藉場學(xué)道·著場悖道--現(xiàn)代中國僧青年最急需的解與誡!

　　藉場學(xué)道‧著場悖道

　　--現(xiàn)代中國僧青年最急需的解與誡!

　　仁俊

　　現(xiàn)代中國佛教最急需的承續(xù)者--僧青年,眼前已急需到迫不急待的窘境和危機(jī)了!

　　面對如此最嚴(yán)重的大關(guān)頭,業(yè)已瀕于佛教存亡或興毀的臨界點(diǎn),有心人掀涌著的焦慮感,猶如焚灼!

　　凡是真發(fā)心、致心學(xué)法、踐法、為法的僧青年,面對這般情勢、境況與局面,血輪中鮮活、旺漲而熱沸的血忱與血誓,總是比有心人更有心、更發(fā)心、更致心;心致得為法忘身,為人「舍心」;法明持得與身不離,心實(shí)驗(yàn)得與人不校(量),這樣的僧青年,則成為「人間」佛教「法身」的表征,信佛者慧命的育培與增長,就憑這法身的表征者所引致、所成就的。

　　僧青年體解、注察、肯決著自己對人際負(fù)有如此巨大的責(zé)任、義務(wù)與使命,則必不肯、不敢為個己營圖、構(gòu)建或占有什么。念頭具有這般觀行導(dǎo)警、激提著;激提得廓然、凈然,了無所圖而決有所為,住道場、修福德、展法務(wù),一切都以慧命、慧擇、慧業(yè)作憑準(zhǔn)、為起點(diǎn),所存的心坦坦直直,所做的事公公平平地能見(能為)眾生,念頭與眼前,除了三寶與眾生,別無他事,這么樣學(xué)空、驗(yàn)空放得下身心;學(xué)有、回(向)有(為功德)了得卻利名,出世胸襟敞得透,入世腳步展得開,瑣陋與賤下的欲私,斂絕得不見蹤影,自己觸悟的與人際察驗(yàn)的,則一概不落昧忽,不招「譏嫌」,出家佛弟子修持中的心術(shù)與形象,就這樣讓人體會到佛法的清凈與究竟。

　　著眼、注念于清凈與究竟的僧青年,對佛陀所證與所說之「道」,視為無比、無上、無盡、無盡之光力與威德,胸懷中有了如此的光力與威德資持著,充滿了健羨與渴求,充實(shí)著智能與法興,發(fā)的愿與起的行,都扣緊、落實(shí)在所求之道,三業(yè)認(rèn)真得力求道化,道化中的三業(yè)日見平實(shí)篤淳,真底質(zhì)與凈風(fēng)格,則奠立表現(xiàn)得內(nèi)外一致。所住之處--「場」,涵熏與豁露的骨概、印象,于己于人,順印著的與影響及的,莫不形成了正直自然、善良必然的氣貌與理性,這便稱為「道」。

　　這種道的具體學(xué)習(xí)、體認(rèn)、顯現(xiàn)、證覺,離不開具有道德的道場。因此,就得藉場學(xué)道;顯出道場的重要與急需了。業(yè)感的生命轉(zhuǎn)化為法智覺悟的慧命,非憑有道之場的安頓、修練不成。道場中的真動力、大通德--直通三寶直攝眾生,離不開人為的暗修(戒慧相應(yīng)的「密行」)明現(xiàn)(悲愿兼運(yùn)的「軌范」);密行與軌范察護(hù)、提現(xiàn)得深刻、卓絕,到一處或說一句,都象征著佛法的質(zhì)樸、平正、宏偉與雄渾,也表征著僧格與佛法的化合、匯融得永恒光耀、榮鮮,令人感到「僧在即佛(法)在」;世尊「依法建僧」的宗趣即在此。道場中的僧青年觸會、體行著這,對現(xiàn)居的道場,看作同佛陀住世時的靈鷲、祇園一樣,圣潔與懇摯的心情、性格,不僅是「向往」,而是「同在」了。同在得不離念頭意底,直覺眼前緣頭,大關(guān)頭修驗(yàn)功候的應(yīng)對、定向,則不亂方寸了。僧團(tuán)中出現(xiàn)了這樣的青年比丘、比丘尼--「龍象眾」,法海波瀾與法門氣象,則沛溢豪壯得夠掀鼓、夠獻(xiàn)奉得空闊充實(shí)了。

　　僧青年理解到惟有身心空(凈爽)闊得了無戀圖,始能從佛法充積中豐實(shí)得莊嚴(yán)自己及道場,真解脫與大菩提的根機(jī),就這么操培、淬煉得不動、不退的。道場的存在、影響性流續(xù)、發(fā)揮得善巧正直,佛法成為「區(qū)間」及「人間」的清喨聲音,全由青年比丘、比丘尼們于和(敬安)樂修學(xué)的道場中作為發(fā)出此種聲音的廣播、遠(yuǎn)播者。道,成為僧青年的立場,立在道上的腳跟健穩(wěn)了,佛為標(biāo)徽法為準(zhǔn)繩的信愿,憶念中策呼與導(dǎo)提的,則親切的歷得于空凈中相見相應(yīng)。「圣胎」與「佛境」的大體,則由此鞠護(hù)、體現(xiàn)得沒一念空洞。

　　身心不墮入空洞、陰郁、躁忿中,透脫了「無記」的茫昧,強(qiáng)韌的善力勢扭轉(zhuǎn)了惡根性,所學(xué)所行的道,成為場的光志,所住所立的場,豎為道的法幢,道與場、場與道如此的交相襯現(xiàn)、映顯,道場便成為清凈佛國的縮影。這其中「坐而論道」與行而循道的比丘、比丘尼相續(xù)輩出,不急求解脫而能遠(yuǎn)離過非,能數(shù)(數(shù))發(fā)菩提(心)而必猛治疲怯,活生生與真實(shí)實(shí)的一切、恢恢廓廓地與眾生(有情)相處,與諸佛相通,理解的與行向的,都不離此相處相通,這樣的道場,才能成為人間「問津」的「選佛場」!

　　僧青年們理解了道的尊貴、高尚、勝妙、希有、凈純,當(dāng)下就會迸涌出「百千萬劫難遭遇」的熱烈精誠,掀起「將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩」的絕對志誓,「法智」成為志誓的帶頭、鑒心者,情執(zhí)與見取襲不上心頭,蒙不著眼前,對世尊開示的:「居家至狹,塵勞之處;出家學(xué)道,發(fā)露廣大」(中阿含絺迦那經(jīng)):出家,深刻而究極地體會、洞照得發(fā)露廣大,所見與所入的,則日明日深;明而深廣得不偏不局,對「四圣法界」的義脈慧命,(大)路頭與(真)津筏,探接而印合得暢通直契,四圣之道(境)則不離身心而現(xiàn)行,身心也就成為道的實(shí)驗(yàn)場所;實(shí)驗(yàn)、勘核得畢真畢凈。對出家的究竟理致、洞燭得徹透決果--絕對的放棄、否定了欲私占有制、無限的開擴(kuò)、發(fā)揮出大愿無私行。釋尊的出家學(xué)道,覺道濟(jì)眾,就是為著樹立這般「標(biāo)致」,真發(fā)心出家跟他修學(xué)的弟子們,總是識取著這學(xué)模學(xué)樣,學(xué)得徹透決果。

　　現(xiàn)代(自由)中國佛教,表面看非常興盛,道場林立,深細(xì)地觀察,道與場一致的不能說沒有,而道與場分離的卻太多(甚至有以「奇門遁甲」吸誘信眾者),這現(xiàn)象夠我們吃驚了!所以,凡已真發(fā)心出家有年的青年比丘、比丘尼,亟須鼓振勇猛與精誠,體解而倡揚(yáng)出家的真義:絕對的放棄、否定了欲私占有制,無限的開擴(kuò)、發(fā)揮出大愿無私行,抱緊著藉場學(xué)道的清新觀行,激勵而誡導(dǎo)那些著場悖道的出家青年比丘、比丘尼,從(等著)接受場所而忽視佛道的貪圖中翻轉(zhuǎn)過來,現(xiàn)代中國佛教才有真實(shí)的「*輪僧」出現(xiàn)!

　　結(jié)尾,我要特別說明的:釋尊晚年的大小道場遍布恒河兩岸,從未聽說派定某某比丘住持某某道場(釋尊「依法攝僧」,勵僧踐法,相互和敬而共享、共治,堵絕私相授受的家族制);等到他老人家于娑羅雙樹間臨入滅時,上不覆片瓦,下不占寸土,隨侍弟子僅阿難、阿那律二人而已。此種凈廓廓、寂滅滅的垂范與遺教,現(xiàn)代中國佛教出家的青年比丘、比丘尼,最急需的是這么種的體「解」與「誡」行啊!

　　民國八十六年七月十六日寫于新州驚危室