現(xiàn)代學(xué)佛者最最急需的--建心地道場(chǎng)，培身心道德

　　現(xiàn)代學(xué)佛者最最急需的--

　　建心地道場(chǎng),培身心道德

　　仁俊法師

　　學(xué)佛,簡(jiǎn)括說(shuō),學(xué)道。諸佛所覺,(因地)所行之道,本來(lái)是超時(shí)空而又遍于一切時(shí)空,沒有古今之別。從一切有情(本文專約人類說(shuō))續(xù)衍、洄漩中的生命洪流,察究、(諸佛菩薩的)覺知、見證:前前無(wú)始,后后無(wú)終。生命洪流無(wú)盡相續(xù)、擴(kuò)展的(「癡」與「愛」)「緣起」律則,也是超時(shí)空而又遍于一切時(shí)空。釋迦佛從無(wú)上的徹覺中,發(fā)現(xiàn)此一生命緣起律則,將世(間)智(者)對(duì)生命緣起的種種戲論、葛藤,一舉而廓清之!

　　有情(人類)生命緣起的律則:「非佛作......亦非余人作」,這便稱為「世間相常住」。修學(xué)而沒有進(jìn)入無(wú)余涅槃的有情,都多少或淺深的受到此常住相的制限、影響。具有宿因與現(xiàn)緣的有情,在諸佛菩薩或善知識(shí)的帶領(lǐng)、護(hù)提、迪逗中,對(duì)于世出世間的四諦因果,有番充分的、深確的體解、悟融,對(duì)于道的內(nèi)涵,肯認(rèn)、決了得不惑、不遷,凈信中的凈意與凈行,配應(yīng)得不再脫節(jié),則開始順向正道。不論共三乘的由世間悟入出世,或是大乘的不共--不離世間即是出世,都得先有這樣的開始。所以修學(xué)佛法最應(yīng)致力處,就得深省有否這么開始。

　　「凈意」(「凈心」),是三世諸佛開示諸佛修行的惟一妙訣,修學(xué)者念念體持著這,應(yīng)止的止到底,應(yīng)作的作到頭,勤培「優(yōu)勝」人身,攝取凈圓佛法,生生世世從凈圓佛法中,將人身操提得緊切堅(jiān)牢﹐下足了嚴(yán)格的、銳猛的、艱巨的功候,優(yōu)勝的人身言行,一字一舉都不離開凈意的照驗(yàn);凈意成為供給身口的光力之源--永不昧劣,身口成為接受凈意的(有)機(jī)體之處--決不滯頓;如此的凈意與身口,身口與凈意,整合明貫得能拒情邪,能遣見謬,面目?jī)艋淼贸雎涞膬?yōu)勝人身,從此,就不再變(為異類--三惡道)形了。人性中對(duì)佛種(印象)的育護(hù)、成長(zhǎng),佛(法智)種中對(duì)人性的點(diǎn)醒、導(dǎo)發(fā),從此,互應(yīng)相感得綿密續(xù)聯(lián),無(wú)間增長(zhǎng)。佛法住世與有情得度,靠的就是這樣的能凈其意的成群、成力的學(xué)佛者。

　　學(xué)佛者的真行力與大(非一般神通的)通力,都是從自凈其意中培育出來(lái),展擴(kuò)開去的。精神界思路活動(dòng)的通聯(lián)(總)網(wǎng)站﹑電波--意根,從意根發(fā)意識(shí)不但了知五識(shí)的所知,也能明確的分別過(guò)去未來(lái)及假實(shí)等一切。人類--我們假如能從明確的智擇中,察破、超絕了自性妄執(zhí),心念中久遠(yuǎn)來(lái)的蒙昧直覺,則能頓時(shí)扭轉(zhuǎn)得捷向正覺。人生最可貴處--正覺。正道,乃為指引趣向正覺的主體與基軌。 正道--由來(lái)已久的「覺化人道」為三世諸佛所必學(xué)、必知、必證的無(wú)上大道。這個(gè)道,蘊(yùn)含、該攝著一切佛法。有情中人類獨(dú)具的特質(zhì)、特能:能學(xué)道,能證道,能將道透過(guò)身心,又能從身心表現(xiàn)出道來(lái)。所以,除了人的身心,佛法之道便沒有寄托或存在的余地,由此,足見我們的責(zé)任多么重大!

　　人類中唯一肯認(rèn)人具有此特質(zhì)的--釋迦佛,由于他能肯認(rèn)惟有人有此特質(zhì),所以他因地中一發(fā)心,總是心心念念以踐道、覺道、現(xiàn)道為己任。以釋尊之志為己志的吾人,覷準(zhǔn)﹑體循、印決此一肯認(rèn),一切都落實(shí)、也發(fā)趣于此,釋尊的真見地與凈作略,浸滲、發(fā)露于吾人身心中的,才會(huì)與他老人家鼻孔的呼吸相通哩!

　　道,成為自家渴求、健羨、瞻仰的無(wú)比要事,無(wú)上大事,一切為此而投入,為此而獻(xiàn)奉犧牲,「為法忘軀」的意誓、氣骨,不需要(再迫 )發(fā)、激刺,不論有形或無(wú)形,念頭眼底都用得、見得;用得念頭無(wú)壅錮,見得眼底沒蒙蔽。日常體驗(yàn)的不落俗套,非常中考驗(yàn)的盡屬真道,佛法最極重視的--真實(shí)行,真實(shí)行在真道--正道的崇奉、堅(jiān)荷得生死以之,安危為之;如此的以之、為之得不推脫、不營(yíng)圖、不矜炫、不虛誑,才稱得上(行)道中人。

　　道行得成為自然愿樂,道中體味到的一切,遣除了我我所的耽著、顧惜,「法重于命」的見地則莫可奪破。從此,就扎扎牢牢底于佛法中生根發(fā)力,成為法門的底樁、棟梁。最古老也是最光顯的坦途--道,一進(jìn)入了這條道,行得去也回得來(lái)。大乘之道--菩提道,其力質(zhì)與德能,最可貴處--于生死道中行得去也回得來(lái),無(wú)量無(wú)邊的善根、福德與因緣,一一都從生死中植培、蓄儲(chǔ)、運(yùn)施、發(fā)揮、頂承到圓充究竟。學(xué)大乘道,大乘道之所以成為菩薩的第一生命,化為曠濟(jì)普度的第一前線,將無(wú)限無(wú)數(shù)的眾生吸引、攝提得夠力夠德,發(fā)光發(fā)熱,光熱得心肝與膽識(shí),盡讓人察驗(yàn)得腦豁神暢,眉飛色舞。就是由于耐得著生死苦,發(fā)得透菩提愿。菩薩行能直學(xué)、直見諸佛本懷,直緣直顧(恤)眾生劇苦,總是把定著不戀生命、不怖生死、不徒(空混)生活,說(shuō)的片言只字、做的瑣事末節(jié),一切都從真實(shí)道心中充充沛沛地流溢出來(lái)。心術(shù)正直,心地淳厚而心愿堅(jiān)壯的菩薩行者,對(duì)心念的察糾,心行的導(dǎo)警,莫不極其痛切、厲猛。而于人際中肆應(yīng)與廣接的表征,卻讓人體見到慈溫形象,而意象清廓。從清廓意象中流露出的種種業(yè)緣,無(wú)盡事相,總令人觸會(huì)著一片「凈心」--凈意人﹔觸會(huì)到菩薩的一片凈心,人際中受到這片永不磨滅的凈心感召﹑熏陶、效學(xué),人間才有真凈化的希望。正法之幢的高豎、矗立,全憑菩薩的凈心墊底帶頭,足見凈心的重要性了。

　　菩薩心地的坐鎮(zhèn)、提撕、斡運(yùn)者--菩提心,寢饋、語(yǔ)默中都與菩提心相觸、相見、相應(yīng)的菩薩,一切都交給了、聽順著菩提心,過(guò)去的我我所心,完全被菩提心監(jiān)管、調(diào)伏得不放浪、不竄嗾、不出現(xiàn),佛法中從容得恢恢廓廓,世法上恢廓得從從容容,如此的習(xí)以為常,行之成準(zhǔn),離卻了嚴(yán)重昧亂,內(nèi)在就獲得安樂了。佛法中所說(shuō)的「明心」,大致是這么開始的�；钤�、做在這樣的開始中:念頭的佛法熟練、熟悉、熟絡(luò)得日日開通、處處點(diǎn)醒,獲得的「饒益」與「勝利」,呵絕了演飾的虛誑、巧黠,一般的客氣、神氣、俗氣、怪(僻)氣,代之而起的就是道氣、智(明之)氣、(超)逸氣、正氣了。佛法給與世間最凈極的光明--智慧,智觀凈化了內(nèi)在的穢濁、罣礙,內(nèi)在則成為無(wú)形的清凈道場(chǎng),這個(gè)道場(chǎng)奠固、屹立得念頭直見,緣頭上觸不到我,關(guān)頭上持得著法,其內(nèi)在所涵襯的威德與透達(dá)的力勢(shì),端憑這個(gè)無(wú)形的道場(chǎng)支持著。

　　無(wú)所不在的道與無(wú)念不明的(智)法化合、契印得昭著顯豁,明地里修為的回舍得直直了了,暗地里剿絕的透致得猛猛決決。情念上不牽就自己,見地上必仰瞻諸佛,智愿上盡眷顧眾生;從仰瞻諸佛而了卻自己,導(dǎo)扶而拔提眾生,內(nèi)在氣量就這樣澄廓了自我陰影,顯現(xiàn)的盡是諸佛與眾生。諸佛德相啟豁了自家心眼,眾生劇苦激發(fā)著自家行愿,一切時(shí)處無(wú)形中體效得的的切切﹐體恤得熱熱沸沸,大乘菩提心內(nèi)發(fā)、內(nèi)驗(yàn)與內(nèi)致的,大體如是。

　　無(wú)形中若身若心,將佛法體思得無(wú)念不現(xiàn),無(wú)處不見,身心不再與佛法相隔,佛法則化為身心質(zhì)素,這樣的身心則成為法器,稱為道場(chǎng)。行在這樣的道場(chǎng),法光與法力照破了世俗心機(jī),扮演露揚(yáng),善根就穩(wěn)平堅(jiān)決得摧撼不倒。佛法的修學(xué)與施為:修學(xué)--無(wú)形中克治得絕情絕見,施為--有形中(功德)掩露得不(自)贊、不(炫)夸。一味地從默默融融中細(xì)細(xì)照顧,懇懇體護(hù)。諸佛之道(三法印、八正道、六度、四攝等)的學(xué)知與習(xí)應(yīng),無(wú)形中忽視了這樣的照顧與體護(hù),說(shuō)的做的僅是一時(shí)的口頭風(fēng),濟(jì)甚么事!

　　有形道場(chǎng)--安頓色身,無(wú)形道場(chǎng)--育證法身。前者固不可少,后者尤顯重要。即身心而又能凈化身心的無(wú)形道場(chǎng),從素樸淡恬中體對(duì)得明正、久恒而深遠(yuǎn),有形道場(chǎng)中的一切云為,不經(jīng)意的便顯得夠平正充實(shí)。正道,畢竟須透過(guò)內(nèi)心的體思、體現(xiàn)、身口所表達(dá)的,才有相當(dāng)?shù)牧Χ扰c光度。修學(xué)所獲得的實(shí)行、效用、作用--光與力。透脫險(xiǎn)黑及熱惱--光,拔濟(jì)劣惡及怯懦--力,這種光力的肇因--正法與凈心。正法--正道的別稱;悟了道的圣者,稱為證得法身。三乘共的法身--戒定慧,都得從澄清的心念中深持、深入,始能深深的消(惑業(yè))通(法理),所以,真凈而永恒的道場(chǎng),首先建立在心地中。安住在無(wú)形的心地道場(chǎng)中,面對(duì)死活安危,佛法都顯現(xiàn)得明之又明,安之又安,身心與佛法,就這樣的融而為一,佛法從身心上流續(xù)無(wú)已,這才是最堅(jiān)實(shí)的道場(chǎng)。

　　現(xiàn)代修學(xué)佛法的僧俗,要想真的從佛法中安身立命,從身心中建立佛法,成為佛法種子,化為世間光力,最最急需的正觀、正行:建心地道場(chǎng),培身心道德:這!我們必須肯持著:心地道場(chǎng)建立得不偏不惑,有為有守,為得盡絕貪圖,守得脫卻癡倒,真道德才會(huì)從身口中表達(dá)出來(lái)。

　　民國(guó)八十六年九月廿六日寫于華府佛教會(huì)