第二篇 不被自己框住 - 放下真理，真自由

　　第二篇 不被自己框住 - 放下真理，真自由

　　放下真理，真自由

　　很多人一輩子為了追求真理，不惜上窮碧落下黃泉，皓首窮經(jīng)、遍訪明師，而且還說(shuō)：「吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理�！购孟笳胬泶�表了一切。但是，這個(gè)世界上，真的有所謂的真理嗎？堅(jiān)持真理算不算是執(zhí)著呢？

　　其實(shí)，在我們平常生活中很容易就可以發(fā)現(xiàn)，今天大家認(rèn)為的真理，到了明天，可能就成了妄言。西方人的真理，也不一定是東方人所認(rèn)同的。即使是強(qiáng)調(diào)智慧與真理的哲學(xué)或宗教，也是讓人莫衷一是；特別是宗教，往往這個(gè)宗教認(rèn)為是真理，另一宗教卻認(rèn)為是魔。

　　從歷史上來(lái)看，任何觀念、思想或原則、方程式，都只是在某個(gè)時(shí)段中，暫時(shí)被大多數(shù)人認(rèn)為是對(duì)的，過(guò)一段時(shí)間，有另一個(gè)更新的、更好的觀念，或更好的方法出現(xiàn)時(shí)，原有的思想觀念或方法原則，就會(huì)被淘汰了。例如從古希臘一直到近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，哲學(xué)領(lǐng)域中就有相當(dāng)多不同的學(xué)派，各有各的理論和說(shuō)法，這些思想就像「長(zhǎng)江后浪推前浪」般，隨時(shí)代環(huán)境的變動(dòng)而不斷地變化。

　　因此，所謂的「真理」，其實(shí)不過(guò)是個(gè)假象，只能說(shuō)是目前最趨近于真的，但卻不是永恒的、永遠(yuǎn)的、絕對(duì)不變的，而是會(huì)隨時(shí)空變化而改變的。所以，我們這個(gè)世界根本不可能有絕對(duì)不變的真理；既然沒(méi)有不變的真理，就更不應(yīng)該執(zhí)著。

　　即使佛教徒對(duì)佛法也是如此�！�金剛經(jīng)》有一個(gè)「船筏」的比喻，意思是說(shuō)：借著船筏的承載可以過(guò)河，可是一旦過(guò)了河，就必須放下船筏才能上岸，如果一直想待在船上，就永遠(yuǎn)無(wú)法上岸。

　　這是說(shuō)，佛法就好比過(guò)河的工具，對(duì)尚未過(guò)河的人而言，要讓他執(zhí)著佛法，依佛法所說(shuō)的去修行。但對(duì)已經(jīng)將佛法運(yùn)用得很好的人，就要教他放下。佛法所講的「真正的解脫」，是要連佛法都放下、都不執(zhí)著。

　　當(dāng)然，對(duì)還不懂得佛法，還不會(huì)修行的人，佛教徒會(huì)告訴他：「佛法是最好的，佛法是真理�！箍墒菍�(duì)佛法已經(jīng)有相當(dāng)體會(huì)的人，就要了解到：佛法也只是一個(gè)方便法，而不是讓你絕對(duì)、永遠(yuǎn)執(zhí)持不放的原理原則。

　　譬如佛法中「常、樂(lè)、我、凈」或「苦、集、滅、道」等生老病死的道理，起初我們把它當(dāng)成真理、定見(jiàn)執(zhí)持著，可是一旦運(yùn)用這些真理幫助了自己，也幫助他人之后，就應(yīng)該把它放下，才會(huì)得到真正的解脫。

　　或許有人會(huì)問(wèn)：如果學(xué)佛的人連佛法都不執(zhí)著，會(huì)不會(huì)心無(wú)定見(jiàn)，是非不明、好壞不分？

　　不會(huì)的！這樣的「不執(zhí)著」，是已經(jīng)歷經(jīng)過(guò)「執(zhí)著」的過(guò)程。放下之后并不表示沒(méi)有想法，只不過(guò)這已經(jīng)提升到另一個(gè)層次，而是以整體眾生的想法為想法，以當(dāng)下環(huán)境的需求為需求，以整體的意見(jiàn)為意見(jiàn)。

　　當(dāng)你追求真理之后，又能將所追求的放下，而不執(zhí)著一個(gè)非如何不可的真理，那才是真正的自由！