《修心要論》節(jié)錄

節(jié)錄1

　　《十地經(jīng)云》：“眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊”，只為五陰重云所覆，如瓶?jī)?nèi)燈光不能照輝。譬如世間云務(wù)，八方俱起，天下陰暗，日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為云霧所覆。一切眾生清凈之性，亦復(fù)如是，只為攀緣妄念煩惱諸見重云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現(xiàn)，故知自心本來清凈。

節(jié)錄2

　　行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經(jīng)之宗，三世諸佛之祖。（中略）

　　涅槃?wù)�，體是寂滅，無為安樂。我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達(dá)法性；窮達(dá)法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。

　　乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恒沙功德者，只是佛為教導(dǎo)無智慧眾生，作當(dāng)來勝報(bào)之業(yè)，及見佛之因。若愿自早成佛者，會(huì)是守本真心。三世諸佛無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經(jīng)云：“制心一處，無事不辦。”故知守本真心，是入道之要門也。（中略）

　　如來于一切經(jīng)中，說一切罪福、一切因緣果報(bào)，或引一切河大地草木等種種雜物，起無量無邊譬喻，或現(xiàn)無量神通種種變化者，只是佛為教導(dǎo)無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差，是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清凈，如云底日。但了然守本真心，妄念云盡，慧日即現(xiàn)。何須更多學(xué)知見，所生（生）死苦，一切羲理及三世之事。（中略）《涅槃經(jīng)》云：“知佛不說法者，是名具足多聞。”故知守本真心，是十二部經(jīng)之宗也。

　　三世諸佛，皆從心性中生，先守真心，妄念不生，我所心滅，后得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。

節(jié)錄3

　　若有初心學(xué)禪者，依《觀無量壽經(jīng)》，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠(yuǎn)，作一日想，守真心，念念莫住。即善調(diào)氣息，莫使乍麤乍細(xì)，則令人成病苦。

　　夜坐禪時(shí)，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化，但知攝心莫著，并皆是空，妄想而見也。經(jīng)云：“十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。”

　　若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。但于行住坐臥中，常了然守本真心，會(huì)是妄念不生，我所心滅，一切萬法不出自心。（中略）若能知識(shí)本心，念念磨煉莫住者，即自見佛性也。（中略）若了此心源者，一切心羲自現(xiàn)，一切愿具足，一切行滿，一切皆辦，不受后有。會(huì)是妄念不生，我所心滅，捨此身已，定得無生不可思議。（中略）好好自安自靜，善調(diào)諸根，就視心源，恒令照燎清凈，勿令無記心生。（中略）諸攝心人，為緣外境，麤心小息，內(nèi)煉真心，心未清凈時(shí)，于行住坐臥中，恒懲意看心，猶未能了了清凈獨(dú)照心源，是名無記心也。

節(jié)錄4

　　但能著破衣，餐粗食，了然守本真心，佯癡不解語，最省氣力而能有功，是大精進(jìn)人也。世間迷人，不解此理，于無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。

　　若了然失正念，而度眾生者，是有力菩薩。

　　分明語汝等，守心第一。若不勤守者，甚癡人也。

　　會(huì)是信心具足，志愿成就，緩緩靜心。更重教汝，好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調(diào)氣息，懲其心不在內(nèi)、不在外、不在中間，好好如如穩(wěn)看，看熟則了見此心識(shí)流動(dòng)，猶如水流、陽焰，曄曄不住。

　　既見此識(shí)時(shí)，唯是不內(nèi)、不外，緩緩如如穩(wěn)看，看熟則反覆消融，虛凝湛住，其此流動(dòng)之識(shí)，颯然自滅。滅此識(shí)者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識(shí)滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然。吾更不能說其形狀。妝若欲得者，取《涅槃經(jīng)》第三卷中，及《維摩經(jīng)》第三卷，緩緩尋思，細(xì)心搜檢熟看。（錄自大正四八·三七七——三七九）

　　圣嚴(yán)識(shí) 五祖弘忍（西紀(jì)六O二——六七五）的傅記資料，最早的是《傅法寶記》及《楞伽師資記》（大正八五），其次是《神會(huì)語錄》（石井光雄藏本）與《歷代法寶記》（大正五一）。還有《宋高僧傅》卷八（大正五O）及《景德傅燈錄》卷三（大正五一）等。

　　弘忍是黃梅人（今之湖北省黃梅縣），原籍潯陽（今之江西省九江縣），俗姓周。他十二歲（《傅法寶記》）——一說七歲（《楞伽師資記》）即開始奉事道信禪師。他經(jīng)道信小了二十三歲�！稓v代法寶記》說：弘忍身長八尺，容貌與常人絕殊，一直親近道信達(dá)三十年之久，承受雙峯山的禪法。道信去世后，弘忍又在雙峯山之東的憑茂山建寺，住山西十馀年，唐高崇詔其入京，堅(jiān)辭不赴。接引四方的學(xué)者，而被稱為東山法門。（大正五一·一八二）《楞伽師資記》對(duì)于弘忍的記載是：“大師俗姓周，其先潯陽人，貫黃梅縣也。父早棄背，養(yǎng)母教障，七歲奉事道信禪師。自出家，處幽居寺，住度弘？，懷抱貞純。緘口于是非之場(chǎng)，融心于色空之境。役力以申供養(yǎng)，法侶資其足焉，調(diào)心唯務(wù)渾儀，師獨(dú)明其觀照。四儀皆是道場(chǎng)，三業(yè)咸為佛事，蓋靜亂之無二，語默之恒一。時(shí)四方請(qǐng)益，九眾師橫，虛往實(shí)歸，月逾千計(jì)。生不矚文而羲符玄旨。時(shí)荊州神秀禪師，伏膺高軌，親受會(huì)囑。玄賾以咸亨元年（西紀(jì)六七O）至雙峯山恭承教誨，也奉驅(qū)馳，道尾五年。”又說：“如吾一生，教人無數(shù)，好者并亡，后傅吾道者，只可十耳。我與神秀論《楞伽經(jīng)》，率理通快，必多利益；資州智詵、白松山劉主簿，兼有文性；莘州惠藏、隨州玄約，憶不見這；嵩山老安深有道行；潞州法如、韶州惠能、揚(yáng)州高麗僧智德，此并堪為人師，但一方人物；越州羲方，仍便講說。”

　　《楞伽師資記》是玄賾的弟子凈覺所集，他把神秀推為五祖門下的第一位上足，惠能雖也名列十人之中，卻許為“但一方人物”。這應(yīng)該是北宗禪的態(tài)度。南宗的《壇經(jīng)》及《神會(huì)語錄》便表明了惠能是弘忍之下的唯一心傅。

　　由《楞伽師資記》對(duì)弘忍的介紹說：“其忍大師，蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人。”以及：“生不矚文，而羲符玄旨。”看來，五祖并無著作傅世�，F(xiàn)存于大正藏經(jīng)卷四十八及卍續(xù)藏經(jīng)卷一一O的，也標(biāo)明，此連敦煌發(fā)現(xiàn)的本子，有好幾種，或作，或作。而在大正藏及卍續(xù)藏本，不知何時(shí)何故標(biāo)題為。事實(shí)上的開頭，就是的十二個(gè)字。所以本書仍用為其標(biāo)題。這是后人所集弘忍的語錄，故在其文中也明白地記著：“弟子上來集此論者，直以信心，依文取羲。”之語（大正四八·三七九）

　　《楞伽師資記》又說：“在人間，有《禪法》一本，云是忍禪師說者，謬言也。”（大正八五·一二八九）也許就是指的這部，因在《楞伽師資記》所錄惠可的的一段，幾乎與的第一大文段大部相同。不論怎樣的敦煌本子，也說是“蘄州忍和上”的，乃是一部中國早期禪宗的修行指導(dǎo)書。內(nèi)容很長，約有三千字，是以答問方式，大致連接，卻不是整體，是編集而非一氣撰成，則顯而易見。本書中僅節(jié)錄其重要而對(duì)初機(jī)修證有指導(dǎo)作用者，大約是全文的一半。雖然在其文首已有警告：“愿善知識(shí)，如有寫者，用心無令脫錯(cuò)，恐誤后人。” 還是不得已而作了節(jié)錄，有心者，可請(qǐng)尋其原本。

　　從所引經(jīng)論，實(shí)在不能說弘忍是一位“生不矚文”的人，所見經(jīng)名有《十地經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心王經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《遺教經(jīng)》（引經(jīng)云：“制心一處無事不辦”）、《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《華巖經(jīng)》（引經(jīng)云：“三界虛幻唯是一心作”），另有論云：“了然守心則妄念不起”，未詳何論。

　　若以《楞伽經(jīng)》與《金剛經(jīng)》并列的觀點(diǎn)看，北宗禪重《楞伽》，所以《楞伽師資記》特別提到弘忍與神秀“論楞枷經(jīng)”。那末雖也著要“真心”“真如”“自性”，卻未見引用《楞伽經(jīng)》，而其“守本真心，勝念他佛。”的思想，是根據(jù)《金剛經(jīng)》的觀點(diǎn)：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”（大正四八·三七七）此與四祖道信所說“系心一佛，專稱名字。”（大正八五·一二八六）的觀點(diǎn)不同。然其教人“凝然守心”、“懲意看心”、“好自閑靜身心”的說法，又與《壇經(jīng)》的觀點(diǎn)不同，《壇經(jīng)》不贊成教人“看心觀靜”，而謂：“心若住法，名為自縛。”（大正四八·三五三）。可知這部，乃是從傅統(tǒng)的禪觀方法，過渡到純粹南宗禪的指導(dǎo)書。其不主張稱名念佛，卻又運(yùn)用凈土法門之中《觀無量壽經(jīng)》的“日觀”法。此對(duì)初入禪門的人，有大用處。