當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 如本法師 >

如本法師

頓悟一剎那

　　如本上人佛書(shū)著作-頓悟一剎那

　　頓悟一剎那,猶如一燈能除千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚,一悟永悟.一迷永迷,迷悟一念間!百千萬(wàn)劫來(lái),承受種種無(wú)明所惑,三障所蔽,飽受窮劫之苦,周旋六道始終不得而,不愧是名副其實(shí)之凡夫,甚可憐憫之眾生!『頓悟一剎那』佛書(shū)之誕生,乃賅攝三藏圣典,歷代開(kāi)悟圣僧,與個(gè)人體悟法義總集合于一極,一一闡揚(yáng)證悟甚深意境,如游法海,親臨圣境,同飲甘露,周游本來(lái)面目一般,一剎那與圣境等齊,凡圣有何!迷悟有何異!生死涅槃不異空花水月乎!『頓悟一剎那』佛書(shū)出現(xiàn)法界,若受持讀誦者當(dāng)下頓開(kāi)佛慧,同登涅槃,共沐法身:發(fā)心出資者,惑業(yè)無(wú)明頓盡,同沾頓悟圣境,是為福德因緣具足,浪跡天涯中之福幸也!

　　愿以此功德普及于一切我等與眾生皆共成佛道

　　毗婆尸佛云:身從無(wú)相中受生,猶如幻出諸形象,幻人心識(shí)本來(lái)無(wú),罪福皆空無(wú)所住。

　　尸棄佛偈云:起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻,身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。

　　毗舍浮佛偈云:假借四大以為身,心本無(wú)生因境有,前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅。

　　拘留孫佛偈云:見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人與佛何殊別。

　　拘那含牟尼佛偈云:佛不見(jiàn)身知是佛,若實(shí)有知?jiǎng)e無(wú)佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。

　　迦葉佛偈云:一切眾生性清凈,從本無(wú)生無(wú)可滅,即此身心是幻生,幻化之中無(wú)罪福。

　　釋迦牟尼佛偈云:幻化無(wú)因亦生生,皆即自然見(jiàn)如是,諸法無(wú)非自化生,幻化無(wú)生無(wú)所畏。

　　心即是佛,佛即是心;離心無(wú)佛,離佛無(wú)心,心佛不二。

　　頓悟心地者,以無(wú)相為宗,以無(wú)住為體,妙有為用。

　　見(jiàn)佛性者,不名眾生;不見(jiàn)佛性,是名眾生。

　　心悟則彼岸,心迷則此岸;心正則彼岸,心邪則此岸。

　　諸法不去不來(lái),無(wú)因無(wú)緣,無(wú)思無(wú)不思,無(wú)增無(wú)減。

　　明與無(wú)明,其性無(wú)二,無(wú)法之性,即是實(shí)性。

　　悟生死性,生死涅槃; 迷涅槃性,涅槃是生死。

　　佛性處凡愚而不減,在圣賢而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂,不斷不常,不來(lái)不去,不在中間,不在內(nèi)外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道。

　　覺(jué)悟煩惱本空,煩惱是菩提;菩提不覺(jué),菩提是煩惱。

　　覺(jué)者是佛,迷者是眾生。

　　佛性不住煩惱,不住菩提,不住生死,不住涅槃,住無(wú)所住。

　　法身圓明,無(wú)取無(wú)舍,如大月輪,圓滿寂靜。

　　心即是法,法即是心。離心無(wú)法,離法無(wú)心,心法不二。

　　頓悟諸法本空,如幻如化,畢竟無(wú)所得。

　　一燈能除千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚。

　　空有不二,性相不二,理事不二;真空妙有,有是空中之有,空是有中之空;諸法實(shí)相,不二法門(mén)也。

　　粗言細(xì)語(yǔ),概歸第一義。

　　真俗二諦,融通三昧印。

　　發(fā)心畢竟二不別,如是二心前心難。

　　信心清凈,則生實(shí)相。

　　禪宗以心即是佛為根本,一切都要在心上用功,心以無(wú)相為相。

　　戒定慧三學(xué)者,戒中有定慧,定中有戒慧,慧中有戒定,一即三,三即一,皆不出自心。

　　三界唯心,亦名火宅,火宅中本有法王,學(xué)佛是要在火宅中覓法王,一旦與法王相見(jiàn),生死一起休。

　　三界一心,轉(zhuǎn)識(shí)成智,離妄即真,真即法王,不覓自見(jiàn);凡大不悟此理,真妄一體,迷悟有別,迷真是凡夫,悟妄是法王。

　　不受一塵,不舍一法,真常獨(dú)露,海納百川。

　　本地風(fēng)光,人人具足,真空妙有,個(gè)個(gè)不無(wú);放之則盡虛空,遍法界;收之則入芥子。

　　終日吃飯,未曾咬著一粒米,終日穿衣,未曾掛著一根紗,終日行路,未曾踏著一錐之地,終日坐禪,未曾坐著一發(fā)之位,法身光明纖毫一塵不染。

　　心不染著諸法,一切生死業(yè)行皆止息矣!

　　體用本一如,動(dòng)則為妙用,不動(dòng)同一體,動(dòng)則分體用。

　　生滅心既滅,到本有家鄉(xiāng),見(jiàn)清凈法身,即本來(lái)面目。

　　一念若,忘失本體;一念明歷,即本體明歷,不動(dòng)本體,即是本性。

　　性本清凈,何有言說(shuō),生佛體同,似中秋月。

　　迷則眾生,輪回不歇;覺(jué)即是佛,明明白白。

　　一念未生前,本來(lái)真面目,即此心之頭,觀心即觀佛。

　　本性心之體,真心性之用,心性非一異,一異分心性。

　　念佛即佛念,自佛當(dāng)體見(jiàn),自佛參本性,本性非佛面。

　　一切眾生本非眾生,亦本非是佛;一念迷即是眾生,因迷而一念覺(jué),是名為佛。

　　上無(wú)佛道可成,下無(wú)眾生可度,諸法假名故,實(shí)乃畢竟空。

　　一旦徹見(jiàn)本體,才知騎牛覓牛,處處不即不離。

　　行住坐臥,不離自性,見(jiàn)聞?dòng)X知,不離自性,思量分別,不離自性,語(yǔ)默問(wèn)答,不離自性。

　　如金作器,器器皆金;似火分燈,燈燈是火。

　　轉(zhuǎn)世常住世,悲愿莫離愿,慧定通今后,吾與常見(jiàn)面。

　　從無(wú)為下手,依理悟道,頓徹本來(lái)面,生死一起休。

　　頓悟真如體,因事悟理,理悟心明,以有為而入無(wú)為,因無(wú)為融會(huì)有為,則理事無(wú)礙法界。

　　本來(lái)無(wú)佛可念,無(wú)禪可參,只要諸執(zhí)斷盡,人法俱空,赤顆顆,光爍爍,寸絲不掛,皆不可得,連不可得亦不可得,此即言語(yǔ)道斷,心行處滅,直見(jiàn)本體,了無(wú)余境。

　　由事契理,頓悟無(wú)生,事理圓融,究竟空寂,一聞千悟,頓徹十方,則上無(wú)佛道可成,下無(wú)眾生可度,不住此岸,不住彼岸,不住中流。

　　有作之修,窮劫終成敗壞,無(wú)心體極,一念便是佛心。

　　一切法門(mén)皆起源于心,心即真我,凈妙圓明,體自空寂,離心外求,即不相應(yīng)。

　　水清月現(xiàn),萬(wàn)法不離自性,自性能生萬(wàn)法。

　　火喻煩惱,蓮喻菩提;煩惱是苦,菩提是樂(lè);學(xué)佛人要由苦得樂(lè),須于煩惱火宅中,生出紅蓮。

　　煩惱是業(yè)識(shí)妄心,菩提是清凈真心;諸法本空,煩惱當(dāng)下亦空,見(jiàn)空即菩提。

　　佛以法為身,故稱(chēng)法身,法身無(wú)相,清凈如虛空。

　　一切諸相,皆悉空寂,菩薩觀諸法性,無(wú)有二相,猶如虛空。

　　佛與眾生,唯此一心,更無(wú)差別,此心無(wú)始以來(lái),無(wú)形無(wú)相,不曾生,不曾滅,當(dāng)下現(xiàn)前一念便是。生著相外求,求之轉(zhuǎn)失,便佛覓佛,將心找心鄉(xiāng)窮劫盡形,終無(wú)所得。

　　息念亡慮,佛自現(xiàn)前,此心即是佛,佛即是眾生,為眾生時(shí),此心不滅,為諸佛時(shí),此心不添。

　　心外無(wú)法,去外無(wú)心,心即是法,法即是心。

　　法本不有,莫作無(wú)見(jiàn);法本不無(wú),莫作有見(jiàn);無(wú)即成斷滅,有即成邪見(jiàn)。

　　菩薩于諸佛法,都無(wú)染著,見(jiàn)如不見(jiàn),聞如不聞,心境空寂,自然清凈。

　　諸惡不生,人我不起,納須彌于芥子中; 不起一切貪瞋,能吸盡四大海水。

　　不受一切喜怒語(yǔ)言入耳中,于一切境,不惑不亂,不瞋不喜,刮削并當(dāng)?shù)们鍍?是無(wú)事道人。

　　逆境逼迫,心地如如不動(dòng); 順境考驗(yàn),心地如如不動(dòng),與空相應(yīng),勝一切知解精進(jìn)頭陀,是名法界性,是佛出世度眾生。

　　心常清凈,不向外求,任運(yùn)隨緣,一無(wú)所得,行住坐臥,與道相應(yīng),是名莊嚴(yán)佛土。

　　菩薩之心,心常空寂,無(wú)諸妄念,不生不滅,不動(dòng)不搖,即是清凈心也。

　　凡夫之心,無(wú)明起滅,妄想繽紛,顛倒取舍,善惡圣凡等見(jiàn),是名濁亂心也。

　　菩薩不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心。

　　欲得凈土但凈其心,隨其心凈即佛土凈。

　　心若清凈,則到彼岸;心若污濁,則在此岸

　　離卻有無(wú)諸法,心如日輪,常在虛空,自然不照而照,豈不是省力氣,到此之時(shí),無(wú)棲泊處,即是行諸佛路。

　　即心是佛,更無(wú)別佛;即佛是心,更無(wú)別心,如拳作掌,波即是水,掌即是拳也。

　　一念見(jiàn)性,人法俱空。

　　雖具見(jiàn)聞?dòng)X知,萬(wàn)境不能染著,即是解脫了悟之人。

　　不被一切善惡凡圣諸境惑亂,即同如來(lái)智慧性也。

　　佛即心兮,心即佛,心佛從來(lái)皆妄物,若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心,始是真如法身佛。佛佛佛,沒(méi)模樣,一顆圓光入萬(wàn)象,

　　無(wú)體之體即真體,無(wú)相之相即實(shí)相,非色非空非不空,不動(dòng)不靜不來(lái)往,無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú),難取難舍難指望,內(nèi)外圓明到處通,一佛國(guó)在一沙中,一粒沙含大千界,一個(gè)身心萬(wàn)個(gè)同,知之須會(huì)無(wú)心法,不染不凈為凈業(yè),善惡千端無(wú)有無(wú),便是南無(wú)大迦葉。

　　能見(jiàn)自性,色空俱遺不著二邊,二邊既無(wú),即無(wú)中道可立,不染萬(wàn)境,即是大乘菩薩所行之道。

　　諸法從本以來(lái),常自寂滅相。

　　一切眾生從無(wú)量劫來(lái),不出法性三昧,長(zhǎng)在法性中,著衣吃飯,言談祇對(duì)。六根運(yùn)用,盡是法性,不解返源,所以隨名逐相,迷情妄起,造種種業(yè),若能一念回光返照,全體圣心,何處不是佛法。

　　用即知而常寂,不用即寂而常知,方契妙覺(jué)。

　　一利空寂,本來(lái)不生,不見(jiàn)有生死,不見(jiàn)有涅槃,不見(jiàn)有善惡,不見(jiàn)有凡圣,不見(jiàn)一切法,是名見(jiàn)法。

　　自性本來(lái)具足, 但于善惡事上不滯, 方喚作修道人。取善舍惡,觀空入定, 皆屬造作,更向外馳, 去家轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn), 一念妄想,便是三界生死根本; 但無(wú)一念,是除生死根本, 即得法王無(wú)上珍寶。

　　三界兮如幻, 六道兮如夢(mèng), 圣賢出世兮如電, 國(guó)土猶如水上泡, 無(wú)常生滅日遷變。

　　但能萬(wàn)法不干擾, 無(wú)始何曾有生死。

　　道不用修, 但莫污染。何謂污染但有生死? 造作趣向, 皆是污染, 并有生死。

　　佛法事在日用處, 在你行住坐臥處, 喝茶吃飯?zhí)? 所作所為舉心動(dòng)念又卻不是。

　　一切諸法本無(wú)情, 一切諸佛本自靈, 混然同太虛, 無(wú)欠亦無(wú)余。

　　若回光返照, 于一剎那中, 即心念息時(shí)中, 迷惑煩惱癡暗狂情頓自消滅, 諸緣境界轉(zhuǎn)為甘露醍醐安樂(lè)國(guó)土。

　　圣人道, 萬(wàn)法從心生,萬(wàn)法從人滅, 皆由汝心,善惡也只由汝心, 地獄天堂也只由汝心, 只今相應(yīng)與佛合智,即是佛也。更無(wú)相誑,直下奉信無(wú)疑。

　　吾人本具一心, 其量廣大,猶如太虛, 無(wú)邊無(wú)中,無(wú)方圓大小, 無(wú)上下大小,無(wú)瞋無(wú)喜, 無(wú)是無(wú)非,無(wú)善無(wú)惡。

　　修道道無(wú)可修, 問(wèn)法法無(wú)可問(wèn), 迷人不了色空, 悟者本無(wú)逆順, 八萬(wàn)四千法門(mén), 至理不離方寸, 識(shí)取自家城郭, 莫謾尋他州郡, 不知月之大小, 不管歲之余閏, 煩惱即是菩提, 凈華生于泥糞。

　　妙性本空, 無(wú)有一法可得。

　　絕學(xué)無(wú)為閑道人, 不除妄想不求真, 無(wú)明實(shí)性即佛性, 幻化空身即法身, 法身覺(jué)了無(wú)一物, 本源自性天真。

　　若能于一切處,一切時(shí)中, 念念常行智慧,即是般若行。

　　一性圓通一切性, 一法遍含一切法, 一月普現(xiàn)一切水, 一切水月一月攝, 諸佛法身入我性, 我性還共如來(lái)合。

　　不求真, 不斷妄, 了知二法空無(wú)相, 無(wú)相無(wú)空無(wú)不空, 即是如來(lái)真實(shí)相。

　　當(dāng)知此一心本無(wú)念,本真如, 本離根、塵、識(shí), 故本無(wú)所住而常住, 是故知萬(wàn)法盡在自心。體若虛空勿涯岸,

　　不離當(dāng)處常湛然, 覓則知君不可見(jiàn), 取不得,舍不得, 不可得中只么得。

　　不見(jiàn)一法即如來(lái), 方得名為觀自在; 了即業(yè)障本來(lái)空, 未了還須償宿債。

　　若能于自心, 剎那頓觀無(wú)念者, 即知本自清凈無(wú)染。

　　生不拘身, 禪非?境, 拘必乃疲, ?則非靜, 不?不拘, 真光回孤, 六門(mén)齊應(yīng), 萬(wàn)行同敷。

　　至道本乎其心, 心法本乎無(wú)住, 無(wú)住心體, 靈知不昧, 性相寂然, 包含德用, 賅攝內(nèi)外, 能深能廣, 非有非空, 不生不滅, 無(wú)終無(wú)始, 求之而不得, 棄之而不離。

　　若能于自心, 剎那頓見(jiàn)真如者, 即知本自不生不滅, 而圓滿具足。

　　若一念不生, 則前后際斷, 照體獨(dú)立, 物我皆如, 直照心源, 無(wú)知無(wú)得, 不取不舍, 無(wú)修無(wú)證。

　　心心作佛, 無(wú)一心而非佛心, 處處成道, 無(wú)一塵而非佛國(guó)。

　　若悟自性, 本無(wú)所住者, 即知本自凝然常住, 不動(dòng)不搖。

　　真妄物我, 舉一全收, 心佛眾生, 渾然齊致。

　　迷則人隨于法, 法法萬(wàn)差而人不同, 悟則法隨于人, 人人一智而融萬(wàn)境。

　　萬(wàn)法盡在自心, 若能于自心中頓見(jiàn)真如本性, 即是親證, 見(jiàn)此一心。

　　悟寂無(wú)寂, 真知無(wú)知, 以知寂不二之一心, 契空有雙融之中道, 無(wú)住無(wú)著, 莫攝莫收, 是非兩亡, 能所雙絕, 斯絕亦寂, 則般若現(xiàn)前。

　　法是無(wú)生之法, 無(wú)生即是無(wú)虛妄, 乃是空寂之心, 知空寂而了法身, 了法身而真解脫。

　　一念之心, 普具十界諸法, 心外無(wú)法, 法外無(wú)心。

　　真如性?xún)? 慧鑒無(wú)窮, 如水分千月, 能見(jiàn)聞?dòng)X知, 見(jiàn)聞?dòng)X知而�？占�, 空即無(wú)相, 寂即無(wú)生, 不被善惡所拘, 不被靜亂所攝, 不厭生死, 不樂(lè)涅槃, 有不能有, 行住坐臥, 心不動(dòng)搖, 一切時(shí)中, 獲無(wú)所得, 三世諸佛, 教旨如斯。

　　真如無(wú)念, 非想念而能知; 實(shí)相無(wú)生, 豈色心而能見(jiàn); 無(wú)念念者, 即念真如; 無(wú)生生者, 即生實(shí)相; 無(wú)住而住, 常住涅槃; 無(wú)行而行, 即超彼岸。

　　十方諸佛, 一切眾生, 全在當(dāng)人一念心中而成, 當(dāng)知方便雖有多門(mén), 歸元無(wú)二, 即歸真如, 此一心也。

　　如如不動(dòng), 動(dòng)用無(wú)窮; 念念無(wú)求, 求本無(wú)念。菩提無(wú)得, 凈五眼而了三身。

　　法身湛然常寂,應(yīng)用無(wú)方, 用而�？�,空而常用, 用而不有,即是真空; 空而不無(wú),便成妙有, 妙有即摩訶若。

　　一念迷時(shí), 一心從境, 故起顛倒, 輪回受苦; 一念覺(jué)時(shí), 境從一心而得解脫, 涅槃常樂(lè)。

　　真空即是清凈涅槃, 般若是涅槃之因, 涅槃是般若之果; 般若無(wú)見(jiàn),能見(jiàn)涅槃; 涅槃無(wú)生,能生般若; 涅槃般若,名異體同, 隨義立名。故云法無(wú)定相。

　　涅槃能生般若, 即名真佛法身; 般若能建涅槃, 故號(hào)如來(lái)知見(jiàn), 知即知心空寂, 見(jiàn)即見(jiàn)性無(wú)生, 知見(jiàn)分,不一不異。

　　一心是萬(wàn)法之源, 迷悟之根, 成佛之本。

　　所有眾生同一真性, 但為客塵妄想所覆, 不能顯了, 若舍妄歸真, 無(wú)自無(wú)他, 凡圣等一。

　　心想若滅, 生死長(zhǎng)絕, 不死不生, 無(wú)相無(wú)名, 一道虛寂, 萬(wàn)物齊平。何貴何賤! 何辱何榮! 何勝何劣! 何重何輕!

　　一切凡圣歸于一心, 至極涅槃, 常樂(lè)境界, 以是義故, 須悟萬(wàn)法歸于一心, 心性無(wú)二, 真如不變, 不生不滅。

　　心性不生,何須知見(jiàn)! 本無(wú)一法,誰(shuí)論熏煉! 往返無(wú)端,追尋不見(jiàn), 一切莫作,明寂自現(xiàn)。

　　知法無(wú)知,無(wú)知知要; 將心守靜,猶未離病。生死忘懷,即是本性。

　　真如法界, 心佛眾生, 三無(wú)差別。

　　至理無(wú)詮, 非解非纏, 靈通應(yīng)物, 常在目前, 目前無(wú)物, 無(wú)物宛然。

　　菩提本有,不須用守; 煩惱本無(wú),不須用除。

　　真如性海, 歷劫不壞, 真樂(lè)無(wú)窮, 自由自在, 本具寶藏, 妙用無(wú)窮。靈知自照, 萬(wàn)法歸如, 無(wú)歸無(wú)受, 絕觀忘守。

　　自觀自心, 知佛在內(nèi),不外外尋; 即心即佛,即佛即心; 心明識(shí)佛,曉了識(shí)心, 離心非佛,離佛非心。

　　諸佛發(fā)悟,悟此一心; 眾生迷妄,迷此一心, 三藏經(jīng)論,五乘教法, 無(wú)非方便,導(dǎo)入漸悟, 透此一心。

　　識(shí)自心源, 達(dá)佛深理,悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得,外無(wú)所求。心不系道,亦不結(jié)業(yè), 無(wú)念無(wú)作,非修非證, 不歷諸位,而自崇最, 名之為道。

　　一切諸法,心為上首, 若知于心, 則能得知一切諸法。

　　過(guò)去諸佛證此一心, 菩薩證悟此一心, 佛弟子欲得證悟, 亦當(dāng)證悟此一心。

　　無(wú)著無(wú)所依, 無(wú)累心寂滅, 本性如虛空, 是名無(wú)上道。

　　自心是佛, 更莫狐疑, 心外更無(wú)一法而能建立, 皆是自心生萬(wàn)種法。

　　常離于念, 覺(jué)體不滅, 畢竟平等, 無(wú)有變異, 不可破壞, 即是一心, 靈明洞徹。不住迷,不住悟, 不住體,不住用, 而生其心,即是一切處而顯一心, 若住善,生心即善現(xiàn); 若住惡,生即即惡現(xiàn), 本心即隱沒(méi)。若無(wú)所住, 十方世界,唯是一心。

　　境立心便有, 心無(wú)境不生。若將心系境, 心境兩俱亡, 境心各自住, 心境性恒清。

　　真如法身, 一切染法所不能染, 智體不動(dòng),具足無(wú)漏。

　　不?惡而生嫌, 亦不觀善而勤措; 亦不舍智而近愚, 亦不拋迷而就悟, 達(dá)大道兮過(guò)量, 通佛心兮出度, 不與凡圣同纏, 超然名之曰祖。

　　是法是佛, 是心是法, 法佛無(wú)二, 僧寶亦然。

　　法身常住, 本自不生, 今亦不滅, 永存不壞, 無(wú)始無(wú)終。

　　吾之真性, 如來(lái)湛然常住, 本無(wú)生滅, 無(wú)相可見(jiàn)之, 若要見(jiàn)之, 外不見(jiàn)山河, 內(nèi)不有見(jiàn)聞知覺(jué), 方開(kāi)正眼,

　　即見(jiàn)本來(lái)面目。

　　用即寂, 寂即用, 用寂體一, 同出而異名。

　　無(wú)邊剎海, 不隔毫端, 十世古今, 不離當(dāng)念。

　　三界所有法, 唯是一心, 心外更無(wú)一法可得。所以曰歸心, 故得一心之旨。

　　夫?qū)W道之法, 必須先識(shí)根源, 求道由心, 又須識(shí)心之體性, 分明無(wú)惑, 一了千明, 一迷萬(wàn)惑。

　　一切善惡皆出自心, 心是身之主, 身是心之用, 佛由心成。

　　心無(wú)形相,內(nèi)外不居, 心起境生,心滅境滅, 知心空寂即入空寂法門(mén)。

　　知心無(wú)縛, 即入解脫法門(mén); 知心無(wú)相, 即入無(wú)相法門(mén); 覺(jué)心無(wú)心, 即入真如法門(mén), 若能知心如是者, 即入智慧法門(mén)。

　　心能作佛, 心能作眾生, 福由心作, 禍由心為, 心能作天堂, 心能作地獄。

　　覺(jué)心性相即是佛。

　　知一切法, 即心自性, 成就慧身, 不由他悟。

　　心正成佛, 心邪成魔; 心惡是羅剎, 心貪是餓鬼, 心癡是畜牲, 心是一瘺罪福之根本。

　　聲聞厭喧求靜, 猶如棄面求餅, 餅從來(lái)是面, 造作隨人百態(tài), 煩惱即是菩提。

　　法身自在無(wú)方, 觸目無(wú)非正覺(jué), 六塵本來(lái)空寂, 涅槃生死平等。

　　眾生自悟此心, 作得了主, 不造諸惡, 廣行十善, 依佛行持, 立佛行愿, 必定成佛矣。

　　眾生不解修道, 便欲斷除煩惱, 煩惱本來(lái)空寂, 將道更欲覓道, 一念之心即是, 何須別處尋討。

　　迷時(shí)以空為色, 悟即偶色為空, 迷悟本無(wú)差別, 色空究竟還同。

　　大千剎海, 萬(wàn)象森羅, 解脫門(mén)開(kāi), 一超直入。

　　愿王彌陀笑顏迎, 笑破根塵凈空中, 照顧一念不離佛, 動(dòng)靜皆在蓮池行。

　　見(jiàn)心無(wú)所生, 知心如虛空; 舍慢持凈戒, 以法化眾生。

　　常樂(lè)寂靜法,其心當(dāng)無(wú)著; 自性若清凈,諸法無(wú)去來(lái)。

　　佛在世時(shí)佛為師, 佛滅度后戒為師, 佛陀正法依戒住, 僧伽命脈賴(lài)戒律。

　　無(wú)相布施真布施, 離相持戒真持戒; 我法二執(zhí)凈盡時(shí), 轉(zhuǎn)凡成圣進(jìn)佛階。

　　有言有說(shuō)皆是妄, 無(wú)形無(wú)相始為真; 諸仁識(shí)得此中意, 打破虛空笑破唇。

　　僧寶之名豈易稱(chēng) , 開(kāi)遮持犯須究明; 嚴(yán)凈毗尼宏三界, 方為人間福田僧。

　　戒定慧熏修, 即是無(wú)上道; 不染世俗習(xí), 身心自解脫。

　　前世修來(lái)此報(bào)身, 百煉千錘作完人; 自身識(shí)得娘生面, 轉(zhuǎn)勸他人認(rèn)主人。

　　十方佛子學(xué)無(wú)為, 學(xué)得無(wú)為真有為; 有為手段持凈戒, 盡虛空界任徘徊。

　　一念不覺(jué)無(wú)明夢(mèng), 夜長(zhǎng)夢(mèng)多總是空; 一覺(jué)醒來(lái)衣珠在, 不離當(dāng)處返家鄉(xiāng)。

　　未見(jiàn)本來(lái)人, 不識(shí)本來(lái)面, 要見(jiàn)本來(lái)面, 見(jiàn)性即可見(jiàn)。

　　三界無(wú)界是火宅, 更于何處可安居? 證得諸法皆空性, 無(wú)生法忍同時(shí)登。

　　說(shuō)食終不飽, 必須著力行; 持戒到彼岸, 如日行虛空。

　　心無(wú)異相名為真如, 心不可改名為法性, 心無(wú)所屬名為解脫, 心性無(wú)礙名為菩提, 心性寂滅名為涅槃。

　　實(shí)相念佛, 念到離念真心, 全體顯露, 即證實(shí)相。

　　念到能念的我,所念的佛, 能所雙忘,實(shí)相現(xiàn)前, 不待彌陀接引, 即證無(wú)相菩提。

　　西方凈土唯心所現(xiàn), 自心不凈則西方凈土, 遠(yuǎn)隔千萬(wàn)億佛土, 何能到達(dá), 若自心能凈, 則西方凈土不隔毫端, 舉念即至, 故自心能凈, 則自心凈土, 即是西方佛土。

　　一切法門(mén)不離自心, 故究竟凈土, 即在自心, 心凈土亦凈, 心穢土亦穢, 修一切法門(mén)終歸凈心。

　　學(xué)佛究竟彼岸, 在于凈心而已。

　　若執(zhí)理廢事,理成畫(huà)餅, 縱使博通教理,口若懸河, 而行與言違, 我執(zhí)煩惱有增無(wú)減, 理又安在! 故事理不二, 是以事透理, 非是以理概事。

　　應(yīng)無(wú)所,即是實(shí)相菩提, 亦是法身佛之境界。

　　十法界不離一心, 一心能造十法界。

　　三界無(wú)別有, 唯是一心作。

　　若人欲了知, 三世一切佛, 應(yīng)觀法界性, 一切唯心造。

　　參禪念佛本來(lái)同, 看破分明總是空, 己到自然全體現(xiàn), 春來(lái)依舊百花紅。

　　善惡雖殊,本性無(wú)二, 無(wú)二之性名為實(shí)性, 于實(shí)性中,不染善惡, 直至無(wú)上菩提, 念念自見(jiàn),不失本念。

　　佛言︰人系于妻子估宅,甚于牢獄, 牢獄有散釋之期, 妻子無(wú)遠(yuǎn)離之念, 情愛(ài)于色,豈憚驅(qū)馳! 雖有虎口之患,心存甘伏, 投泥自溺,故曰凡夫, 透得此門(mén)出塵羅漢。

　　佛言: 有人患淫不止,欲自斷陰, 佛謂之曰: 其斷其陰,不如斷心, 心如功曹,豕曹若止, 從者都息, 邪心不止,斷陰何益!

　　看佛經(jīng)不能偏一面, 若偏一面會(huì)出毛病, 佛法是圓隔方便的, 是面面觀的, 是諸法實(shí)相的。

　　諸佛證悟諸法實(shí)相而成佛道, 眾生欲得成就佛道, 亦循諸法實(shí)相而修證, 諸法實(shí)相即是不二法門(mén)。

　　法身無(wú)相,法身偏一切處, 如如不動(dòng),沒(méi)有形象, 佛隨類(lèi)現(xiàn)身而度眾生, 佛的化身無(wú)量無(wú)邊, 佛的真化身無(wú)在無(wú)不在。

　　修道,是修通往大涅槃之路, 修成佛之道。

　　凡夫與圣人不同, 圣人觀性, 凡夫觀相; 凡夫處處見(jiàn)、處處著。

　　修行不要怕時(shí)間長(zhǎng), 不要怕受苦, 法門(mén)須廣修, 不廣修法門(mén), 塵沙惑不能破。

　　佛不度無(wú)緣之人, 不可曲解以為佛有分別心, 是說(shuō)因緣尚未成熟之意, 等到將來(lái)法緣成熟時(shí), 再來(lái)度他。

　　正見(jiàn)如來(lái)圣法, 修行要一門(mén)深入, 否則一生有多少時(shí)光, 結(jié)果一事無(wú)成。

　　佛法與世法之別為一智一迷, 執(zhí)著與不執(zhí)著,空與不空而有異也。

　　對(duì)一切眾生生恭敬心, 即是對(duì)未來(lái)諸佛的供養(yǎng)。

　　二界六道眾生, 要成佛必在五欲六塵三界六道中修, 火焰化紅蓮, 苦逆之境一一皆為修道增上緣。

　　冤家對(duì)頭不可恨他, 他是來(lái)成就我們?nèi)倘杞饷撝? 無(wú)境心不生, 心生方能了知心地之無(wú)明, 后以智慧凈化,

　　證成菩提。

　　學(xué)佛可開(kāi)智慧, 有智可斷情愛(ài), 破無(wú),出三界,圓成佛道。

　　魔有內(nèi)魔外魔, 內(nèi)魔最害人, 自己的煩惱就是內(nèi)魔, 就怕內(nèi)魔與外魔勾結(jié), 名聞利養(yǎng)是魔境。

　　凡夫隨境界轉(zhuǎn), 佛心地自在不被境轉(zhuǎn); 凡夫被無(wú)明所牽絆, 佛已破無(wú)明, 得證法身。

　　不念佛還好,愈念念頭愈多, 不要怕,依舊念, 修行是點(diǎn)滴功夫, 境界成熟, 自然逐漸念頭會(huì)息滅。

　　我們自始自終皆與外在人士做朋友, 從未與自己的心地做朋友, 豈不是舍本逐末,背道而馳!

　　凡夫于六道的路上走得很光滑, 但涅槃路上木向陌生生澀, 更充滿荊棘葛藤, 走不出三界。

　　佛于三界出入縱橫自在, 依佛所修而修, 依佛所證而證, 不出不入, 究竟修證處, 與佛正等無(wú)異。

　　冤家惡人加害于我, 不能起怨恨之心, 深思自己在學(xué)菩薩行, 還能有報(bào)復(fù)心嗎?

　　勸二人念佛比自己念佛功德大, 勸百人念佛就是菩薩, 勸萬(wàn)人念佛就是阿彌陀佛的化身。

　　修行人多,證果者少, 因?yàn)榈佬倪M(jìn)進(jìn)退退, 不能勇猛精進(jìn); 八地菩薩是不動(dòng)地,永無(wú)退轉(zhuǎn); 七地菩薩以下都是進(jìn)進(jìn)退退。

　　超度有三種層次;

　　(一) 思想超渡。

　　(二) 現(xiàn)生超渡。

　　(三) 臨終超渡。

　　看破、放下、解脫、自在。

　　修行要?jiǎng)?chuàng)造因緣,把握因緣, 利用因緣,積極因緣; 不得等待因緣, 不得觀看因緣, 不得消極因緣, 若能如是, 諸佛贊嘆,菩薩護(hù)持。

　　凡夫眾生有業(yè)障現(xiàn)前, 佛菩薩也會(huì)業(yè)障現(xiàn)前; 只是佛菩薩面對(duì)業(yè)障, 心地如如不動(dòng), 了知業(yè)障皆來(lái)自前因后果; 凡夫不明業(yè)障前因后果, 因而怨天尤人, 激動(dòng)暴跳,心緒不穩(wěn)。

　　父母給我色身, 佛法給我們法身。

　　金銀寶物資助色身, 如來(lái)正法能喚醒慧命。

　　佛所說(shuō)法都是藥方, 病好了,藥方可以不要了; 世間法應(yīng)舍, 出世間法也應(yīng)舍, 不舍成法縛。

　　佛說(shuō)世間無(wú)常, 五欲六塵如幻如化, 佛卻于種種無(wú)常當(dāng)中, 做幻化佛事,水月道場(chǎng), 廣度無(wú)量眾生, 成就無(wú)上菩提。

　　富貴者應(yīng)喜舍布施植福,以福培福, 因?yàn)?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)是有盡之時(shí); 貧窮更應(yīng)喜舍布施, 今生夠窮了,福盡了, 無(wú)福報(bào)之因,故應(yīng)盡心盡力, 隨分隨緣植下福田之因, 因果是平等的,不會(huì)錯(cuò)亂的。

　　果由因而來(lái), 無(wú)因即無(wú)果, 善果有善因, 惡果有惡因, 因果是公平的。

　　慈悲是純理智所流露出來(lái)的, 愛(ài)是由感情意識(shí)所發(fā)露出來(lái)的, 慈悲是凈化的,無(wú)束縛的, 永恒不變的,光明自在的; 成情是無(wú)常的,黑暗無(wú)知的, 是束縛的,是墮落的。

　　冷靜思惟自己三分鐘, 為誰(shuí)辛苦,為誰(shuí)忙! 辛苦一輩子,又是一場(chǎng)空, 兒女子孫,事業(yè)名譽(yù)固然重要, 生死大事尤為重要, 祝福您善根大展流露。

　　生與死涅槃是自己的, 你自己也擁有生死與涅槃; 眾生自性自度,佛不能度, 明白嗎?

　　別人僅能作拋磚引玉之與, 無(wú)法代勞別人修行辦生死大業(yè); 別人僅能點(diǎn)破迷津, 無(wú)法代勞別人窮窮無(wú)盡業(yè)障侵襲。

　　成佛是自己作的, 當(dāng)魔也是自己作的, 上升是自己作的, 墮落也是自己作的, 你說(shuō)平等不平等。

　　成佛修行是偉大圣業(yè), 別人從中誹謗譏笑,這不要緊, 因?yàn)橐院蟪煞鹱C果是你自己, 解脫涅槃是你自己得; 別人誹謗譏笑是因, 別人墮落是果, 因果不會(huì)錯(cuò)亂的, 珍重!

　　錯(cuò)誤的諍執(zhí)固然是不好, 理念正確的諍執(zhí)亦未必是好, 這要看因人、因時(shí)、因地而理性決定。

　　大疑大悟, 小疑小悟, 不疑不悟, 有疑應(yīng)發(fā)問(wèn), 打破沙鍋問(wèn)到底, 得到真相大白, 心服口服, 內(nèi)心無(wú)惑。

　　大男人主義或大女人主義者, 這未必是好, 我執(zhí)深重,意識(shí)頑固, 有時(shí)不得自覺(jué), 因而欲升反墮,昧于真理,

　　佛要我們由我達(dá)無(wú)我, 徹底凈化我執(zhí), 菩提就當(dāng)下現(xiàn)前。

　　外在的魔并不可怕, 自己的心魔是最可怕的, 你明白什么是心魔嗎? 就貪欲、瞋恚、愚癡、疑心、貢高心、嫉妒心、這些心魔可障佛道, 可造作五逆十惡, 作奸犯科, 讓自己身不由己, 情緒激昂不穩(wěn)定, 痛苦無(wú)盡, 周旋不出六道。

　　我今生長(zhǎng)得丑、貧窮、多病苦,逆境重重, 這沒(méi)關(guān)系, 幸好還能當(dāng)人, 沒(méi)墮三惡道就慶幸無(wú)比了, 要知道這是你的惡果, 無(wú)量劫前你不知造下多少惡業(yè)惡因呢! 今生還來(lái)得及,勿徘徊, 一心一意歸依三寶, 斷惡行善,廣結(jié)善緣, 這是今生所造之善因, 來(lái)世就有料想不到的善果, 因?yàn)橐蚬降鹊摹?/p>

　　人非圣,孰人無(wú)過(guò)! 勤求佛道的過(guò)程, 遇強(qiáng)烈逆境,偶偶發(fā)脾氣, 若能自覺(jué), 改過(guò)遷善就好了, 你若無(wú)脾氣,你就成佛了, 不是嗎?

　　心常憂郁, 常懷悲傷者, 則成悲魔; 常歡喜過(guò)度失態(tài)者, 則成喜魔。

　　寧在諸惡趣, 恒得聞佛名; 不欲生善道, 不得聞佛名。

　　發(fā)愿與善知識(shí)在一起, 善知識(shí)如一盞明燈, 能照破世間的黑暗, 啟發(fā)慧命, 讓我們出離生死苦海。

　　迷時(shí)是世間法, 悟時(shí)是佛法, 迷悟在一剎那。

　　貪戀五欲六塵不舍, 名為六道流浪漢; 了知五欲六塵空幻, 心不染著, 名為出塵道人。

　　學(xué)佛之人有五種悲哀;

　　(一) 念佛怕口渴。

　　(二) 參禪怕盤(pán)腿,怕腳麻、腿酸。

　　(三) 研究教理怕傷腦筋。

　　(四) 演說(shuō)佛法怕沒(méi)有聽(tīng)眾。

　　(五) 打掃環(huán)境怕掃死螞蟻。

　　取而不舍是凡夫, 舍而不取是小乘, 能取亦能舍是菩薩。

　　修行者應(yīng)注意五項(xiàng):

　　(一) 持戒清凈。

　　(二) 息一切不必要外緣。

　　(三) 發(fā)菩提心。

　　(四) 與諸法空性相應(yīng)。

　　(五) 常親近三寶。

　　身體不殺生、偷盜、邪淫 ─ 身業(yè)清凈。

　　嘴巴不惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ) ─ 口業(yè)清凈。

　　意識(shí)不貪、不瞋、不癡 ─ 意業(yè)清凈。

　　極樂(lè)世界你不想去, 縱然阿彌陀佛用布袋把你裝入, 帶到極樂(lè)蓮池, 你還是照樣連奔帶跑,真達(dá)回奔娑婆世界, 還會(huì)怪阿彌陀佛不慈悲哩!

　　三業(yè)清凈佛出世, 三業(yè)不凈佛滅度。

　　佛是人人可成的, 佛的境界是平等, 無(wú)有特權(quán); 諸佛的智慧是平等的, 無(wú)有高下, 諸佛的慈悲是平等的, 無(wú)赦免。諸佛是凡夫修行而得, 我們一心修行, 一旦�；�圓滿, 無(wú)上菩提成就, 大家皆可成佛, 平等平等!

　　菩薩道應(yīng)行四原則:

　　(一) 給人信心。

　　(二) 給人歡喜。

　　(三) 給人希望。

　　(四) 給人方便。

　　凈土與天堂差別;

　　(一) 凈土是平等的, 天堂是階級(jí)的。

　　(二) 凈土是進(jìn)修的, 天堂是非完成的。

　　(三) 凈土是上升的, 天堂是退墮的。

　　(一) 受比丘戒五年內(nèi), 不得做出家同道師。

　　(二) 五年后,若通曉戒律, 可以將所學(xué)特長(zhǎng)作師, 稱(chēng)為軌范師, 梵語(yǔ)叫阿阇梨耶, 受人依止,教人習(xí)誦。

　　(三) 十年后,可做親教師。

　　(四) 二十年后,稱(chēng)為上座。

　　(五) 五十年后,稱(chēng)為耆宿長(zhǎng)老。

　　十善業(yè)道, 是生人天乘之法所必經(jīng); 是得學(xué)無(wú)學(xué)諸沙門(mén)果所必經(jīng), 是得獨(dú)覺(jué)菩提之法所必經(jīng), 是諸菩薩一切妙行所必經(jīng), 是一切佛法所依止處。

　　禮佛得十種功德:

　　(一) 得妙色身。

　　(二) 出言人信。

　　(三) 處眾無(wú)畏。

　　(四)佛所護(hù)念。

　　(五)具大威德。

　　(六)眾人親附。

　　(七)諸天愛(ài)敬。

　　(八)具大福德。

　　(九)命終往生凈土。

　　(十)速證涅槃。

　　信愿行具足念佛, 臨命終時(shí),千佛授手, 十方凈土,隨愿往生。

　　小乘戒五種因緣舍失戒體︰

　　(一) 命終。

　　(二) 二形(男女根變性)。

　　(三) 斷善根。

　　(四) 作法(比丘、俗人皆可)。

　　(五) 犯重(犯四根本重戒)。

　　一切世間, 十方三世諸佛第一大,次有菩薩、辟支佛、聲聞, 是四大人皆從般若波羅蜜中生。

　　大乘菩薩戒兩種情形下失戒體︰

　　(一) 犯了重戒。

　　(二) 故意舍棄菩提心。

　　但識(shí)自本心, 見(jiàn)自本性, 無(wú)動(dòng)無(wú)靜, 無(wú)生無(wú)滅, 無(wú)來(lái)無(wú)去, 無(wú)是無(wú)非, 無(wú)住無(wú)住。

　　真如自性是真佛, 邪見(jiàn)三毒是魔王, 邪迷之時(shí)魔在舍, 正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。

　　若能心中自見(jiàn)真, 有真即是成佛因; 不見(jiàn)自性外覓佛, 起心總是大癡人。

　　涅槃?wù)鏄?lè)剎那無(wú)有生相, 剎那無(wú)有滅相, 更無(wú)生滅可滅, 是則寂滅現(xiàn)前。自性具三身, 發(fā)明成四智, 不離見(jiàn)聞緣, 超然登佛地。

　　法身報(bào)身及化身, 三身本來(lái)是一身; 若向性中能自見(jiàn), 即是成佛菩提因。

　　性中邪見(jiàn)三毒生, 即是魔王來(lái)住舍; 正見(jiàn)自除三毒心, 魔變成佛真無(wú)假。

　　諸佛證悟諸法空性, 于法無(wú)惑自在, 佛又稱(chēng)為空王。

　　若人作惡業(yè), 輪回地獄苦, 餓鬼及旁生, 淪沒(méi)無(wú)窮盡。

　　死時(shí)眷屬不隨去, 但隨自作眾業(yè)行; 苦惱逼逐于己身, 彼時(shí)誰(shuí)為我分受。

　　死時(shí)眾苦所逼迫, 親屬不能令解脫, 汝欲自求解脫時(shí), 是故應(yīng)離諸罪惡。

　　若于佛法僧, 及所受學(xué)處, 能恭敬供養(yǎng), 乃名為智者。

　　須知口禍債難償, 一語(yǔ)能招萬(wàn)殃。

　　受諸罪報(bào),難堪難忍; 當(dāng)此之時(shí),父母妻子, 一切眷屬,不相替代, 唯應(yīng)自身,獨(dú)受眾殃, 從苦入苦,無(wú)有休息。

　　一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)云︰

　　有四種魔,云何為四? 一者貪著財(cái)物。二者親近惡友。三者障礙法師。四者于法師說(shuō)陳其罪過(guò) (宣說(shuō)出家人是非, 此人便是惡魔)。是等眾生由此業(yè)故, 當(dāng)受貧窮,不見(jiàn)善友, 遠(yuǎn)離尊師,作邪見(jiàn)想, 說(shuō)無(wú)因果, 墮于地獄,受諸劇苦。

　　大寶積經(jīng)云:

　　成就八法,女轉(zhuǎn)男身, 何等為八? 一者不嫉。二者不慳。三者不諂。四者不瞋。五者實(shí)語(yǔ)。六者不惡口。七者舍離貪欲。八者離諸邪見(jiàn)。童女!修此法, 后世速轉(zhuǎn)女身為男身。

　　若一惡言毀沙門(mén), 當(dāng)墮泥犁受極苦; 從地獄出得人身, 即招盲聾喑?報(bào)。

　　大覺(jué)圓明之體, 是我凡夫本具性德, 一切經(jīng)論,顯密性相, 皆為歇此覺(jué)體。

　　佛說(shuō)一切法, 為除一切法, 我無(wú)一切心, 何須一切法。

　　釋迦世尊, 以言顯義, 漸悟妙解, 得義言絕, 頓悟一心, 更無(wú)余法。

　　自覺(jué)則離染著, 還本來(lái)之凈; 去無(wú)明惑, 證本具之真; 從一切法本不生處, 了徹真空本體自家面目。

　　第一義諦, 為一切法門(mén)根本, 凈土為各宗旨?xì)w宿。

　　無(wú)住而住, 常住涅槃。

　　回脫根塵, 境識(shí)俱亡, 證諸法一如之真性。

　　泯除一切對(duì)待差別之相, 不為相轉(zhuǎn), 不為法縛, 安住于一切法性空。

　　觀心無(wú)念, 會(huì)相歸性。