

　　當(dāng)兇手行兇之際，兇手的殺意，或惡毒之心一發(fā)動(dòng)，當(dāng)下殺意或惡心已在自心播種了，雖然能逃得法網(wǎng)一時(shí)，卻無(wú)法逃避過(guò)一生，更無(wú)法逃得過(guò)未來(lái)際，乃至無(wú)法逃過(guò)自己的良心，何以故？因?yàn)榉N下殺因，必定召感果之報(bào)。已構(gòu)成殺因，此因種下殺因，必定召感殺果之報(bào)。已構(gòu)成殺因，此因種在心中保存好好的，心如倉(cāng)庫(kù)一般，能儲(chǔ)藏一切善惡種子，不論時(shí)間長(zhǎng)短如何，因緣一旦成熟，自然感應(yīng)果報(bào)。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『假使百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！�

　　這幾句經(jīng)文，已全部道出遠(yuǎn)報(bào)的見(jiàn)證！所以我們說(shuō)，業(yè)力實(shí)在不可思議，微妙甚微妙！

　　有一次的機(jī)緣之下，阿難尊者繞佛三匝，然后頂禮佛陀三拜合掌長(zhǎng)跪，于是：

　　阿難請(qǐng)問(wèn)佛陀說(shuō)：『大圣佛陀啊！你說(shuō)種善因得善果，種惡因得惡果，我心里卻有疑惑，為何有一些人，一生當(dāng)中造惡多端，反而一生享受一切福報(bào)，豈不是因果錯(cuò)亂了嗎？照理應(yīng)該是得一切惡果，或不如意才對(duì)，為什么造惡因仍然享有福報(bào)呢？不是該受惡果嗎？請(qǐng)佛陀大慈大悲為弟子解惑！令弟子心開(kāi)意解，不會(huì)有疑迷�！�

　　佛陀安詳而回答：『阿難啊！世間一切都有它的因緣果報(bào)，不亂不失，種善得善報(bào)，種惡得惡報(bào)，絲毫無(wú)異，一些人一生當(dāng)中，造作諸惡，是必定召感惡果的，只是因緣未成熟罷了，若機(jī)緣成熟，是無(wú)法逃得了因果之報(bào)，這些為惡多端者，現(xiàn)生反而擁有一切享樂(lè)，法網(wǎng)一時(shí)無(wú)法束縛他，是因?yàn)樗麩o(wú)量劫前的善因成熟，目前是享受過(guò)去善因的果報(bào)，所以，表面看起來(lái)似乎令人大惑不解，實(shí)在就是他無(wú)量劫前的善因現(xiàn)前的原因，阿難�。∧忝靼讍幔俊�

　　阿難尊者很感激的又發(fā)問(wèn)說(shuō)：『佛陀�。∪缟纤�說(shuō)，一切無(wú)有疑惑，很感激佛陀的開(kāi)示，但又有一些人，一生當(dāng)中廣造一切善業(yè)，卻反而一生坎坷貧困，處處不如意，潦倒不得志，這豈不是不合乎因果律嗎？依照道理而言，種善得善報(bào)，應(yīng)該處處如意才對(duì)呀！反而與現(xiàn)生所做所為不相稱，弟子無(wú)智，內(nèi)心迷惑，請(qǐng)佛陀大慈開(kāi)演法音，令解疑網(wǎng)。』

　　佛陀慈悲回答道：『阿難��！善與惡的現(xiàn)前，是沒(méi)有固定性的前后，若惡業(yè)先現(xiàn)前，則惡果即成熟；若善業(yè)先現(xiàn)前，則善業(yè)即產(chǎn)生。如你所說(shuō)，一些人廣造一切善業(yè)，卻反而一生坎坷貧困，處處不如意，乃至潦倒不得志，這也如同前面所說(shuō)之意義略同，這是他無(wú)量劫前所造的惡業(yè)先現(xiàn)前，所以表面看來(lái)，做善得惡報(bào)，這也是眾生往往易錯(cuò)覺(jué)之處，因而對(duì)因果的道理不得深信，阿難��！你能發(fā)問(wèn)這二件問(wèn)題，將帶給末法眾生得大利益，因此正信如來(lái)正法，破迷啟悟，善哉！善哉！』

　　當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前之際，我們?nèi)�心全力以赴，想�?a href="/remen/huitoushian.html" class="keylink" target="_blank">回頭是岸，不想隨業(yè)力流轉(zhuǎn)，但仍然無(wú)法挽救，業(yè)障還是照常爆發(fā)，身不由己，可見(jiàn)業(yè)障的沖力是不可思議的：

　　譬如個(gè)性暴躁的人，每當(dāng)遇到什么事情，總是不能沉住氣來(lái)處斷事情，沒(méi)有耐性，不能寧?kù)o下來(lái)，暴跳如雷，手忙腳亂，理性提不起來(lái)，真像猴急一般，恨不得當(dāng)下解決，一棒揮去萬(wàn)事皆休，才能滿足他內(nèi)心的快活。

　　這輩之人，缺乏禪定(梵語(yǔ)dhyana)的功夫，為什么會(huì)缺乏禪定的功夫呢？就是內(nèi)心無(wú)明所致，因無(wú)明起迷惑，因迷惑之因，內(nèi)心即亂，因心亂即產(chǎn)生一切心病，如個(gè)性強(qiáng)烈，沒(méi)有耐性，心性急躁，沒(méi)有毅力，不能沉住氣，理念提不起，因此，內(nèi)心自然穩(wěn)不住，既然內(nèi)心穩(wěn)不住，禪定的境界就不得現(xiàn)前了。

　　既然如此，個(gè)性暴躁者，沒(méi)有禪定的功夫，將如何培養(yǎng)禪定呢？我將它歸納五點(diǎn)：

　　培養(yǎng)禪定有五點(diǎn)：

　　一、破我執(zhí)。

　　二、斷習(xí)氣。

　　三、常坐禪。

　　四、常行善。

　　五、以戒為師。

　　一、 破我執(zhí)

　　凡夫所以凡夫，就是我執(zhí)深重，堅(jiān)固的意識(shí)頑抗，難調(diào)難伏，誰(shuí)不輸誰(shuí)，一切都是為了保護(hù)自己。比喻說(shuō)：我的錢(qián)、我的面子、我的家、我的兒子、我的財(cái)產(chǎn)、我的父母、我的妻子、我的丈夫、我的名譽(yù)、我的身體???我的觀念不能淡薄，我執(zhí)深重，處處耿耿于懷，那就免不了執(zhí)著越深了，一切的煩惱痛苦事，也就日益漸增，接踵而來(lái)。

　　自我觀念越深，煩惱痛苦就越深，也就是說(shuō)，心付出去的越多，操心就多，罣礙就多，煩惱就多，假使得不到該得的回饋，內(nèi)心產(chǎn)生得失觀念，拚命執(zhí)著，這時(shí)候，一切煩惱痛苦就產(chǎn)生了，這些煩惱痛苦事，就是我執(zhí)所使然，若無(wú)我執(zhí)，一切煩惱痛苦事即時(shí)消失，禪定境界當(dāng)下現(xiàn)前。

　　凡夫用心越深，沒(méi)有理性的疏導(dǎo)，往往痛苦就越多，付出去的多少，所得到的得失就有多少！如同拍皮球，用力拍球，球則彈得高；用小力拍球，球則彈得不高。球彈得高低與拍大小力有相待關(guān)系。同樣的理由，凡夫用心越深，煩惱就越多；用心越少，痛苦就越少，何以故？眾生我執(zhí)深重，堅(jiān)固不化，染境生心，迷惑顛倒故。

　　眾生我執(zhí)不化，執(zhí)著一切境界，染塵生欲，心被外境所轉(zhuǎn)，不能轉(zhuǎn)境，所以心地則亂，禪定消失；要達(dá)到禪定境界的現(xiàn)前，必須破我執(zhí)，我執(zhí)一旦破，一切外境不沾不染，心地當(dāng)下如如不動(dòng)，如如不動(dòng)就是禪定的境界。

　　凡夫就是有我才有煩惱痛苦，若能達(dá)到無(wú)我(梵語(yǔ)anatman)的境界，那么，無(wú)我誰(shuí)來(lái)煩惱？無(wú)我誰(shuí)來(lái)痛苦？無(wú)我誰(shuí)來(lái)輪回？無(wú)我誰(shuí)在內(nèi)心大亂？無(wú)我誰(shuí)在猴急？無(wú)我誰(shuí)在大發(fā)脾氣？無(wú)我那有人我是非？諸位同學(xué)！無(wú)我就是空性的意思，無(wú)我是解脫的意思，無(wú)我就是真我的意思，無(wú)我是涅槃的意思。

　　無(wú)我就是我的凈化，由我到無(wú)我，就是生死到涅槃的過(guò)程；由我到無(wú)我，就是由黑暗到光明的彼岸；由我到無(wú)我，就是染污到清凈的歷程；由我到無(wú)我，就是煩惱到菩提的必經(jīng)；由我到無(wú)我，就是輪回到解脫的階段。

　　離我即無(wú)無(wú)我，離無(wú)我即無(wú)我，我即是無(wú)我，無(wú)我即是我，我與無(wú)我，不一不異，染凈迷悟有別故。

　　總而言之，欲達(dá)到禪定境界，必須破我執(zhí)，由我到無(wú)我的過(guò)程，般若空性就是最根本的橋梁，是覺(jué)悟諸法實(shí)相的利劍，能照見(jiàn)諸法實(shí)相，自性就不會(huì)被外境所惑動(dòng)，自然安詳自得，如如不動(dòng)，禪定境界現(xiàn)前，暴躁之心，瞋恨之心，貢高我慢之心、貪欲心、到這時(shí)候，自然停歇，匿跡無(wú)蹤。

　　二、斷習(xí)氣

　　習(xí)氣(梵語(yǔ)vasana)是人人皆有，與生俱來(lái)的，學(xué)佛就是學(xué)斷習(xí)氣。習(xí)氣斷盡，禪定境即時(shí)現(xiàn)前，眾生被習(xí)氣所牽纏，而禪定散亂，不得安寧自在。

　　習(xí)氣是無(wú)量劫累積下來(lái)的，一下子要革除，不是那么容易之事，但是，假使不下功夫斷習(xí)氣的話，我們卻永遠(yuǎn)隨著習(xí)氣流轉(zhuǎn)，隨習(xí)氣漂流，隨習(xí)氣過(guò)活，如此維持下去，豈不是永劫沉淪，流浪三界嗎？

　　所以，我們?yōu)榱私饷撋�死，證成無(wú)上菩提，應(yīng)該發(fā)勇猛心，斷盡一切習(xí)氣，普令光明自性顯露，自性若顯露，禪定也就自然顯露。

　　三、常坐禪

　　凡夫內(nèi)心始終都是散亂中，自性常亂，從未止息。見(jiàn)境生心，生心染境，染境則亂。

　　何謂坐禪？外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。心對(duì)外境，不被外境所轉(zhuǎn)，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為坐禪。

　　凡夫一切時(shí)，一切處皆與外境攀緣，內(nèi)心著境、著相，念念不舍，染污自性，故名為亂。若能坐禪，將內(nèi)心諸相諸境放下，正見(jiàn)諸境諸相當(dāng)體即空，幻化了不可得，境非外來(lái)，唯心所現(xiàn)，不生取著，若如是觀，一切諸相自然消失，亂心不得，自性自定，光明自在，名為坐禪。

　　行也禪、住也禪、坐也禪、臥也禪，行住坐臥皆是禪，禪就是清凈自性，佛性是也。固然行住坐臥四威儀皆是禪，但以坐禪為殊勝，易摒除雜思妄想，易觀諸境本空，易入禪定。

　　何以故？眾生散心時(shí)，未知自心動(dòng)與非動(dòng)，坐禪時(shí)，才覺(jué)得雜念紛紛，欲靜反動(dòng)，一切萬(wàn)境萬(wàn)相纏繞自性，思前思后，再加上無(wú)始習(xí)氣種子潛伏藏識(shí)中，時(shí)時(shí)浮現(xiàn)，動(dòng)時(shí)不知，靜之則見(jiàn)，塵劫習(xí)染，粗粗細(xì)細(xì)，起伏隱現(xiàn)不定，騷擾自性，是故，坐禪易覺(jué)亂心，能知散心，易入禪定故。

　　所以平日應(yīng)養(yǎng)成常坐禪的習(xí)慣，充實(shí)自性禪定境界，善觀諸法本空，如幻如化，不可得，以摒息諸妄心，令諸妄心不起，若能如是善觀，坐禪自得，禪定可望大所成就，解脫生死，證悟菩提。

　　四、常行善

　　常行善者，必有福報(bào)，福報(bào)由行善中得。常行善能與廣大群眾結(jié)善緣，財(cái)法惠施眾生，眾生蒙受惠施，當(dāng)下即結(jié)了善緣，彼此有美好的因果之緣，這美好之因緣果報(bào)即行善所得，福報(bào)也就在這種情況孕育而成。

　　諸位同學(xué)！常行善者，心中必定常樂(lè)，安詳自得，何以得知？因?yàn)樽錾剖碌娜�，心地常流慈悲之心，憫念眾生之苦，惻隱之心自然而發(fā)，不待假作，畢竟，眾生是菩薩的凈土。

　　因有眾生之緣，行善才有布施的對(duì)象，若無(wú)眾生可布施，布施者亦無(wú)由布施，沒(méi)有布施的對(duì)象，所以說(shuō)，要達(dá)成布施的條件，也須要構(gòu)成雙方的具足，才得以成就。

　　常行布施好善者，心里會(huì)常恒安穩(wěn)快樂(lè)，喜悅由心而出，顏色光澤，慈容祥和，常露微笑，何以故？心能轉(zhuǎn)相，相隨心轉(zhuǎn)故。

　　常行善樂(lè)施者，內(nèi)心全是善因種子，起心動(dòng)念自然流露出慈善之念，念念清凈，念念善法，念念歡欣。以此善行之念，可以助成禪定增上緣，令一切惡念不起，易入禪定，是輔助禪定之階梯，坐禪雖有善念起伏，再加上正觀善念本為空性，如幻如化，念念生滅，不可得故。

　　若順此漸修，可增長(zhǎng)禪定境界，調(diào)伏惡念，令?lèi)耗畈簧�，引生善念，善念可降伏惡念，亦可增長(zhǎng)福報(bào)，這一連串都是禪定的增上緣，是輔助禪定之階梯，不可忽略，最后，以般若空慧，善觀諸法皆不可得，當(dāng)體空性故，如此一來(lái)，自性如如不動(dòng)，禪定現(xiàn)前。

　　五、以戒為師

　　戒(梵語(yǔ)sila)為無(wú)上菩提本，能長(zhǎng)養(yǎng)諸善，防非止惡，促成菩提。眾生易造惡，令心奔馳松散，戒可制身心不造惡，讓身心平衡，安份守己，心安理得。

　　三世諸佛皆以戒為師，諸大菩薩亦以戒為師，歷代高僧大德亦循戒為師，從未越軌，畢竟，戒為定慧之本，離戒則定慧不可得，何以故？因戒生定，因定發(fā)慧，因慧破煩惱，如是成就菩提。

　　若不持戒，因而犯戒，此人內(nèi)心大亂，不得安寧，常懷憂愁，善法消散，惡法現(xiàn)前，性情乖異，所行非法，常犯戒律，威儀不莊，三惡道日益接近，業(yè)障引發(fā)，皆有墮落三涂之危機(jī)！

　　戒是度生死登涅槃的寶筏，戒是斷惡行善的標(biāo)準(zhǔn)，戒是轉(zhuǎn)凡入圣的階梯，戒是成就空慧的基礎(chǔ)，戒為一切善的源流，戒為人天的規(guī)范，是故，我佛門(mén)弟子，不得越戒犯戒，應(yīng)以戒為師。

　　欲成就解脫禪定，必須以戒為基礎(chǔ)，若身口意三業(yè)守戒清凈，禪定自然引生，自性自定，非由外來(lái)，由此可見(jiàn)，眾生不能不遵守佛戒，守佛戒可三業(yè)清凈；不守佛戒，三業(yè)則不清凈：

　　歷代高僧云：『三業(yè)清凈佛出世，三業(yè)不清凈佛滅度�！�

　　這兩句法語(yǔ)，很明顯的告訴我們，三業(yè)清凈佛即出世，佛就是清凈心，自己的心若清凈，自己就是佛，既然自己是佛，自己出世就是佛出世，正等無(wú)異；若自己三業(yè)不清凈，三業(yè)(梵語(yǔ)trini-karmani)染污塵埃，煩惱痛苦，那么，清凈的三業(yè)當(dāng)下消失，就是佛性蒙蔽污垢，自性佛滅度。

　　顧名思義，三業(yè)清凈與不清凈，實(shí)在非常重要，因?yàn)樗�關(guān)連到成佛與不成佛的界限。諸位同學(xué)！成佛與不成佛？就是持戒與不持戒之處，持戒可得三業(yè)清凈，不持戒則三業(yè)不清凈，緊接著三業(yè)清凈佛出世，三業(yè)不清凈佛滅度，其道理在此即顯露無(wú)余。

　　持戒者，鬼神尊敬，人天愛(ài)戴，菩薩憫念，諸佛護(hù)持；犯戒者，鬼神共怨，人天恨怒，諸佛菩薩日益漸離，何以故？自己不守戒，與佛戒相遠(yuǎn)離，即是與諸佛相遠(yuǎn)離故，諸佛慈悲欲救，欲救不能，是人遠(yuǎn)佛，非佛遠(yuǎn)人故。

　　犯戒者，日夜不安，心懷惆悵，懊悔不堪，定性不得，易發(fā)個(gè)性，坐立難安。譬如強(qiáng)奸又殺人，兇手的內(nèi)心深處，是恐怖不得自在的，內(nèi)心始終無(wú)法安寧和諧，深怕果報(bào)現(xiàn)前，日夜難安難眠，若稍有一點(diǎn)動(dòng)靜，內(nèi)心當(dāng)下惶惶不安，心臟跳動(dòng)如打鼓，疑心重重，愁云密怖，聽(tīng)到開(kāi)門(mén)聲，或風(fēng)吹草動(dòng)，心如刀割，隨時(shí)隨地都抱著想逃脫的動(dòng)機(jī)，怕人發(fā)覺(jué)，怕人暗算，怕報(bào)應(yīng)，四周如同被警察或債主所埋伏一般，草木皆兵，被不安之心所籠罩，甚為可憐！可憐又幫不上忙！

　　說(shuō)不得，不可說(shuō)不可說(shuō)，說(shuō)出來(lái)怕受人處斷，自己又顧面子，又怕因果，矛盾不堪，因此，永遠(yuǎn)隱藏在內(nèi)心中，默默的痛苦與煎熬，虧心事做多了，因果是不饒人的，是平等受報(bào)的，誰(shuí)也逃避不了！

　　何以如此嚴(yán)重呢？為什么有這種下場(chǎng)呢？為什么處境難安難眠呢？這就是犯戒的果報(bào)慢慢成熟，就有一些預(yù)兆，有些特征浮現(xiàn)，犯戒作惡者，自自然然會(huì)恐怖不安，業(yè)障開(kāi)始現(xiàn)前了，甚至哭笑不得，乃至發(fā)瘋，亂言亂語(yǔ)，夢(mèng)中亦如是，感召一切自己該受的果報(bào)。

　　諸位同學(xué)們！這些果報(bào)的展現(xiàn)，就是不守戒法，為惡多端，因殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒滋生鬧事，產(chǎn)生一連串的果報(bào)，社會(huì)上頻頻可見(jiàn)可聞，種種造業(yè)，五花八門(mén)。古代有古代造業(yè)方法，文明時(shí)代有文明時(shí)代造業(yè)方法，無(wú)奇不有，人間五欲(梵語(yǔ)panca kamah)六塵(梵語(yǔ)sad visayah)，如萬(wàn)花筒，眾生迷惑顛倒，廣造諸惡，因惡廣受諸報(bào)。

　　今天大家有緣聽(tīng)聞佛法，應(yīng)該謹(jǐn)記戒律的重要性，若能依戒為師，莫造諸惡，廣行善業(yè)，依戒如法實(shí)踐行門(mén)，究竟，終可破迷啟悟，離苦得樂(lè)，得度生死，轉(zhuǎn)凡入圣。

　　以上所說(shuō)五點(diǎn)，能讓我們禪定境界成就的法則，能由散亂心，轉(zhuǎn)成和諧統(tǒng)一，心能轉(zhuǎn)境，自性自在，因而明心見(jiàn)性，證悟涅槃。

　　我們學(xué)佛的宗旨，在于成就佛道。若不是為了成就佛道而入佛門(mén)，這就毫無(wú)意義了，的確有些人是為了保平安來(lái)學(xué)佛的；，有些人是為了保障名位不失來(lái)學(xué)佛；有些人是身體多病苦因而發(fā)心入佛門(mén)，入佛門(mén)是為身體能早日健康的；有些人是對(duì)人生消極、不能正見(jiàn)人生，混混日子，賴佛偷生。

　　有些人是男女感情挫折，失意政客，如是等入佛門(mén)，佛門(mén)即成為一個(gè)大熔爐，良莠不齊，好壞參雜，善惡是非，龍蛇混珠，不易辨別；皆聚集三寶門(mén)中，好的還是好，壞的還是壞；善的還是善，惡的還是惡；有些惡人入佛門(mén)之后，逐漸受佛法熏陶，因而棄邪歸正，浪子回頭，脫胎換骨，日益登上菩提大道。

　　佛門(mén)義理總攝世間法與出世間法，概括無(wú)余，有寬度有深度，浩瀚如海，畢生窮盡法海，難得甚難得。佛法不愧就是佛法，佛法是覺(jué)悟之法，可令大地一切眾生得受覺(jué)悟，佛法對(duì)人生觀與宇宙觀覺(jué)悟透澈，所以說(shuō)，入我佛們不得不覺(jué)悟，不得不證成無(wú)上菩提。

　　大圣佛陀說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，大小二乘，漸頓二根，權(quán)實(shí)二教，皆為如來(lái)廣被眾生之無(wú)上法寶，然此無(wú)上法寶，皆從如來(lái)法身無(wú)相心中所流露，普應(yīng)萬(wàn)類(lèi)，喚醒迷妄三界者，皆共成佛道。

　　佛陀示現(xiàn)人間，從兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入于涅槃、隨其愿力，能現(xiàn)八種利益來(lái)救濟(jì)眾生。佛陀愿力不可思議，慈悲不可思議，智慧不可思議，神通不可思議，一一皆是度化眾生的權(quán)實(shí)之法，宗旨在救度苦難眾生出于三界火宅。

　　佛陀證悟甚深諸法空無(wú)自性，離于妄見(jiàn)，不住生死，正見(jiàn)生死涅槃等空花，諸法所成無(wú)非緣起，緣起諸法無(wú)非空性，空性不礙緣起，緣起不礙空性，緣起與空性，不一不異，證悟中道實(shí)相義諦。

　　證大空顯大悲，乃至正見(jiàn)業(yè)果不失，任運(yùn)興起無(wú)緣大慈，同體大悲之愿，窮盡未來(lái)際，廣度無(wú)量有情，因此，不住涅槃，以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)住故。

　　大圣佛陀從假入空，或從空出假，于空假中皆得自在，任運(yùn)無(wú)礙，不落空，不落假，不落中，處處解脫，處處菩提，故名如來(lái)(梵語(yǔ)tathagata)、佛(梵語(yǔ)Buddha)、世尊(梵語(yǔ)bhagavat)、人天導(dǎo)師(梵語(yǔ)sasta deva-manusyanam)。

　　諸位同學(xué)們！我們有緣共聚此堂，共結(jié)法緣，乃至共成佛道。如本深感快慰，今天大家能以最虔誠(chéng)的一分心意，寧?kù)o的恭聽(tīng)佛法，我深深的由衷感激，更感謝大家以『掌聲如雷』來(lái)供養(yǎng)我。

　　如本可堪稱為貧僧，沒(méi)有什么東西可供養(yǎng)諸位仁者，今天嘮叨了九十分鐘，假使諸位不嫌氣的話，這九十分鐘就是我最虔誠(chéng)的供養(yǎng)(臺(tái)下又來(lái)了一陣掌聲)。

　　佛門(mén)很強(qiáng)調(diào)結(jié)善緣，所謂：未成佛道之前，應(yīng)廣結(jié)無(wú)量善緣。最后在法會(huì)結(jié)束之前，我把今天所演講的重點(diǎn)大略提示一下：

　　業(yè)力是不可思議的，業(yè)力是由無(wú)明不覺(jué)所產(chǎn)生的作用；凡夫三業(yè)是染污的、不凈的、黑暗的、輪回的；圣者三業(yè)是清凈妙用的，是光明自在的，是解脫涅槃的。

　　業(yè)障(梵語(yǔ)karmavarana)是自作而得的業(yè)報(bào)，要理性的承擔(dān)，不得逃避，有債還債，應(yīng)安住在如來(lái)正法中，使心地?zé)o惑無(wú)動(dòng)。因果是平等的，因果不會(huì)錯(cuò)亂。善惡之業(yè)，其果報(bào)現(xiàn)前，無(wú)固定性的前后，切記！

　　最后、恭祝諸位仁者，法喜充滿，早證菩提，成就無(wú)上佛道，廣度無(wú)量眾生！

　　業(yè)力不可思議(二)

　　演講：釋如本法師         記錄：吳正坤居士

　　諸位長(zhǎng)官！各位同學(xué)！佛法肯定宇宙界是由大地一切眾生，由過(guò)去到現(xiàn)在造作善惡之業(yè)力，因此，由業(yè)力所感召的世界，佛教(梵語(yǔ)Buddha-sasana)不主張宇宙世界，是由一位上帝或一位神明的權(quán)威來(lái)創(chuàng)造的；也就是說(shuō)，宇宙非『造物者』之說(shuō)法，佛法不但不加茍同，也未經(jīng)歷有此事實(shí)，佛教所肯定的是－－我們的世界由來(lái)，乃是由大地一切眾生，所造作之一切善惡業(yè)報(bào)，累積所感召的宇宙世界。

　　因此，佛教的『宇宙觀』與其他任何宗教之教義，是無(wú)法相提并論的。

　　此之所以截然不同，也可以說(shuō)是：除了佛教之『佛法』外，其他宗教諸如天主教、基督教、回教、乃至一貫道???等，都相信有一位『神』能夠創(chuàng)造天地萬(wàn)物，祇有佛教不這么認(rèn)定。因?yàn)榉鸱ㄉ系慕忉專(zhuān)�這一切乃是眾生自己之業(yè)力所使然，非由他人所能『代勞』的。

　　那么，什么叫『業(yè)力』呢？『業(yè)』(梵語(yǔ)karman)乃行為，是我們身為人類(lèi)的起心動(dòng)念，這種『動(dòng)念』、『行為』，能藉過(guò)去所造作的『因』，而感召現(xiàn)在的『果』報(bào)，透過(guò)此『因』與『果』的實(shí)踐過(guò)程，即是業(yè)力的展現(xiàn)。

　　『業(yè)』，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即是『行為』與『動(dòng)念』。

　　而宇宙星球，日月星辰，山河大地及大千世界，均是由眾生不斷地造業(yè)，歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期的『空間』與『時(shí)間』所形成的堅(jiān)固『果報(bào)』。

　　即以我們現(xiàn)在的地球來(lái)說(shuō)，眾生所感的業(yè)力，不僅是人，而且包含了更廣層面的『六道』眾生，所謂『天道(梵語(yǔ)deva-gati)、人道(梵語(yǔ)manusya-gati)、阿修羅道(梵語(yǔ)asura-gati)、畜生道(梵語(yǔ)ttiryagyoni-gati)、餓鬼道(梵語(yǔ)preta-gati)、地獄道(梵語(yǔ)naraka-gati)』等六種業(yè)力共同感召的。這是佛教的宇宙觀，不僅有別于其它宗教，也與學(xué)術(shù)單位的天文學(xué)、生物學(xué)、太空科學(xué)等立論不同。

　　『業(yè)』有善業(yè)與惡業(yè)之分。依佛法觀點(diǎn)，『業(yè)』可區(qū)分兩種：一是共業(yè)，一是不共業(yè)。

　　所謂共業(yè)者：就是由宇宙世界所有一切眾生，行為造作共同的累積。

　　譬如宇宙世界，有宇宙世界的共業(yè)；地球有地球共業(yè)；一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的共業(yè)，由此推之，每一省、縣、市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村等團(tuán)體，均有它們分別不同的共業(yè)。

　　緣此，世界若發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也是有它共同的業(yè)力所使然，乃雙方共業(yè)爭(zhēng)執(zhí)所致，并非系于一、二人的決意，必有許多客觀的因素，長(zhǎng)期累積而爆發(fā)的，這些不同的因素，即是由雙方眾生之『共業(yè)』所孕育下來(lái)。

　　進(jìn)而言之，民主國(guó)家之形成，有它『民主國(guó)家』的共業(yè)，共產(chǎn)國(guó)家的產(chǎn)生，有它『共產(chǎn)國(guó)家』的共業(yè)。

　　再舉個(gè)例子，一部游覽車(chē)，突然由萬(wàn)丈高崖墜落山谷下，肇禍的車(chē)內(nèi)游客全部死亡，這些罹難者之所以在共同時(shí)候，同一地點(diǎn)，同一日期失掉生命，也是由這些人過(guò)去的『共業(yè)』所造成。

　　其次，談到『不共業(yè)』(梵語(yǔ)avenika-karman)，它又叫做『別業(yè)』，就是雖然共同生活在一定的空間內(nèi)，可是在這共同空間內(nèi)生活者，每一個(gè)人有他個(gè)別的業(yè)力，故又稱之為『別業(yè)』。

　　譬如上述之肇禍游覽車(chē)，若車(chē)人內(nèi)有人祇受傷而未死亡，甚至有人完全未受傷，則這些僥幸未死者，毫無(wú)參與死亡之共業(yè)的果報(bào)，吾人稱之為『不共業(yè)』。

　　而并不是說(shuō)，車(chē)內(nèi)未死者，是『天公仔子』，而是說(shuō)，雖然共同身受車(chē)禍，墜入萬(wàn)丈深坑之果報(bào)，對(duì)『墬落行為』來(lái)說(shuō)，是『共業(yè)』，但對(duì)未死亡之結(jié)果而論，卻是『別業(yè)』，因?yàn)槭聦?shí)證明，他并未參與死亡之共業(yè)也。

　　引伸論之，譬如一個(gè)國(guó)家是由主權(quán)、土地、人民等共業(yè)之因素促成的；惟其中央組織型態(tài)之五院，各院所立之法，卻屬『不共業(yè)』之范疇；行政院是『別業(yè)』，司法院是『別業(yè)』，立法院是『別業(yè)』，監(jiān)察院是『別業(yè)』，考試院也是『別業(yè)』，因?yàn)樗鼈兪怯刹煌�的行政型態(tài)，『不共業(yè)』因素所形成的，即屬『不共業(yè)』，也就是共業(yè)中的不共業(yè)。

　　以簡(jiǎn)單的比喻；大家同吃一樣的白米飯，是共業(yè)；但是吃白米飯長(zhǎng)大，個(gè)人之領(lǐng)受不同，有人長(zhǎng)得高，有人長(zhǎng)得矮，有人長(zhǎng)得胖，有人卻長(zhǎng)得瘦，這些高、矮、肥、瘦的不同結(jié)果，即是『別業(yè)』。

　　以此類(lèi)推，天下所有任何萬(wàn)物萬(wàn)事，皆由共業(yè)與不共業(yè)所形成，同時(shí)，這些共業(yè)與不共業(yè)，也必然要經(jīng)過(guò)成、住、壞、空之遷流演變，構(gòu)成一連串的因緣果報(bào)。如是演說(shuō)，你們能夠領(lǐng)悟的話，了知一切因緣果報(bào)，當(dāng)下是緣起性空，性空緣起，若能如此了知，是名覺(jué)者，大覺(jué)者，與佛菩薩無(wú)異，我－－和尚如本，即向您恭喜。

　　因?yàn)榧戎獦I(yè)力使然，又不致被外面一切境界所迷惑，什么事情在您之心目中，了知一切萬(wàn)象幻化無(wú)常，無(wú)所掛礙，也無(wú)所掛慮，在您強(qiáng)而有力的對(duì)『共業(yè)』與『不共業(yè)』的認(rèn)知下，天下之事那有不能解決的呢？

　　又有一種人，很奇怪哩！他(她)常常因?yàn)樽约旱拿婷查L(zhǎng)相不如意，而怪罪其父母親。其實(shí)，何怪之有？在佛法上，這是業(yè)力的關(guān)系，您種什么『因』(梵語(yǔ)hetu)，一定會(huì)結(jié)什么『果』(梵語(yǔ)phala)。您的外貌長(zhǎng)相，就遺傳學(xué)觀之，父母親僅僅是一項(xiàng)『助緣』而已！

　　因?yàn)榭茖W(xué)上證明『龍生龍，鳳生鳳』的古老傳說(shuō)，并不可靠；即以『智商』來(lái)說(shuō)，有博士學(xué)位教授的兒子，將來(lái)不一定每一位在學(xué)校念書(shū)時(shí)，均是成績(jī)優(yōu)秀者。

　　很奇怪的是，許多個(gè)案顯示，那一些在各級(jí)學(xué)校，班上的第一、二、三名者，大部份是認(rèn)識(shí)不了幾個(gè)字的農(nóng)夫之子弟。

　　當(dāng)然，我們也不能單方面去認(rèn)定一個(gè)人，在學(xué)校功課好不好，完全是歸屬于過(guò)去世的業(yè)力；不過(guò)后天『教育環(huán)境』以及個(gè)人用功程度的『習(xí)性』，是絕對(duì)不可否認(rèn)的，是具有影響其『助緣』之重要因素。而在佛法上，『助緣』也好，『逆增上緣』也好，這都是業(yè)力的表現(xiàn)。

　　扼要之，您的長(zhǎng)相、黑白、高矮、與您的業(yè)力也是息息相關(guān)。

　　有人常自言自語(yǔ)：『奇怪！我怎么會(huì)長(zhǎng)得不漂亮？我怎么身材不修長(zhǎng)一點(diǎn)？是不是該去美容？或用什么增高機(jī)???』。其實(shí)，倘若一個(gè)人的業(yè)障重，不『正本清源』從『心懺』上去著手，縱然曠日費(fèi)時(shí)，花大把鈔票去美容，也照樣是業(yè)障之面孔，也是無(wú)濟(jì)于事的。因?yàn)椤好馈坏臍赓|(zhì)，是修行所得，無(wú)法假手人工去造作。豈不聞『天生麗質(zhì)難自棄』之贊語(yǔ)，即知其梗概。

　　反之，若您長(zhǎng)得英俊、漂亮、也不必唯唯是諾，說(shuō)是完全由父母親把您生得如此『成就』，而是除了部份『遺傳因子』外，多多少少乃與過(guò)去世種下的『因』(梵語(yǔ)hetu)有關(guān)系。(譬如，有人在佛前插花供佛，或在寺院宏法道場(chǎng)，以花布置，莊嚴(yán)場(chǎng)地，皆必然可得美貌之報(bào)，有一偈語(yǔ)：今世美貌是何因？前世買(mǎi)花供佛前)。

　　佛教所談到這些業(yè)障(梵語(yǔ)karmavarana)的力量，是非常的可畏可懼的！

　　我們常說(shuō)：『相由心生』，一個(gè)人心地壞，面貌一定是呈現(xiàn)出兇惡；心地善良，其面露出吉祥，故『相』隨『心』所轉(zhuǎn)，『心』能轉(zhuǎn)『相』。

　　俗話說(shuō)：『人比人氣死人』，因此，有些人也常自怨自艾，或怨天尤人，為什么一樣是做人，您、我、他的遭遇，卻會(huì)迥然不同，有人生長(zhǎng)在富貴家庭，一帆風(fēng)順，有人出身貧戶；一生潦倒，不得其志，前途坎坷，諸君要知道，這就是隨業(yè)受報(bào)��！

　　對(duì)于一位犯罪而在監(jiān)獄服刑者，他(她)或許曾抬頭孤望鐵窗明月：唉！當(dāng)初我怎么會(huì)這么做？是什么盲目心理，以致讓自己一失足成千古恨？要知道��！這是業(yè)力所使然，身不由己！

　　其實(shí)，我們所作所為，一切的因緣果報(bào)，要當(dāng)下承擔(dān)，犯罪行為往往是當(dāng)事者起心動(dòng)念，一時(shí)貪圖名利，蒙蔽智慧，不得不茫茫然，迷迷糊糊地去造業(yè)，這種反社會(huì)行為的熏習(xí)，養(yǎng)成，即是受到業(yè)力的拘束力，控制力，因此，在共業(yè)中的不共業(yè)，是個(gè)案行為所自作自受。

　　如此個(gè)別意識(shí)在團(tuán)體型態(tài)中，具有突出差異行為，與大眾同屬共業(yè)，在共業(yè)中的各別行為，稱之為『不共業(yè)』(梵語(yǔ)avenika-karman)。

　　再如一個(gè)家庭，有父母親及子女多人，組成一個(gè)共業(yè)家庭，然其子女中有一位突然患上癌癥，他(她)的罹病，肉體之痛苦，家人無(wú)法代為承擔(dān)，這是彼個(gè)人受的『不共業(yè)』。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)，是很可怕的業(yè)力行為。參與戰(zhàn)爭(zhēng)是共業(yè)，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中，有死者，有不死者。本來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)之『果』即是面對(duì)死亡，但有人僥幸得以不死，此『不死』之果，屬于『不共業(yè)』。

　　譬如有幫派流氓持刀械互斗，您在旁雖未參與，但見(jiàn)人被殺，乃觀看中鼓掌，心中大悅叫道：『殺得好，殺得妙！』是時(shí)，在您之潛意識(shí)中，已種下『隨喜助殺』的種子，將來(lái)，因緣會(huì)合，成熟時(shí)，亦然會(huì)面對(duì)過(guò)去所造之『隨喜助殺』之因，帶來(lái)果報(bào)，豈可不慎哉！

　　或許，上述覽車(chē)肇事墜崖之例證，僥幸中未死者，僅受驚嚇之報(bào)應(yīng)，也有可能類(lèi)似此例，即在過(guò)去世種下『隨喜助殺』之業(yè)力因種；同樣的理由，在過(guò)去世當(dāng)場(chǎng)械斗殺人致死者，在此輩生命墜入深山斷谷，受此業(yè)力之牽引，而有車(chē)禍致死之『果』報(bào)。

　　這并不是一般外道所云：某惡神在記載您的罪過(guò)，也在處罰您的惡行。

　　佛教不這么解說(shuō)，佛法主張『一切由心造』。譬如，您罵人一句話，即在自己心田已種下了惡緣的種子，華嚴(yán)經(jīng)云：『假使百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！�

　　各位同學(xué)，您說(shuō)業(yè)力可怕不可怕？

　　不過(guò)，業(yè)力雖然不可思議，懺悔的力量，同樣的，也是不可思議。

　　我可提供一個(gè)修行法門(mén)，供給諸位共參，即是：每日三省吾身，最好每天臨睡前，作幾分鐘的靜坐，并作一番『業(yè)力造作』的思惟。對(duì)佛法『因果論』有所肯定，則您的人生觀，將有積極的改變，有所轉(zhuǎn)移，更不會(huì)有想不開(kāi)的事。

　　所謂『心有千千結(jié)』，還不是自己的業(yè)障在作祟，趕緊下定決心，抱定信心，保持恒心，透過(guò)懺悔，煩惱轉(zhuǎn)菩提，心地即能得大清涼，得大自在，『普賢行愿品』有偈語(yǔ)：

　　『往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔�！�

　　諸君應(yīng)由此發(fā)心才是，若能如此而為，道業(yè)自成。

　　『業(yè)』(梵語(yǔ)karnan)，又可分為『定業(yè)』(梵語(yǔ)viniscita-karman)與『不定業(yè)』。

　　什么叫『定業(yè)』呢？定業(yè)就是眾生所為，已經(jīng)定型，成了事實(shí)，不可轉(zhuǎn)變，然其所受之『果報(bào)』亦成熟現(xiàn)前，換句話說(shuō)，非死不可。

　　佛陀在經(jīng)典里曾經(jīng)談到：『所謂定業(yè)者，乃生死苦果之報(bào)，構(gòu)成不可改變之義。』

　　例如，有人胃疾患了第三期癌癥，非死不可，是定業(yè)也。俗話說(shuō)：『神仙難救無(wú)命客』。即是在說(shuō)明，若一個(gè)人患了重病，已構(gòu)成命終之報(bào)，業(yè)因(梵語(yǔ)karma-hetu)所感，那怕神仙有多大本領(lǐng)，多廣神通，也救不了他的生命，化險(xiǎn)為夷。

　　在中國(guó)歷代文史里，不是有一段話嗎？『閻羅注定三更死，決不留人過(guò)五更�！贿@就是說(shuō)明業(yè)力的因果是不會(huì)錯(cuò)亂的，條條分明的。

　　有一位臺(tái)灣大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我：『師父，您相信因果嗎？』

　　我馬上回答他：『若我不相信因果，就不會(huì)出家呢！』

　　他聽(tīng)了之后，還是搖搖頭說(shuō)：『在這科學(xué)昌明的今天，我才不相信這一套！』

　　我就趁其不注意時(shí)，摑了他一個(gè)耳光。

　　他摸摸臉頰道：『師父您怎么不慈悲，打我呢？』

　　我向他說(shuō)：『我打您才慈悲呢，不打您是假慈悲�！�

　　他詫異說(shuō)：『師父，這話如何解釋?zhuān)俊?/p>

　　我說(shuō) ：『這很簡(jiǎn)單，我再告訴您什么是因果。我動(dòng)手打您的當(dāng)下，這個(gè)念頭就是『因』，打在您的臉頰上，您覺(jué)得會(huì)痛是『果』�！�

　　他終于恍然大悟。

　　我說(shuō)：『還要不要打第二巴掌？』

　　他立刻揮手：『師父，不必了，我知道『因』就是因，『果』就是果，因果都在我們?nèi)粘Ｉ�活中流露，而不自覺(jué)，甚為可憐！』

　　在座各位！我們依此類(lèi)推。

　　我今天在此演講，闡示佛法給各位聽(tīng)，即是『因』(梵語(yǔ)hetu)，結(jié)果大家很虔誠(chéng)，歡喜地聆聽(tīng)，終于了解佛法，那就是『果』(梵語(yǔ)phala)。

　　過(guò)去未聽(tīng)聞佛法前，無(wú)因無(wú)果，如今有此佛緣，在此聞法，即是『因』，由此領(lǐng)悟，就得以信『果』，構(gòu)成因果的事實(shí)。

　　我們現(xiàn)在聚集于這座莊嚴(yán)的大講堂，也是『因』與『果』的示現(xiàn)，比喻說(shuō)：

　　當(dāng)初選地，建筑師的建筑設(shè)計(jì)藍(lán)圖，配合水泥工，鐵工，木工，裝璜工???等種種助緣，都是『因』，到最后完成的這座莊嚴(yán)大建筑物，即是『果』。

　　因此，萬(wàn)物萬(wàn)事均是因果循環(huán)。包括您、我、他現(xiàn)在穿的衣服，在座各位所坐的椅子，腳踏的地板???都是因果(梵語(yǔ)hetu-phala)，倘若有人不相信，那么，可以請(qǐng)諸位，提出不是因果的例子，給大家看看，這不是打賭，而是因果乃事實(shí)的呈現(xiàn)。

　　可以說(shuō)，不但各位的肉體是因果，甚至起心動(dòng)念也是因果�，F(xiàn)在我聽(tīng)到在座之中，有一個(gè)人在咳嗽。哦！咳嗽也是因果�。∷�可能有感冒或氣管炎等所感之『因』，衣服少穿著涼，才會(huì)造成現(xiàn)在咳嗽的『果』。

　　『因果』活生生的擺在我們眼前，包括走路、吃、睡覺(jué)等起居作息，生活點(diǎn)滴都不能超乎因果的�？上б话闳耍�很少注意到此綿延不絕，流轉(zhuǎn)不息的因緣果報(bào)，是名為迷惑因果。

　　所以，迷與悟的分界點(diǎn)，在于因果的正見(jiàn)與不正見(jiàn)，認(rèn)知與不認(rèn)知，通達(dá)與不通達(dá)。

　　而凡夫(梵語(yǔ)prthag-jana)與圣人(梵語(yǔ)arya)的差別也在『迷』與『悟』之間。它的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，就在通達(dá)此因果之法則否？系在此一念之迷與悟間。

　　因此，我今天來(lái)到貴單位，也是來(lái)推銷(xiāo)『因果』這件法寶，世界上的任何美好順境，或惡劣逆境，均是循『因果』法則之軌道在進(jìn)行，在維系下去。

　　世界上，絕對(duì)沒(méi)有『倒楣』或『歹運(yùn)、不幸』之事。

　　在因果不會(huì)錯(cuò)亂的情形下，絕對(duì)沒(méi)有所謂：無(wú)造惡因，因而被抓，卻被通緝；或者說(shuō)，通緝有被通緝的前因，坐牢有坐牢的果報(bào)。

　　或許有人會(huì)持異議：『那么，報(bào)紙?jiān)趺磿?huì)有報(bào)導(dǎo)冤獄，賠償?shù)氖虑榘l(fā)生呢？』

　　各位要知道，因果的天秤，并不單單以這一世，或僅存的現(xiàn)在因果，去評(píng)斷是非，它是自『無(wú)始』以來(lái)，累世就有經(jīng)歷之業(yè)因(梵語(yǔ)karma-hetu)業(yè)果(梵語(yǔ)karma-phala)，所以今生因果的發(fā)生突變，與過(guò)去無(wú)量劫，無(wú)量世之前因，有著密切的關(guān)系。

　　以這樣的『廣角鏡頭』來(lái)看因果，才能正見(jiàn)因果，遺憾的是身為凡人，我們尚無(wú)法洞澈過(guò)去，以致世上的人，看到眼前的是是非非，即妄加評(píng)斷，迷昧因果。甚至，也有道聽(tīng)涂說(shuō)者：

　　『唉！某某善人，怎么無(wú)好報(bào)；某某惡人，怎么發(fā)財(cái)享受富貴呢？真是昧天理啊???�！�

　　這就是『斷章取義』，要知道：『善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。』

　　我曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò)：『�。∧橙苏娴归�，無(wú)犯『官司』，因而有『牢獄』之災(zāi)呢！』

　　諸位，我要問(wèn)問(wèn)你們：『倒楣這兩個(gè)字，道理怎么講？它的含義是什么？』

　　假如我們?nèi)タ季课淖郑�倒楣，可以說(shuō)是：現(xiàn)在我用手打你的嘴巴，你的嘴巴沒(méi)有『痛』，而『痛』的感受卻移轉(zhuǎn)到他的嘴巴，對(duì)他來(lái)說(shuō)，他就是倒楣者。

　　但是，以佛法觀點(diǎn)，這樣一來(lái)，因果不就錯(cuò)亂了嗎？

　　俗話說(shuō)：『種瓜得瓜，種豆得豆。』種瓜應(yīng)不致長(zhǎng)豆，種豆也不應(yīng)生瓜，否則不就因果錯(cuò)亂了嗎？因果顛倒了嗎？天下大亂了嗎？活在人間豈不是惶惶不安嗎？因?yàn)殄e(cuò)亂的因果，隨時(shí)都會(huì)駕凌在我身上。

　　臺(tái)灣流傳一句諺語(yǔ)云：『人在倒楣中，種菇仔生菜瓜！』

　　各位以簡(jiǎn)單的『生物學(xué)』去評(píng)斷，若菇仔種子種下，卻生長(zhǎng)出菜瓜，那么，各類(lèi)的植物生長(zhǎng)不就大亂了嗎？何況又有誰(shuí)，真的看到『種菇仔而生了菜瓜』？

　　因此，佛教不相信有『倒楣』、『不幸』這一回事，事實(shí)也不如然，因此，『倒楣』有它『倒楣』的因果，既然如此；即不叫做『倒楣』；『不幸』有它『不幸』的因果，既然有前因后果，即不能說(shuō)它是『不幸』。

　　試想，天下若亂了因果，則生存在世界上，又有何意義？既然因果是錯(cuò)亂的，我和尚又何必出家修行呢，我修行，但證果在別人身上，豈有此理！

　　一顆炮彈落在甲地，甲地完整如初，沒(méi)有死人，但卻在乙地發(fā)生爆炸，破壞了乙地，乙地的人都死光了，如此因果錯(cuò)亂，倒行逆施，難道能說(shuō)乙地的人民倒楣與不幸嗎？

　　有人說(shuō)：我這么誠(chéng)實(shí)，從不占人家的便宜，怎么會(huì)被『倒會(huì)』(按：即民間的互助會(huì)、標(biāo)會(huì))？殊不知，被倒會(huì)也有被倒會(huì)的因果業(yè)力，而且果報(bào)之因地，可能在過(guò)去好幾世前，所造之業(yè)因，所以，怨親債主找上門(mén)來(lái)，業(yè)力種類(lèi)繁多，有金錢(qián)債、感情債、生命債、嫉妒債、怨恨債、侮辱債???等不勝枚舉，等到業(yè)力成熟時(shí)，自然顯現(xiàn)。佛經(jīng)云：『欲知前世因，今生受者是，欲知來(lái)世果，今生作者是�！�

　　過(guò)去，我在念高中二年級(jí)時(shí)，在放學(xué)回家路途中，常常遭到同學(xué)們莫名其妙的毆打，在挨揍后，我瞋心一起，自認(rèn)為生平未與人結(jié)怨，何以白白挨打，惹人欺侮？一時(shí)氣憤難平，最后心靜下來(lái)時(shí)，即心平氣和地自忖：『嗯！這是我消業(yè)障的時(shí)候，我應(yīng)該感謝他們給我這個(gè)機(jī)會(huì)』。

　　我在事過(guò)境遷后，并不認(rèn)為是『倒楣』或是『不幸』之事。因?yàn)槲疫@一世之所以挨打，也許過(guò)去世與人結(jié)過(guò)恩怨，現(xiàn)在因緣會(huì)合，果報(bào)還自受，自己慶幸挨打事小，生命總能保得住，而且藉此消業(yè)障，始終能保持『平常心』加以看待，生活的不如意，也就能『隨遇而安』了。

　　各位同學(xué)，您想在心情上，保持『自在』與『安詳』嗎？若然，您且試以『因果觀』去待人接物，以德報(bào)怨，而不要以眼還眼，以牙還牙，假如每一件事，都以『恨』的報(bào)復(fù)心去傷害對(duì)方的話，那么，舊的業(yè)障未消之前，更增添新的業(yè)因，何苦來(lái)哉呢！

　　現(xiàn)在社會(huì)上，最扯不清的業(yè)障，就是『感情債』。不是男人『花街柳巷』、『金屋藏嬌』；就是女性『紅杏出墻』、『逢場(chǎng)作戲』，鬧出許多家庭糾紛，所謂『剪不斷，理還亂』，『清官難斷家務(wù)事』，大都指男女感情之處理，最不易擺平。

　　有一個(gè)男眾信徒對(duì)于他太太的不貞，整天愁眉苦臉：

　　他說(shuō)：『假如不是看在小孩的念頭上，老早就持刀把這一對(duì)奸夫淫婦給殺了！』

　　我就告訴他：『該來(lái)的總會(huì)來(lái)，該去的總會(huì)去，等到她還清了感情債，自然會(huì)回心轉(zhuǎn)意，重歸您的懷抱???』

　　在華嚴(yán)經(jīng)里一段話：佛陀說(shuō)：『淫人良家婦女者，來(lái)生必得兩種果報(bào)：一則妻子不貞良。二則絕嗣報(bào)�！�

　　在數(shù)學(xué)上，有一種叫作『或然率』，即機(jī)率。大家想想看，那些不得懷孕者，為什么千挑萬(wàn)選，偏偏會(huì)讓你挑選得到？有人怪罪媒人，有人怪罪不孕者。

　　但俗話說(shuō)：『媒人牽入房，不管一世人』，這種業(yè)力所感召，您又能奈何了它嗎？奈何不了的！

　　因此，我們生活在大千世界之中，眾生平等，在業(yè)力感召之下，業(yè)力是世間的真相，業(yè)力也是天下間本來(lái)的面目，每一個(gè)人，甚至六道眾生，必須受本業(yè)所感，隨業(yè)力所趨，業(yè)力所引。

　　既然大家知道業(yè)力不可思議，然而業(yè)力究竟可否轉(zhuǎn)變？答案是肯定的。底下，我們來(lái)談?wù)劇翰欢�業(yè)』，不定業(yè)即是眾生所感之業(yè)力未定型，在尚未構(gòu)成果報(bào)以前，它可以隨其修持而改變。

　　簡(jiǎn)易言之：它具有彈性而可變遷的，若以佛法的立場(chǎng)，業(yè)力絕對(duì)是可以改變的，若業(yè)力是『天經(jīng)地義』而不可改變，則我們『修行』是干啥的？不就不必修行了嗎？

　　業(yè)力不但可以改變與凈化，甚至于可以解脫，吾人從凡夫慢慢循序以進(jìn)，而終至菩薩，佛的果位，若非靠業(yè)力之解脫，焉有成就？大家要知道，三千大千世界，沒(méi)有『自然佛』，也沒(méi)有『天生佛』。佛之所以成佛，已經(jīng)徹底凈化了業(yè)力。

　　在佛法里有明示，我也可以大膽的講：『天下間只要您還沒(méi)有開(kāi)悟證果，那您放心，天下間沒(méi)有絕對(duì)的好人，也沒(méi)有絕對(duì)的壞人�！�

　　壞人之所以為壞人，好人之所以為好人，乃是受其個(gè)別環(huán)境之熏習(xí)，受個(gè)別業(yè)力之感召，導(dǎo)致受個(gè)別業(yè)障之果報(bào)。扼要言之，好人與壞人之分別，惟『業(yè)力』之良窳罷了。

　　而好人變壞人，壞人變好人，也無(wú)定性，無(wú)自體，因?yàn)橹灰�由迷轉(zhuǎn)悟，均有其圓滿究竟的一天。

　　如此看來(lái)，誰(shuí)說(shuō)業(yè)力不可轉(zhuǎn)變？有道是：

　　『人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)！知過(guò)能改，善莫大焉�！�

　　過(guò)去，我曾到臺(tái)東、綠島等地，向那些職訓(xùn)總隊(duì)管訓(xùn)的收容人開(kāi)示，當(dāng)我說(shuō)到『天下無(wú)絕對(duì)的好人，也無(wú)絕對(duì)的壞人』時(shí)，聽(tīng)眾之中，有一位拍手叫好：

　　我愕然詢之：『什么事��？』

　　他說(shuō)：『師父�。∧�講得好、講得妙、我們很有同感�！�

　　業(yè)力可轉(zhuǎn)，但對(duì)于不曉得如何去轉(zhuǎn)者，怎么辦？那只有隨業(yè)受報(bào)了。譬如一條牛，也許是它過(guò)去世殺人放火，歷經(jīng)輪回(梵語(yǔ)samsara)，而轉(zhuǎn)世到畜牲道(梵語(yǔ)tiryagyoni-gati)為牛，等到受生牛之果報(bào)終結(jié)時(shí)，也正是當(dāng)牛之業(yè)障消盡之時(shí)，要投生何道？就隨業(yè)力所牽制了。

　　我們身為『人』，也同樣永遠(yuǎn)不會(huì)生生世世是人，天上的『天神』，地上的『地神』，亦均不會(huì)永遠(yuǎn)是在『天道』(梵語(yǔ)deva-gati)的果位，因?yàn)榱�道之業(yè)力是緣起緣滅的，上升與墮落是不定業(yè)，眾生隨業(yè)輪回，是有一定的規(guī)律。

　　所以說(shuō)，凡人之業(yè)障未凈化前，縱然有神通飛到天堂的話，那未凈化之業(yè)障，也同樣追隨到云霄寶殿；若業(yè)障未凈化，任憑你有多大本事，鉆到地府，業(yè)障也同樣追隨你到閻羅殿；若業(yè)障未得凈化，量你有多大的本領(lǐng)，能夠深入水府，業(yè)障也跟隨你到水晶宮呀！業(yè)力太不可思議啦！諸位同學(xué)，你們說(shuō)是嗎？

　　所以，業(yè)的本身，當(dāng)下就是染污心、不清凈之心、痛苦心、煩惱心???業(yè)障始終帶著我們未證道之前的眾生，川流不息，在六道輪回不休不止。

　　有人問(wèn)：『業(yè)』(梵語(yǔ)karman)是什么？能不能把它說(shuō)明具體一點(diǎn)？

　　讓我舉個(gè)實(shí)例：『有人看見(jiàn)漂亮女人，心就醉茫茫，想入非非，腳就軟了，此『心茫腳軟』就是淫欲之業(yè)�！�

　　如果是見(jiàn)錢(qián)財(cái)，心就起貪念，手就想去偷，這種貪念就是貪業(yè)；倘若看見(jiàn)別人比我更有才華高明，心里難過(guò)痛苦，這就叫嫉妒心之業(yè)�！�

　　定業(yè)已構(gòu)成果報(bào)之事實(shí)，定型不改義。但『不定業(yè)』仍有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)；所謂『知己知彼，百戰(zhàn)百勝』、『心靜如湖水，萬(wàn)事皆開(kāi)通』。首先，我們必須先了解自己的習(xí)性，靜下來(lái)檢討自己，運(yùn)用佛法智慧透視業(yè)力行為，了知業(yè)力行為幻化空性，見(jiàn)空性，即當(dāng)下解脫。

　　就我本人來(lái)說(shuō)，也許過(guò)去世或無(wú)量世以前，我也曾經(jīng)犯過(guò)殺人，放火的罪行而坐過(guò)牢，唯此果報(bào)已在無(wú)量世前還清了，因此，六道輪回的果報(bào)，絕對(duì)有它了結(jié)的時(shí)候，諸法本是空性的，假使我們懂得佛法，知道懺悔，那么，可以加速業(yè)障的凈化與解脫(梵語(yǔ)vimoksa)。

　　其次，天天念佛號(hào)，憑佛陀萬(wàn)德莊嚴(yán)之助力，以靜坐悟本性，佛教名詞叫做『開(kāi)悟』、『明心見(jiàn)性』，等到有一天您已解、行并證，開(kāi)悟本性，謂之『自在』。

　　在您心之旅，世界任遨游，天高任汝飛，心地?zé)o染，處在任何六道里，也會(huì)自在的，心對(duì)五欲六塵不生心，不沾不染，本性而能自在者，可謂已解脫矣！

　　以前佛陀示現(xiàn)在人間時(shí)，距今三千多年前，大概出生在周昭王甲寅廿六年時(shí)，有一位處處跟佛陀作對(duì)的人，名叫『提婆達(dá)多』，他老是跟釋迦牟尼佛『唱反調(diào)』，極力破壞如來(lái)正法，那時(shí)佛陀也未給以排斥，最后提婆達(dá)多受果報(bào)，墮入地獄道；但是據(jù)佛經(jīng)記載，提婆達(dá)多也是菩薩果位，故意示現(xiàn)在佛陀降生人間后，考驗(yàn)佛陀的菩提道心。

　　由于考驗(yàn)佛陀菩提道念，令速證成無(wú)上菩提，提婆達(dá)多可說(shuō)是佛陀的『逆增上緣』。

　　惟據(jù)佛經(jīng)描示，在因果業(yè)力的驅(qū)使下，提婆達(dá)多雖墮在地獄，但其心地功夫，猶處清涼地獄。其本性已經(jīng)解脫，無(wú)所染著，與諸法空性相應(yīng)，雖置身地獄，猶無(wú)地獄。

　　因此，一個(gè)人若業(yè)力解脫，雖處身在困境，困境阻礙不了本性，本性依然那么清涼、自在、光明，此際在清凈自性作用上，能自在自如，隨遇而安，此可以謂之為『自在解脫』。

　　佛陀在『四十二章經(jīng)』里曾云：『弟子們！你們不要相信你們的心，你們的心是會(huì)變化的，如同心猿意馬，妄想紛飛，等證得阿羅漢果(梵語(yǔ)arhat)，才可相信你們的心。』

　　這句話是說(shuō)，等到證了阿羅漢果，才可相信你們自己的心。

　　由是觀之，等到證了阿羅漢以上的果位，則其心性方解脫，已是平等心，不變之心，情緒上的表現(xiàn)，永遠(yuǎn)如水面之水平一樣，那么安詳，永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)怒，永遠(yuǎn)不會(huì)瞋怒、嫉妒心、煩惱心。

　　我們未證道的凡人就不一樣了，聽(tīng)到別人的毀謗、侮辱，縱然不會(huì)『怒目相視』，也會(huì)起煩惱心，痛苦綿綿。

　　佛陀告訴我們，外界的喜、怒、譏、罵，均是幻化虛妄的境界，我們不要被意識(shí)所欺騙，這些均是『緣生緣滅』的無(wú)自性現(xiàn)象。故不要染境生心，不要隨境而轉(zhuǎn)，保持清凈心，『隨緣不變，不變隨緣』，無(wú)所留戀，無(wú)所住相。

　　所以，對(duì)『不定業(yè)』的改造，基本上，從心地下功夫是很重要的，由于每個(gè)人環(huán)境、思想、業(yè)力之帶動(dòng)，呈現(xiàn)『個(gè)別差異』，若尚未證果者，依佛法來(lái)講，六道眾生都屬『不定業(yè)』的受報(bào)者。

　　六道有別，修心不二。假若各位能從心地法門(mén)下功夫，任何時(shí)間，任何空間，任何煩惱，均阻礙不了您之心地，心地自然解脫，這一點(diǎn)很重要。

　　那么，『修心』如何去下手呢？各位可試著先做『隨喜贊嘆』，要做到隨喜贊嘆者，必先除去嫉妒心。

　　人要做到『別人好就是自己好，自己好即是別人好』的境地，是很困難的，更遑論是發(fā)揮『人饑己饑、人溺己溺』的精神，若能如此而為，是則名為功德無(wú)量！

　　現(xiàn)在『功利主義』的社會(huì)，『雪中送炭』者較少，隨喜『錦上添花』者，亦非出自坦誠(chéng)，似乎缺少『欣賞他人的成功』之胸懷，我們應(yīng)該為隨喜贊嘆努力，來(lái)下功夫。

　　譬如有一個(gè)人，樂(lè)捐五十萬(wàn)元供建寺基金，有些人不但未隨喜贊嘆，反而說(shuō)：『哼！五十萬(wàn)元有什么了不起，假如我有錢(qián)，不要說(shuō)五十萬(wàn)元，我壹佰萬(wàn)元都能夠拿得出來(lái)�！�

　　看到有人成就企業(yè)家，或念博士回來(lái)，心理上真不是滋味。

　　就說(shuō)：『哼！這算不了什么！假如我的家境好，受到栽培，我也同樣出人頭地，我只是失栽培而已！我也是人才呢？』

　　各位同學(xué)！你們有沒(méi)有感覺(jué)到，自己曾經(jīng)是否有隨喜贊嘆別人的習(xí)慣？

　　以前我『在家』未出家時(shí)，有一位朋友他學(xué)佛很有造詣，有一天：

　　我向他贊嘆：『某某學(xué)長(zhǎng)��！您那么精進(jìn)，無(wú)論是世法或佛法，已是飽學(xué)優(yōu)士了，您功德無(wú)量，已證明過(guò)去修了好多世啦！』

　　他聽(tīng)了，喜在心上，而我卻煩惱很多天，因?yàn)槲覐膩?lái)不向別人贊嘆的，貢高又我慢，這一下子，好象自己的肉少了一大塊，痛苦萬(wàn)千，不得自在，好象矮人一截似的。

　　各位同學(xué)！你們有沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，向別人贊嘆好象自己會(huì)矮人一截似的，抬不起頭來(lái)，面子好象丟光似的！

　　但

　　是祇要您有第一次，肯破例向別人隨喜贊嘆，那么，第二次以后就很自然了，會(huì)逐漸降伏自己我慢貢高心，嫉妒心。

　　大家要知道，隨喜贊嘆也有功德��！以前有一位『常不輕菩薩』，他看到別人，心生恭敬之意。

　　都向人頂禮贊嘆說(shuō)道：

　　『諸位都是未來(lái)佛啊！我不敢隨便輕視您�！�

　　所以，人家都叫他為『常常不輕視別人的菩薩』，簡(jiǎn)稱為『常不輕菩薩』。

　　以上談到『業(yè)力不可思議』，說(shuō)明業(yè)力是世間真相，世間的本來(lái)面目。在此，我也要鄭重其事的表示：『業(yè)力不可思議，愿力更加不可思議。』

　　『愿力』就是持之以恒，有那種道心，清凈之心在推動(dòng)；即護(hù)持自己，發(fā)廣大精進(jìn)勇猛之心；也就是世俗所說(shuō)的『堅(jiān)固意志』，『有愿志竟成』，『光明希望』之心。

　　譬如說(shuō)，我發(fā)心要成為工程師，即有意志奮發(fā)向上，愿力永遠(yuǎn)鞭策著我，朝目標(biāo)邁進(jìn)；我要做一位警官，即參加警官學(xué)校之入學(xué)考試；我要做一名老師，即意志堅(jiān)定，愿力支持著我，朝師范學(xué)院去努力???等，均稱之為『愿力』。

　　這種愿力的感召，實(shí)在不可思議。

　　即以本人來(lái)說(shuō)，我發(fā)愿這一輩子要當(dāng)和尚，縱有天下那么多人，來(lái)勸告我不要做和尚，我也毫不動(dòng)容，把持著『愿力』堅(jiān)固，不后悔，將來(lái)看到紅男綠女，或夫妻成雙成對(duì)，我也不會(huì)羨慕，何況我體認(rèn)到男女之淫欲感情是生死之根本，六道輪回之大洪流。

　　佛陀在圓覺(jué)經(jīng)曾經(jīng)不斷地提示我們：『三界(梵語(yǔ)trayo dhatavah)輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基�！�

　　這是生死輪回受到拘束的原動(dòng)力，情綿綿，意綿綿，藕斷又絲連，明明已經(jīng)離婚了，感情債還是還不清，于是乎腳踏兩條船，心頭亂紛紛，家庭糾紛便不勝其煩，何苦來(lái)哉！

　　我住家的隔壁，有一位名叫『阿蘭』的歐巴桑，她先生已過(guò)世二十年了，他的先生名叫『阿牛』，她每個(gè)月初一、十五兩天，一定祭拜他，年年不斷：

　　當(dāng)她一舉香即喃喃自語(yǔ)：『阿牛��！您已經(jīng)死去二十個(gè)年頭了，我至今依然天天想念著您，懷念著您，阿牛�。∧�聽(tīng)到了沒(méi)有，怎么不說(shuō)話呢？』

　　各位想想看，男女感情的心量，是那么的『威力無(wú)窮』。已經(jīng)死了二十多年了，還再想那一頭牛，真是業(yè)障鬼。

　　其實(shí)，這個(gè)『情關(guān)』看開(kāi)了，也是虛幻不實(shí)，而『死亡』也是業(yè)力的過(guò)程顯現(xiàn)而已！人有生必有死，何執(zhí)著之有？

　　談到這里，有人要問(wèn)：感情與慈悲究竟有何不同呢？我把它分?jǐn)⑹鋈缦拢?/p>

　　慈悲(梵語(yǔ)maitrya)是奉獻(xiàn)性的，慈悲是無(wú)條件的，慈悲不是占有的，慈悲是超越時(shí)空的，慈悲是現(xiàn)在如此，過(guò)去如此，未來(lái)也如此的，慈悲已遠(yuǎn)離輪回的，慈悲是超越民族性，慈悲無(wú)對(duì)立性的，慈悲是超越種族性，慈悲不因人、因事、因地、因時(shí)而動(dòng)搖，慈悲是光明正大，經(jīng)得起考驗(yàn)的，慈悲是永恒不變的。

　　感情是脆弱的，感情是自私的，感情是變化的，感情是無(wú)常的，感情會(huì)隨時(shí)間與空間之變遷而現(xiàn)出空幻，感情是生死輪回的，感情是無(wú)可奈何的，感情是缺陷的，感情是經(jīng)不起『事過(guò)境遷』變化的考驗(yàn)，感情是美中不足的。

　　感情與慈悲是截然不同的兩回事，究竟與不究竟之差別。

　　當(dāng)然，我相信在座的每一個(gè)人都有『感情』，感情是總說(shuō)，廣說(shuō)不能盡；譬如兄弟之情、父子之情、夫妻之情、子女之情、以至朋友之情、師生之情、眷屬之情、社會(huì)國(guó)家之情。

　　感情之本身是無(wú)可厚非的，但『情』字需要凈化，若感情未凈化，染污不凈，則是『業(yè)力』。凈化的感情，感情也就轉(zhuǎn)變成『愿力』，因?yàn)椤涸噶Α皇乔鍍舻模弧簶I(yè)力』是污染不清凈的。

　　當(dāng)您有愿力之時(shí)，就沒(méi)有業(yè)力；有業(yè)力之時(shí)，就沒(méi)有愿力，愿力與業(yè)力是不能同時(shí)并行并進(jìn)的。

　　譬如您想修行，一方面要修道，一方面也要結(jié)交女朋友，試想，這樣的修持，能夠有成就嗎？我看不墮落就很不錯(cuò)啦！

　　修道者應(yīng)該摒棄一面，把男女感情束之高閣，將這世俗上的『情』升華，凈化感情為大慈悲心，化『業(yè)力』為『愿力』，以愿力去凈化業(yè)力，因而成就無(wú)上菩提，是名為幸，可恭可禧也。

　　愿力與業(yè)力是一體兩面的，既然都同樣是一體的，但個(gè)人所發(fā)揮出來(lái)的作用都有所差別，愿力與業(yè)力出自每個(gè)人之心地；故未凈化以前之愿力是業(yè)力，凈化以后之業(yè)力，是為愿力，二者之不同，端在『應(yīng)用之妙，迷悟之差別，染污與清凈之分界，存乎一心�！�

　　諸君，若有人想剃度出家，必需先把世俗上之父母、兄弟、妻女、朋友等感情『凈化』，不要剪不斷，理還亂。

　　我說(shuō)的『凈化』不是要您一刀兩斷，視同陌生人，如仇敵相待；而是將此『親情』轉(zhuǎn)換成『同修』蓮友之情，升華或普度眾生之『眾生情』，如此可將『業(yè)力』轉(zhuǎn)變成『愿力』，由利己而利他，如是愿力，亦成大慈大悲也。

　　各位若有一天，參悟到『諸行無(wú)�！�(梵語(yǔ)anityah sarva-samskarah)，『諸法無(wú)我』(梵語(yǔ)niratmanah sarva-dharmah)，『涅槃寂靜』(梵語(yǔ)santam nirvanam)的人生哲理，而想出家修行的話，我這一把剃頭刀，隨時(shí)準(zhǔn)備為大家剃度。嗯！現(xiàn)在不流行剃頭刀了，若要剃下三千煩惱絲的頭發(fā)，電動(dòng)剃刀很快，在座各位近肆佰人，若想全部出家，『一貫作業(yè)』，電動(dòng)化的『剃度』，一、二個(gè)小時(shí)即可OK了。

　　華嚴(yán)經(jīng)有一偈語(yǔ)：『若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。』

　　因此，各位選擇『業(yè)力』抑或『愿力』呢！端視汝心。

　　您要升華，唯汝居心；您想沉淪，也唯汝居心，一切由自己作主，佛菩薩，善知識(shí)等均是助緣而己！祇有自己能解脫自己，諸位不要等閑視之：

　　切記：業(yè)力是會(huì)令人墮落生死、痛苦、輪回、不得自在；而愿力是可令人上升、凈化、解脫、得大自在、永超三界(梵語(yǔ)trayo dhatavah)、證大涅槃(梵語(yǔ)nirvana)。

　　最后，我想講一個(gè)故事，即一件『公案』作結(jié)束。

　　在我國(guó)宋朝時(shí)代，有一位『高峰妙禪師』，他的修持造詣很深，精通三藏經(jīng)典，解、行并證，不愧是高僧大德：

　　有人問(wèn)高峰妙禪師云：『修行如何修？如何修方是修行？』

　　他提綱契領(lǐng)答道：『莫染污自性，祇此莫染污自性，即是修行，可證成無(wú)上菩提，但用此心，直了成佛�！�

　　這句話的意思是，自己本來(lái)清凈的自性心地，不要被五欲六塵所染，即心對(duì)境而不生心，如如不動(dòng)，不沾不染，對(duì)境無(wú)心，當(dāng)下解脫自在，所謂：『百花叢里過(guò)，片葉不沾身�！�

　　果然，這位問(wèn)道者，依法修持，勇猛精進(jìn)，不久開(kāi)悟，證成菩提。

　　在此提到的『五欲(梵語(yǔ)panca kamah)六塵(梵語(yǔ)sad visayah)』，有同學(xué)尚不清楚，順便解釋一下：

　　五欲者：原系指色、聲、香、味、觸之五種情境，然在華嚴(yán)大疏鈔一書(shū)里，通稱五欲為：一、財(cái)欲。二、色欲。三、飲食欲。四、名欲。五、睡眠欲。

　　六塵者：可污染真理之物，謂之『塵』。而色、聲、香、味、觸、法之六境，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六種器官(名六根)入身，以染污凈心者，故謂之『六塵』。

　　話說(shuō)回來(lái)，高峰妙禪師在六十多歲時(shí)，有一天，他入定曉得自身行將歸寂，他就在某一日上午，集合全寺出家人，(按：過(guò)去大陸上，叢林寺院修行出家人，均上百或上千人)，依文獻(xiàn)資料顯示，其弟子約五百余人。

　　他隨機(jī)開(kāi)示道：『弟子們！今天師父很踏實(shí)地鄭重宣布，在中午十二時(shí)正，我將離開(kāi)這世間啦！假如各位對(duì)佛法尚有不了解的地方，就甭客氣，趕快發(fā)問(wèn)。』

　　座下所有弟子們，面面相覷，鴉雀無(wú)聲，大家以為師父紅光滿面，步履如飛，怎么會(huì)突然要入滅呢？

　　沒(méi)有人敢發(fā)問(wèn)，時(shí)間也很快的過(guò)去了。

　　等到快接近中午時(shí)，高峰妙禪師沐浴后，穿上一襲干凈的海青，盤(pán)坐在墊上，呼喚其大弟子，敲鐘鳴鼓，把全寺里所有住眾集合在大殿上。

　　他又開(kāi)口講：『諸位同參道友暨弟子們！我現(xiàn)在把話說(shuō)完，即刻要入涅槃，諸位對(duì)一代如來(lái)圣教有何疑問(wèn)者，請(qǐng)趕快發(fā)問(wèn)�！�

　　臺(tái)下的人仍然不相信，信也信不起來(lái)，師父一點(diǎn)都沒(méi)有衰弱、疾病的征兆，身體硬朗，講話氣勢(shì)如洪鐘，不像要離開(kāi)世間的樣子，臺(tái)下的人無(wú)反應(yīng)，最后有一位弟子起立：

　　合掌問(wèn)訊說(shuō)：『師父！對(duì)如來(lái)圣教，我們無(wú)疑惑，倒是師父現(xiàn)在身體那么健壯，卻說(shuō)要入滅，這令我們大惑不解啊！』

　　高峰妙禪師聞言，面不改色，坦然而道：『生死豈可兒戲，佛法不主張顯神通，而我一輩子也未曾為你們顯神通過(guò)，但為了證實(shí)給各位知道，佛法修證，終可開(kāi)悟證果，在此不得已的情況下，就讓我來(lái)顯現(xiàn)一些雕蟲(chóng)小技的神通吧！』

　　他就問(wèn)門(mén)入：『世間上的死亡有幾種型態(tài)？』

　　門(mén)人答道：『有火災(zāi)而死，水災(zāi)而死，橫臥而死，病死，刀傷死，獸咬而死，坐死，睡死，站立而死，吊死???等，就死亡之姿態(tài)來(lái)說(shuō)，有大德站著自然而死，就很殊勝了。』

　　高峰妙禪師雖然身體肉身尚健，但其心已解脫生死之束縛。

　　因此，向大家說(shuō)：『這樣好了，我就來(lái)一項(xiàng)別開(kāi)生面，各位從未見(jiàn)識(shí)過(guò)的死法，即是倒立而死吧！請(qǐng)我的大弟子，撿起地上的塊小石頭丟向空中，在石頭還沒(méi)落地以前，我就死給你們看，當(dāng)下入涅槃，與世永別�！�

　　他的大弟子，恭敬不如從命，隨即撿起一塊石頭，往空中一扔，高峰妙禪師即躍身翻空，下墬速度比石頭還快，其雙手按地，頭朝下，垂直倒立，剎那間，呼吸停止－－死亡了，與娑婆世界長(zhǎng)辭矣！

　　然而，人雖入寂，但身體仍然倒垂，雙手托地，筆直不倒，這樣維持了整整兩天兩夜。

　　眾徒弟們，用手往其身體推推看，奇怪得很，身體猶如鋼筋垂立在地上，任憑多少人去推也推不動(dòng)，抬也抬不起。這樣卻惹得要辦『后事』也徒然，大傷腦筋之際：

　　有一個(gè)門(mén)人，就在其尸體旁邊語(yǔ)道：『師父��！您也大發(fā)慈悲，不要捉弄我們了，這樣的『死相』，叫我們?nèi)绾位鹪幔俊?/p>

　　但高峰妙禪師還是相應(yīng)不理，默然不動(dòng)。

　　這時(shí)候，有人出主意了：

　　住眾中有人道：『高峰妙禪師有一胞妹，亦已出家，平時(shí)他最聽(tīng)其妹妹的話了，我們不妨派人去找他的妹妹，來(lái)勸勸他如何？』

　　眾人無(wú)奈，只好依計(jì)而行。

　　不久，其妹應(yīng)邀而至：匆促箭步向其身旁嚷道：『哥哥！您生古怪，死也古怪，放下您的古怪，是何等自在！』

　　高峰妙禪師聞言，應(yīng)聲而倒，碰一聲，身體平臥下去。

　　然而，他臥地之后：

　　又突然睜開(kāi)睛說(shuō)道：『妹妹��！我這樣死不對(duì)嗎？好吧！既然這樣死不對(duì)，再重新死一次吧！』

　　就這樣，高峰妙禪師再一次地表現(xiàn)了死亡，總共死了兩次，在入涅槃的剎那間，前后不到一秒鐘，就如此入滅了。

　　諸君！試想，生死大事，對(duì)于已證得果位之修行者來(lái)說(shuō)，他的身心已解脫，是那么逍遙自在，憑其愿力之強(qiáng)，業(yè)力又能奈何他呢？生死輪回之事，已無(wú)法束縛圣者之身心，因?yàn)槭フ咦孕郧鍍簦瑢?duì)五欲六塵不沾不染，本性能自在無(wú)礙，得大解脫啦！

　　所以高峰禪師自在而逝世的公案，給予我們的啟示是，每一個(gè)人均有佛性(梵語(yǔ)budhha-dhatu)，每一個(gè)人祇要能開(kāi)悟本性，依佛法修持，莫染污自性，摒棄五欲六塵，不沾不染，對(duì)境無(wú)心，則每一個(gè)人即可當(dāng)下解脫自在，顯現(xiàn)出神通，無(wú)障無(wú)礙矣！

　　而高峰妙禪師心地之所以那么解脫、自在、逍遙、自如，要來(lái)即來(lái)，要去即去，生死自如，即是表現(xiàn)出一代圣僧，開(kāi)悟證果的功夫與特色，流露出一場(chǎng)神通游戲。

　　這可不是那么簡(jiǎn)單��！這是修行成就問(wèn)題：

　　曾經(jīng)有弟子問(wèn)我：『師父！您是否能像高峰妙禪師一般，也死給我們看看！』

　　我說(shuō)：『要我如此而死，是死不成，是要我和尚的老命，要老死或自殺而死才得，修行功夫不夠，絲毫也辦不到�！�

　　死－－在佛法觀點(diǎn)，開(kāi)悟證果之圣者，其心目中了知：生死即涅槃，涅槃即生死，生死涅槃等空花，不二法門(mén)、不一不二、不來(lái)不去、不斷不常、不空不有。

　　在座各位，將來(lái)有一天，面臨生命的結(jié)束，若心地能坦然清凈無(wú)染，功夫尚未純熟之時(shí)，縱然沒(méi)有如此神通，也可以算是在修持上有進(jìn)步了，逐漸步入菩提大道，將后可望成就佛道，我屆時(shí)要恭喜您們啦！

　　好了！今天講到這里，時(shí)間已一個(gè)半小時(shí)了，我想就此暫時(shí)結(jié)束這段『法緣』，以后有機(jī)會(huì)再來(lái)跟各位共參法味。

　　上來(lái)講了那么多，深怕諸位忘記，我在結(jié)束前，嘮叨提醒各位，剛才我們談到『共業(yè)』與『不共業(yè)』(梵語(yǔ)avenika-karman)，『定業(yè)』(梵語(yǔ)viniscitakarmah)與『不定業(yè)』，『業(yè)力』與『愿力』，『自性解脫』等等一切佛法，希望大家有空做一個(gè)『腦力激蕩』，回想今天我所說(shuō)之法要，相信能助長(zhǎng)大家的修行，謝謝各位的歡喜聞法，祝福大家身體健康，法喜充滿！