藉場(chǎng)學(xué)道·著場(chǎng)悖道--現(xiàn)代中國(guó)僧青年最急需的解與誡!

　　藉場(chǎng)學(xué)道‧著場(chǎng)悖道

　　--現(xiàn)代中國(guó)僧青年最急需的解與誡!

　　仁俊

　　現(xiàn)代中國(guó)佛教最急需的承續(xù)者--僧青年,眼前已急需到迫不急待的窘境和危機(jī)了!

　　面對(duì)如此最嚴(yán)重的大關(guān)頭,業(yè)已瀕于佛教存亡或興毀的臨界點(diǎn),有心人掀涌著的焦慮感,猶如焚灼!

　　凡是真發(fā)心、致心學(xué)法、踐法、為法的僧青年,面對(duì)這般情勢(shì)、境況與局面,血輪中鮮活、旺漲而熱沸的血忱與血誓,總是比有心人更有心、更發(fā)心、更致心;心致得為法忘身,為人「舍心」;法明持得與身不離,心實(shí)驗(yàn)得與人不校(量),這樣的僧青年,則成為「人間」佛教「法身」的表征,信佛者慧命的育培與增長(zhǎng),就憑這法身的表征者所引致、所成就的。

　　僧青年體解、注察、肯決著自己對(duì)人際負(fù)有如此巨大的責(zé)任、義務(wù)與使命,則必不肯、不敢為個(gè)己營(yíng)圖、構(gòu)建或占有什么。念頭具有這般觀行導(dǎo)警、激提著;激提得廓然、凈然,了無(wú)所圖而決有所為,住道場(chǎng)、修福德、展法務(wù),一切都以慧命、慧擇、慧業(yè)作憑準(zhǔn)、為起點(diǎn),所存的心坦坦直直,所做的事公公平平地能見(jiàn)(能為)眾生,念頭與眼前,除了三寶與眾生,別無(wú)他事,這么樣學(xué)空、驗(yàn)空放得下身心;學(xué)有、回(向)有(為功德)了得卻利名,出世胸襟敞得透,入世腳步展得開(kāi),瑣陋與賤下的欲私,斂絕得不見(jiàn)蹤影,自己觸悟的與人際察驗(yàn)的,則一概不落昧忽,不招「譏嫌」,出家佛弟子修持中的心術(shù)與形象,就這樣讓人體會(huì)到佛法的清凈與究竟。

　　著眼、注念于清凈與究竟的僧青年,對(duì)佛陀所證與所說(shuō)之「道」,視為無(wú)比、無(wú)上、無(wú)盡、無(wú)盡之光力與威德,胸懷中有了如此的光力與威德資持著,充滿了健羨與渴求,充實(shí)著智能與法興,發(fā)的愿與起的行,都扣緊、落實(shí)在所求之道,三業(yè)認(rèn)真得力求道化,道化中的三業(yè)日見(jiàn)平實(shí)篤淳,真底質(zhì)與凈風(fēng)格,則奠立表現(xiàn)得內(nèi)外一致。所住之處--「場(chǎng)」,涵熏與豁露的骨概、印象,于己于人,順印著的與影響及的,莫不形成了正直自然、善良必然的氣貌與理性,這便稱為「道」。

　　這種道的具體學(xué)習(xí)、體認(rèn)、顯現(xiàn)、證覺(jué),離不開(kāi)具有道德的道場(chǎng)。因此,就得藉場(chǎng)學(xué)道;顯出道場(chǎng)的重要與急需了。業(yè)感的生命轉(zhuǎn)化為法智覺(jué)悟的慧命,非憑有道之場(chǎng)的安頓、修練不成。道場(chǎng)中的真動(dòng)力、大通德--直通三寶直攝眾生,離不開(kāi)人為的暗修(戒慧相應(yīng)的「密行」)明現(xiàn)(悲愿兼運(yùn)的「軌范」);密行與軌范察護(hù)、提現(xiàn)得深刻、卓絕,到一處或說(shuō)一句,都象征著佛法的質(zhì)樸、平正、宏偉與雄渾,也表征著僧格與佛法的化合、匯融得永恒光耀、榮鮮,令人感到「僧在即佛(法)在」;世尊「依法建僧」的宗趣即在此。道場(chǎng)中的僧青年觸會(huì)、體行著這,對(duì)現(xiàn)居的道場(chǎng),看作同佛陀住世時(shí)的靈鷲、祇園一樣,圣潔與懇摯的心情、性格,不僅是「向往」,而是「同在」了。同在得不離念頭意底,直覺(jué)眼前緣頭,大關(guān)頭修驗(yàn)功候的應(yīng)對(duì)、定向,則不亂方寸了。僧團(tuán)中出現(xiàn)了這樣的青年比丘、比丘尼--「龍象眾」,法海波瀾與法門(mén)氣象,則沛溢豪壯得夠掀鼓、夠獻(xiàn)奉得空闊充實(shí)了。

　　僧青年理解到惟有身心空(凈爽)闊得了無(wú)戀圖,始能從佛法充積中豐實(shí)得莊嚴(yán)自己及道場(chǎng),真解脫與大菩提的根機(jī),就這么操培、淬煉得不動(dòng)、不退的。道場(chǎng)的存在、影響性流續(xù)、發(fā)揮得善巧正直,佛法成為「區(qū)間」及「人間」的清喨聲音,全由青年比丘、比丘尼們于和(敬安)樂(lè)修學(xué)的道場(chǎng)中作為發(fā)出此種聲音的廣播、遠(yuǎn)播者。道,成為僧青年的立場(chǎng),立在道上的腳跟健穩(wěn)了,佛為標(biāo)徽法為準(zhǔn)繩的信愿,憶念中策呼與導(dǎo)提的,則親切的歷得于空凈中相見(jiàn)相應(yīng)�！甘ヌァ古c「佛境」的大體,則由此鞠護(hù)、體現(xiàn)得沒(méi)一念空洞。

　　身心不墮入空洞、陰郁、躁忿中,透脫了「無(wú)記」的茫昧,強(qiáng)韌的善力勢(shì)扭轉(zhuǎn)了惡根性,所學(xué)所行的道,成為場(chǎng)的光志,所住所立的場(chǎng),豎為道的法幢,道與場(chǎng)、場(chǎng)與道如此的交相襯現(xiàn)、映顯,道場(chǎng)便成為清凈佛國(guó)的縮影。這其中「坐而論道」與行而循道的比丘、比丘尼相續(xù)輩出,不急求解脫而能遠(yuǎn)離過(guò)非,能數(shù)(數(shù))發(fā)菩提(心)而必猛治疲怯,活生生與真實(shí)實(shí)的一切、恢恢廓廓地與眾生(有情)相處,與諸佛相通,理解的與行向的,都不離此相處相通,這樣的道場(chǎng),才能成為人間「問(wèn)津」的「選佛場(chǎng)」!

　　僧青年們理解了道的尊貴、高尚、勝妙、希有、凈純,當(dāng)下就會(huì)迸涌出「百千萬(wàn)劫難遭遇」的熱烈精誠(chéng),掀起「將此身心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩」的絕對(duì)志誓,「法智」成為志誓的帶頭、鑒心者,情執(zhí)與見(jiàn)取襲不上心頭,蒙不著眼前,對(duì)世尊開(kāi)示的:「居家至狹,塵勞之處;出家學(xué)道,發(fā)露廣大」(中阿含絺迦那經(jīng)):出家,深刻而究極地體會(huì)、洞照得發(fā)露廣大,所見(jiàn)與所入的,則日明日深;明而深廣得不偏不局,對(duì)「四圣法界」的義脈慧命,(大)路頭與(真)津筏,探接而印合得暢通直契,四圣之道(境)則不離身心而現(xiàn)行,身心也就成為道的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所;實(shí)驗(yàn)、勘核得畢真畢凈。對(duì)出家的究竟理致、洞燭得徹透決果--絕對(duì)的放棄、否定了欲私占有制、無(wú)限的開(kāi)擴(kuò)、發(fā)揮出大愿無(wú)私行。釋尊的出家學(xué)道,覺(jué)道濟(jì)眾,就是為著樹(shù)立這般「標(biāo)致」,真發(fā)心出家跟他修學(xué)的弟子們,總是識(shí)取著這學(xué)模學(xué)樣,學(xué)得徹透決果。

　　現(xiàn)代(自由)中國(guó)佛教,表面看非常興盛,道場(chǎng)林立,深細(xì)地觀察,道與場(chǎng)一致的不能說(shuō)沒(méi)有,而道與場(chǎng)分離的卻太多(甚至有以「奇門(mén)遁甲」吸誘信眾者),這現(xiàn)象夠我們吃驚了!所以,凡已真發(fā)心出家有年的青年比丘、比丘尼,亟須鼓振勇猛與精誠(chéng),體解而倡揚(yáng)出家的真義:絕對(duì)的放棄、否定了欲私占有制,無(wú)限的開(kāi)擴(kuò)、發(fā)揮出大愿無(wú)私行,抱緊著藉場(chǎng)學(xué)道的清新觀行,激勵(lì)而誡導(dǎo)那些著場(chǎng)悖道的出家青年比丘、比丘尼,從(等著)接受場(chǎng)所而忽視佛道的貪圖中翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),現(xiàn)代中國(guó)佛教才有真實(shí)的「*輪僧」出現(xiàn)!

　　結(jié)尾,我要特別說(shuō)明的:釋尊晚年的大小道場(chǎng)遍布恒河兩岸,從未聽(tīng)說(shuō)派定某某比丘住持某某道場(chǎng)(釋尊「依法攝僧」,勵(lì)僧踐法,相互和敬而共享、共治,堵絕私相授受的家族制);等到他老人家于娑羅雙樹(shù)間臨入滅時(shí),上不覆片瓦,下不占寸土,隨侍弟子僅阿難、阿那律二人而已。此種凈廓廓、寂滅滅的垂范與遺教,現(xiàn)代中國(guó)佛教出家的青年比丘、比丘尼,最急需的是這么種的體「解」與「誡」行啊!

　　民國(guó)八十六年七月十六日寫(xiě)于新州驚危室