第一篇 起心動(dòng)念皆修行 - 多聞與所知障

　　第一篇 起心動(dòng)念皆修行 - 多聞與所知障

　　多聞與所知障

　　凡人多半眼高手低，能說(shuō)不能做。聰明人和知識(shí)分子尤其是這樣。這些人讀書(shū)讀得多，有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)很多人的思想見(jiàn)解，加上天生聰明，能舉一反三，可以說(shuō)得比別人更好。但是，檢查他們的行為，往往說(shuō)的是一套，做的又是一套。他們雖然很肯定宗教對(duì)社會(huì)人心的教化意義，但是他們自己并不信教。他們覺(jué)得宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，也只是一種心理現(xiàn)象。

　　但是對(duì)社會(huì)各階層的大部分人來(lái)說(shuō)，宗教可以撫慰人心、安定社會(huì)，所以是很好的教化工具。而他們認(rèn)為自己有一套足以安身立命的道德標(biāo)準(zhǔn)，不需要宗教的引導(dǎo)與支持。這種現(xiàn)象可說(shuō)就是「所知障」或「知見(jiàn)障」。

　　「所知障」是被自己原來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)蒙蔽，產(chǎn)生先入為主的觀念，然后，以這個(gè)觀念的框架來(lái)批評(píng)、否定宗教，妨礙了宗教信仰的道德實(shí)踐和內(nèi)心的體驗(yàn)。他們自認(rèn)為是站在純客觀立場(chǎng)，其實(shí)，局內(nèi)人可能不客觀，而局外人不明就里的評(píng)論，也未必就能客觀。怕就怕所知不多而自以為無(wú)所不知。不但對(duì)他自己形成了障礙，也可能誤導(dǎo)他人而成為信仰宗教的障礙。

　　一般來(lái)說(shuō)，學(xué)文科的中國(guó)知識(shí)分子，比較傾向于無(wú)宗教的立場(chǎng)，似乎接受人文主義思想的人，就容易認(rèn)為宗教信仰與現(xiàn)實(shí)人生并不契合，尤其對(duì)于佛教會(huì)有若干偏見(jiàn)。比較起來(lái)，學(xué)理工科學(xué)的除了堅(jiān)持唯物史觀的人，反而容易接受宗教；所以，也不可說(shuō)學(xué)問(wèn)好的人就有所知障，就像許多博覽群書(shū)的人，依舊會(huì)選擇一種宗教來(lái)做終身的依歸。近年來(lái)，像這樣的風(fēng)氣，不論在國(guó)內(nèi)或國(guó)外，知識(shí)分子信佛學(xué)佛，已經(jīng)越來(lái)越多了。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》里面有一段阿難尊者的自述之詞：「雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說(shuō)食，終不能飽�！拱㈦y是眾多弟子當(dāng)中學(xué)問(wèn)最好的一位，但是他發(fā)覺(jué)自己對(duì)佛法只停留在「了解」的層面，還不能從實(shí)際的生活中，真正體驗(yàn)到佛法的妙用。佛陀時(shí)常贊美阿難是多聞第一，所以，多聞也是值得嘉獎(jiǎng)的。

　　但是，多聞還要實(shí)踐，要經(jīng)驗(yàn)所知的內(nèi)容，可是一般的人只停留在「知」與「解」的層次，就像考古學(xué)者考察古代文物，但不會(huì)成為古人。所以，要享受佛法的好處，還是得確確實(shí)實(shí)照著佛的遺教，去做實(shí)修實(shí)證的工夫。做一分，就有一分體驗(yàn)；不然，在修行的成就上，佛學(xué)博士還未必比得上目不識(shí)丁的人呢！