見性成佛 第七天

　　第七天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　如本常說一句話,你要修行就要論及「見性」,如果修道人遠(yuǎn)離見性,而能成佛的話,皆為魔說。所以無論是任何一宗一派,都必須以「見性」為要旨,哪怕只是一心稱念「阿彌陀佛」的圣號(hào),求生西方凈土,終歸是要以見性為宗。因?yàn)橐娦允鞘�方三世一切諸佛,必然要經(jīng)過的階段。也就是說十方三世一切諸佛,各個(gè)皆以見性而成佛。

　　所以你在娑婆世界,五濁惡世修行未開悟證果,未見性,縱然往生到阿彌陀佛的極樂世界,阿彌陀佛他老人家也會(huì)勸你要見性成佛。諸位,若是如此,那見性重不重要呢?非常重要。而且這是在你修行的過程中,不能不經(jīng)過的一關(guān)。所以如本千說萬說都苦勸你要見性成佛,道理在此。我引用一位開悟證果的圣僧,所開悟證果的法語。他說:

　　「大道從來不言物,何有十界依正名,

　　只為眾生被業(yè)系,四圣六凡油然生�！�

　　好莊嚴(yán)的四句偈頌。前二句他告訴你「大道從來不言物,何有十界依正名。」就是說見性以后,心里完全遠(yuǎn)離一切法,萬法不立,一塵不染的境界。他說「大道從來不言物」以禪宗而言,大道就是見性,當(dāng)你見性時(shí),言語道斷,心行處滅,如人飲水,冷暖自知,在此情況之下,根本不是用嘴說說而已。你開悟證果,明心見性以后,如果還能用語言去說,用文字去表達(dá),即不能言之為大道從來不言物。所以大道從來不言物,就是指稱你的佛性,不能說性是黑的、紅的、青的、白的、四方形、三角形、長方形,都不能用任何一個(gè)物品來安立,來表達(dá)、來形容的。如果說性是一種東西,是黑的紅的,可見你未悟性,因?yàn)椤感浴故菑膩聿谎晕锇?開悟圣僧六祖說:「說似一物即不中�！拐f似一物即不中的意思,是說你若說性是一種東西,并未說中,沒有說中佛性。因?yàn)?既然性不是黑的、紅的、青的、白的,若說性是一樣?xùn)|西,即不名為大道。大道是指性而言,是我們本來的面目、如來藏性、一真法界、大圓鏡智、妙覺。

　　實(shí)相無相無無相。所謂「實(shí)相」就是「佛性」,無法用語言文字去形容,若用語言文字去形容去表述的話,這是方便再方便之下下策。開悟證果的圣者,你問他:「請問圣僧,開悟證果以后意境如何?」他會(huì)說:「把嘴巴掛在墻上,不可言宣啊!」佛性長得什么樣子?意境如何?說來聽聽!他默然無語啊!一句話也不說,因?yàn)樾允谴蟮缽膩聿谎晕锇?

　　接著又說「何有十界依正名」既然佛性是光明解脫,不可言宣的,哪里還有十界和依正?十界就是十法界,四圣加六凡,四圣就是佛、菩薩、聲聞、緣覺加上六道眾生,天、人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼,四圣六凡加起來剛好是十法界。我們有開悟也好,未開悟也好,有證果也好,未證果也好,是凡夫也好、圣人也好,加起來都不出于此十法界,這十法界就是業(yè)報(bào)。既然業(yè)因都凈化了,達(dá)到究竟的果地,遠(yuǎn)離絕待的境界,入大光明藏了。所以十法界在他心目中已經(jīng)不存在,心如虛空,不可言說,大道從來不言物了,哪還有十界不十界的道理呢?

　　接著又說,沒有依正之名,依報(bào)和正報(bào)完全不存在于他心中,如果仍有依報(bào)和正報(bào),那么此人尚未見性。所以開悟證果的人,心里沒所謂凈土或是穢土。乃至諸佛菩薩也不會(huì)執(zhí)著法塵、執(zhí)著名相。因?yàn)樾员緛硎欠奖愣��?既然是方便來說,無非是要你契會(huì)而已,若見性以后,還有佛相、菩薩相的話,則不能名為見性之人。所以依報(bào)也好、正報(bào)也好,開悟圣者也好,這些都是假名施設(shè),一個(gè)假相而已,都是佛為方便度眾生所安立的。成佛后并無佛相,成佛后并無佛味,成佛后并無佛這個(gè)形態(tài)存在,如果仍有形態(tài)形相,有佛味佛相的話,那你并未見性。所以開悟圣僧才說「大道從來不言物,何有十界依正名�！沟览碓诖�。

　　他又說「只為眾生被業(yè)系,四圣六凡油然生�！购们f嚴(yán)啊!論莊嚴(yán)這兩句就表示出來了。前二句是指一個(gè)有見性的人說:「大道從來不言物,何有十界依正名�！购蠖�句是指眾生因?yàn)槲匆娦?被貪、瞋、癡無明煩惱之業(yè)綁住。因此才有四圣六凡的名稱存在,所以達(dá)到成佛之時(shí),連佛這個(gè)名相都不存在,但不存在并非意味無佛,是假名施設(shè)。

　　佛說一切諸佛無佛可得,無佛可得之得才是真正的大得特得。眾生就是被業(yè)綁住了,被貪瞋癡綁住,被嫉妒心綁住,被吃醋之心綁住了,會(huì)起貪心,會(huì)起忿怒心,起惡毒心,因此被業(yè)所系縛,才做標(biāo)準(zhǔn)的凡夫眾生。如果沒有這些種種不平衡的心態(tài),這些妄想意識(shí)的心都凈化了,哪里還有所謂的六凡呢?當(dāng)下就不見蹤影了。正所謂「大道從來不言物,何有十界依正名�！苟�不再是「只為眾生被業(yè)系,四圣六凡油然生。」所以我們要聽,就要聽這種了義之法,要依法不依人啊!所以開悟圣僧開悟以后,說出了這么莊嚴(yán)解脫,了義圓滿的見性成佛之道。我們應(yīng)該在空閑時(shí)多思惟,想想這個(gè)問題,怎么可以再散漫無事呢?這四句偈語,平時(shí)就要背起來,重復(fù)念、多參究,參久了總有見性的時(shí)候啊!所以如本將這四句開悟證果成佛的偈語再念一遍,常常去參悟,參久了就會(huì)悟入自性,最后開悟證果成佛者非你莫屬啊!

　　「大道從來不言物,何有十界依正名,

　　只為眾生被業(yè)系,四圣六凡油然生�！�

　　我苦口婆心的勸大家,閑暇時(shí)要參悟本性,性雖然看不見、摸不著,但確實(shí)是存在。雖然不能說性是幾斤重幾兩重,但仍在日常生活中,隨時(shí)隨地為你服務(wù),和你擦身而過卻沒看見。所以你閑暇時(shí)要參悟本性,無性誰能講話?無性誰能比手劃腳?無性誰能夠看?無性誰能聽聲音?要參究這個(gè)道理,要回光返照,照見本性,若無自性的話,誰能施為動(dòng)作?若無自性時(shí),請問是誰在吃飯?誰在講話?心要收回來參悟本性,不要心外求法,心不要總是觀看一切外在的人事物,那些和你見性都了無關(guān)系。

　　所以「見性法門」是要回光返照見自性,否則,你若不參悟自性,開悟本性的話,則會(huì)隨業(yè)投胎轉(zhuǎn)世輪回生死。因此見性之人是「無事道人」,沒有見性的人事情可多了,被業(yè)所牽引東南西北、縱貫線跑來跑去,迷妄沒有人生的方向,可憐度過一生,何況歲月不留人人自老。

　　最近我有一個(gè)機(jī)會(huì)和二、三十年不曾見面的親戚、朋友見面,一見面大家很傷感,心里有說不出來的郁悶心酸,說不出的人生無常,歲月不留人的感慨�？吹饺�十年前的朋友,在印象中仍停留在他年輕時(shí),那樣的青春貌美,莊嚴(yán)英俊,三十年后見面已經(jīng)呈現(xiàn)出老人的面容,稍微有皺紋了,真是感觸萬千哪!感傷再感傷,非常感嘆和傷心。但是感嘆傷心又能如何呢?真是無奈再無奈,無奈最無情哪!所以人生無常、國土危脆實(shí)在有道理。我看到三十年前的親戚朋友,各個(gè)都漸漸呈現(xiàn)老人的面貌,在還未見面時(shí),仍停頓在三十年前的印象,朋友是那么的青春貌美可愛,經(jīng)過三十年歲月的洗禮再度見面,一見之下不知要哭還是要笑,一切人事物變化那么大,他的臉龐漸漸呈現(xiàn)出一副苦命人的臉,一副老人的臉,乍看之下哭不出來,也笑不出來,人生無常啊!在他的臉龐看出了他的人生充滿著喜怒哀樂,充滿了情緒化,歷盡滄桑,吃盡苦楚,感觸真是無量無邊,真是無常,無常最無奈,無奈又能如何?要起來跳腳嗎?看到三十年前的親朋好友,內(nèi)心一股沖動(dòng)和感慨。三十年沒見現(xiàn)在已經(jīng)五十多歲了,看到三十年前的親戚朋友難道沒有感慨?沒有感觸嗎?老人面貌了。讓我聯(lián)想到善導(dǎo)大師,他是一位開悟證果的圣僧,他告訴你:若未開悟證果,可以念「阿彌陀佛」求生凈土。所以善導(dǎo)大師普勸眾生念「阿彌陀佛」求生凈土的偈頌,我一看之下覺得很親切,北京語叫做「非常貼切」:

　　善導(dǎo)大師普勸念佛偈云:「漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘,直饒金玉滿堂,豈免殘衰老病;任你千般快樂,無常終是到來,唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」

　　真的感觸良多,善導(dǎo)大師告訴你經(jīng)過歲月的洗禮,無情的光陰流逝,漸漸剝奪了你的生命。二十年未見、三十年未見甚至四十年未見,你已經(jīng)雞皮鶴發(fā),你也知道雞皮是皺巴巴的,充滿了縱橫的皺紋,你看臉上已出現(xiàn)有橫的、有直的皺紋。鶴發(fā)是指頭發(fā)變白了,鶴的羽毛是雪白的,表示此人已經(jīng)漸漸老了,五六十歲、六七十歲、八九十歲了,皮膚也不像年輕時(shí)那么漂亮,白里透紅可愛動(dòng)人了,然后老人的皮膚像雞皮窊皺,而須發(fā)像白鶴的羽毛般的雪白了。這句話聽起來非常貼切。三十年未見的親戚一見面乍看之下驚呼:你怎么變得那么老?臉上流露出一副苦命人的模樣,漸漸老了,不論你如何裝飾,如何打扮都無法掩飾你一生的滄桑。他才說:「漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘。」人一老什么都不行啰!走起路來跛跛顛顛不會(huì)平穩(wěn),看看行步龍鐘啊!

　　他又說:「直饒金玉滿堂,豈免殘衰老病�！箍v然一輩子打拚,為了要光宗耀祖,對祖先有交代,對父母有交代,在臺(tái)灣闖出一片天,在世界有一片天,國際上有一片天,你又能奈何老嗎?打拚了一輩子擁有一片江山,哪怕名聞利養(yǎng)充滿三千大千世界,黃金、鉆石、瑪瑙、寶玉充滿整屋,你能奈何老化嗎?能奈何光陰的逝去嗎?能奈何無常的歲月嗎?能奈何你的臉漸漸呈現(xiàn)出老人面貌嗎?百病叢生病魔纏身?這些話是針對較憂愁,較不如意的來說。后面的二句是指較稱心如意、較快樂的事,他說「任你千般快樂,無常終是到來。」哪怕你非�？鞓�,哪怕是稱心如意,哪怕是天下江山都是你的,無常終是到來啊!

　　人生無常不是佛陀申請的專利品,是世間的真相,你快樂,世間是無常;你悲哀痛苦,每天悶悶不樂,世間也無常,因?yàn)闊o常是世間的真相,無常終會(huì)到來啊!所以善導(dǎo)大師大慈大悲教大家「唯有徑路修行,但念阿彌陀佛�！购么缺�的一位大師,他說:諸位啊!諸位!不論你和我是否認(rèn)識(shí),這是所有普天之下的人都要了解的,無常終會(huì)到來。唯有不二法門,唯一的途徑,你要好好念「阿彌陀佛」求生西方凈土,絕對錯(cuò)不了,最后往生凈土,親近在阿彌陀佛、觀世音菩薩的身邊,精進(jìn)修行,最后轉(zhuǎn)凡入圣,開悟證果成佛就非你莫屬。

　　就前兩天,我看見多年未見的親戚朋友,突然見面后,真是感慨無量無邊啊!說不盡講不完,他的面容在我印象中,還停頓在三十年前那么年輕,那么英俊挺拔,如今卻變成老人臉了,感觸非常多啊!這才讓我聯(lián)想到善導(dǎo)大師所說的這些話,將這公式套用進(jìn)去,剛剛好不增不減非常貼切。再念一遍記下來,我相信你會(huì)有所感應(yīng),有所契會(huì),相信你的感觸會(huì)比我還多�？赡茉谀阈睦飼�(huì)想:「如本法師你讓我講幾句話好嗎?」你一講就說得淋漓盡致,說到骨髓里去了,非常貼切啊!確實(shí)如此,和如本法師的感觸一樣。三十年前的親戚朋友突然見面,不知要哭還是要笑,變成「這樣啊!」這一句「這樣啊!」包含的意義很廣,有的是變成老人臉,變成苦命臉,變成富貴臉,本來年輕現(xiàn)在變老了,變成中年人了比較成熟,總是變化多端呀!再念一次:

　　善導(dǎo)大師普勸念佛偈云:「漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘;直饒金玉滿堂,豈免殘衰老病;任你千般快樂,無常終是到來,唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」

　　所以如本常說,要聽就聽和我們修行有關(guān)系的,要用功就要依這種了義、不啰嗦,每一句話講出來都針對我們心里的需要,和我們修行有關(guān)系的才不會(huì)浪費(fèi)光陰啊!在旁邊有一位開悟圣僧有話要說了:「如本法師啊!你不要顧此失彼,要有平等心,一樣是圣僧,那一尊講完了,換我講幾句話?」好啊!好事情獨(dú)樂樂不如眾樂樂,我們請圣僧道出法語:

　　「有是如幻有,空是畢竟空,

　　空有俱不著,入大光明藏。」

　　諸位看到了嗎?我們要聽,就要聽這個(gè)道理。要看,就要看這了義的法語。他說「有是如幻有」百分之百正確,佛陀說盡了所有世間法和出世間法,說盡一切空門的道理,說盡一切有門的道理。有是如幻有,沒有一切法不是如幻的有,有是因緣和合,和合的因緣全都是空幻不實(shí)的。何況空是建立在萬有的一切法說空,離開萬有,一切法不能存在,諸位了解嗎?法者因緣法,因緣法者是無常空性,沒有自性的,所以若了解「空、有」的實(shí)相是不二法時(shí),當(dāng)下俱不著,離開空并無有;離開有并無空,空和有是一體兩面之說而已。

　　我常說拳頭是空性的,空性未離開拳頭,拳頭當(dāng)下是假相,這假相又是空性的,空有不二。所以有是如幻有,空是畢竟空,空有當(dāng)下非兩極化而是同時(shí)存在的。所以我們自然就不會(huì)對一切法產(chǎn)生執(zhí)著。

　　「空有俱不著,入大光明藏�！拐f空只是道出一切法本來的面目而已,并非頑空斷滅空,是教你頓斷對一切法的執(zhí)著,只是說出世間法的真相。空的本意就是如此,說空不是一時(shí)興起、說著玩的、說學(xué)術(shù)化的,空是一切法的本來面目,當(dāng)了解諸法是空性后,自然不會(huì)對法執(zhí)著,若不執(zhí)著,你的心就會(huì)慢慢凈化,不會(huì)愛染,不會(huì)留戀,漸漸入大光明藏,自性解脫,佛性顯露了,入大光明藏見性的時(shí)候了,空有俱不著。

　　所以龍樹菩薩才說:「破二不著一�！刮覀儾粓�(zhí)著空,也不執(zhí)著有,空有都不執(zhí)著,漸漸進(jìn)入大光明藏。二就是指「空、有」這兩個(gè)法門,說空不執(zhí)著;說有也不執(zhí)著,難道還有一個(gè)可得、不二法門可得、實(shí)相可得嗎?實(shí)相不可得,不二法門不可得,中道也不可得。得那種不可得的東西,得那種住無所住的東西,那種看不到、聽不到的深深意境,不可思議的佛性,這才是大得特得啊!空有俱不著啊!入大光明藏,這樣才有見性可言。

　　你不用因緣觀去透視一切萬法,就不能了解諸法的本來面目,這讓我聯(lián)想到【大智度論】龍樹菩薩他老人家也有話要講了。

　　【大智度論】云:「若法因緣生,是法性實(shí)空,若此法不空,不從因緣有�！�

　　他說「若法因緣生,是法性實(shí)空�！共徽摲ū懔T,法者因緣法,離開因緣一切法不能誕生。所以如來講經(jīng)說法四十九年,千言萬語,正說反說,都說因緣法,離開因緣法一切法不可得。所以論法者,法者因緣所生,因緣所生的一切法,法法皆空,沒有一法不空的,不空不是諸法本來面目,不空不是因緣法,凡所有法皆是因緣法,因緣法者沒有一法是不空的,這才是講入佛法了。

　　「若此法不空,不從因緣有�！惯@是加重語氣,是肯定的話。若說這個(gè)法不是空性,這樣很抱歉,不從因緣有。因?yàn)檎摲?法法皆是因緣法,既然此法不空,不是無常的,不是因緣法,說它不空的話,可見不是因緣所生。不論色法是因緣和合,乃至構(gòu)成起心動(dòng)念的法,這些看不見的精神界,唯心的東西也是因緣和合,構(gòu)成緣起。既然構(gòu)成緣起,緣起的一切法全都是空幻不實(shí),當(dāng)下是空性的。

　　而龍樹菩薩這些話,說出了佛陀講經(jīng)四十九年的精髓。所以如本說:「因緣法就是佛法的大本營,法法皆是因緣法�！闺x開因緣法并無佛法,在這娑婆世界釋迦牟尼佛說一切法是因緣法,縱然他方無量世界以外還有一法的存在,那個(gè)法也是因緣法,因?yàn)殡x開因緣法并無佛法,法者皆是因緣所生。所以世間找不到一樣?xùn)|西,說此物不是因緣和合,若不是因緣法,是找不到的。

　　你說這間房屋,房屋也是因緣所生啊!日光燈也是因緣所生,這些莊嚴(yán)的花朵也是因緣所生,我的身體也是因緣和合的,地球也是地水火風(fēng)所和合,他方世界的日月星也是因緣和合的。所以不論法便罷,法者因緣所生,因緣所生的一切法,法法皆空,法法皆是假有的,即空、即假、即中是諸法的本來面目。如本說得如此深刻,你想開悟要經(jīng)過這一關(guān)�，F(xiàn)在再念一次【大智度論】這句話:

　　【大智度論】云:「若法因緣生,是法性實(shí)空,若此法不空,不從因緣有�！�

　　好莊嚴(yán)啊!過去所有諸佛示現(xiàn)人間講經(jīng)說法度眾生,令眾生轉(zhuǎn)凡入圣,令眾生開悟證果,都要說諸法空性,未來一切諸佛要令眾生轉(zhuǎn)凡入圣關(guān)鍵所在,必然要說諸法空性,因?yàn)橹T法空性是一切法的本來面目。同時(shí)十方三世所有諸佛也是要經(jīng)過空性的洗禮,才有辦法入大光明藏,見到佛性。

　　所以論空不要觀念硬邦邦,以為是頑空、斷滅空,別誤會(huì)了,越空越有,空是講出一切法的本來面目,無自性,無自性不是否認(rèn)佛性的存在,不要變成了外道,那樣就成為可憐愍者,諸佛菩薩會(huì)對你搖頭說無藥可救了。這樣并不能了解「空」的真正意義了,越空越有,空掉一切無明煩惱,其本質(zhì)是空性的,不是意味沒有佛性了�？帐且磺衅鹦膭�(dòng)念當(dāng)下無我,在無我的當(dāng)下頓斷無明煩惱,這樣諸位了解嗎?越空越有;不空就不有。說到這里,我們來印證「空」就是轉(zhuǎn)凡入圣成佛必然經(jīng)過的階段�！敬�般若經(jīng)】釋迦佛陀這么說:

　　【大般若經(jīng)】云:「過去現(xiàn)在未來諸佛,住十方界,為諸有情宣說正法,無不用此本性空,本性空即是佛眼�！�

　　莊嚴(yán)嗎?比什么都莊嚴(yán)啊!可貴嗎?比世間一切財(cái)物更可貴。所以他告訴你:「過去現(xiàn)在未來諸佛,在十方世界為眾生講經(jīng)說法,除非不論正法、不度眾生就無話說,若要度眾生沒有不說諸法空性的。所以世間法空性,出世間法何曾不是空性;凡夫法是空性,圣人法何曾不是空性。

　　「無不用此本性空」因?yàn)楸拘钥债?dāng)下就是諸佛之眼,正法眼藏。所以本性空就是佛眼、是如來正法,你欲成佛要經(jīng)過證悟空性,甚至你成佛以后,為十方世界所有的眾生講經(jīng)說法、弘法布教,必然要說出諸法本來面目,諸法空性,本性空是諸佛之眼。再念一遍:

　　【大般若經(jīng)】云:「過去現(xiàn)在未來諸佛,住十方界,為諸有情宣說正法,無不用此本性空,本性空即是佛眼�！�

　　所以我們要聽要看就要看了義之法,欲證入圣人之位,要依此了義之法去下功夫。說到這里,我再引用【大般若經(jīng)】佛陀又說話了:

　　【大般若經(jīng)】云:「諸佛出世,皆說本性空義,化導(dǎo)有情,要聞佛說本性空義,乃入圣道得圣道果;離本性空,無別方便�！�

　　釋迦佛陀說「諸佛」,當(dāng)然不只一尊佛,最少要二尊、三尊以上才叫做諸佛,諸佛就是指所有的佛。佛陀來人間度化眾生,都說本性空義,法法皆空,所以一切法不空無道無果,佛陀才說若沒有見空,此人無法轉(zhuǎn)凡入圣,若不悟空無法遠(yuǎn)離三界,未證得空不能出離六道,沒有證入空性的道理,想要成佛遙遙無期啊!所以說十方諸佛來人間,都說本性空義。

　　何謂本性?是指一切法的本來之性。本來面目,以本性空來化導(dǎo)一切有情,令一切有情超凡入圣,得圣道果。所以你要聽佛陀講經(jīng)說法,就要聽佛陀講本性空義哦!如果有佛來人間說一切法不空,這尊佛是冒牌的;說一切法是實(shí)有,這尊佛有可能是魔化身的;說一切法都是永恒不變的,這尊佛可能是天魔外道,化作佛陀的形相來講經(jīng)說法。任你怎么聽都無法開悟證果,怎么修都無法入圣人之流,永遠(yuǎn)停頓在天魔外道的思想里。

　　所以你要聽佛陀講經(jīng)說法,就要聽本性空義,因?yàn)楸拘钥樟x,是入圣道、證圣道果之根本,他又說離本性空義,無別方便。所以,說空是方便,說空能令眾生悟入本來面目,如果你離開諸法本來空性,想要開悟證果,沒有其他的方便法門了。

　　釋迦佛陀來世間講經(jīng)說法,都是說諸法空性的道理,哪怕無量世界的他方佛講經(jīng)說法,要令眾生達(dá)到轉(zhuǎn)凡入圣,他必然也要講諸法空性的道理。因?yàn)橹T法空性是諸法本來的面目,諸法的實(shí)相,既然如此,十方三世諸佛皆以悟空來成就佛道,不論是你老人家乃至如本也一樣,以后要成佛必然要經(jīng)過空的洗禮,也就是證悟諸法空性的道理,才能達(dá)到不垢不凈,不增不減,無來無去實(shí)相中道的境界。

　　總而言之,開悟證果后你要怎么修都可以,但你既然想開悟證果就先要悟空證空,所以【大般若經(jīng)】的精華,它的精髓、核心,如本把它抄下來,讓你我大家可以分享,要開悟證果這是必經(jīng)的過程。再念一遍:

　　【大般若經(jīng)】云:「諸佛出世,皆說本性空義,化導(dǎo)有情,要聞佛說本性空義,乃入圣道得圣道果,離本性空,無別方便�！�

　　我出家前心里總是存在些無明、不了解、不清楚,但看到這些經(jīng)文馬上恍然大悟,證入空性,當(dāng)下就悟入。以后出家遇到境界便能四兩撥千斤,修行不費(fèi)吹灰之力,悟諸法的空性,悟諸法無我,悟諸法無自性。我們修行就能輕輕松松,不用搞得滿身大汗、汗流浹背,像吃冰淇淋一樣輕松自在,修行不費(fèi)吹灰之力啊!要悟諸法本性空義。