入道方便 二 方寸論

　　入道方便(二)

　　二 方寸論

　　夫百千法門,同歸方寸。河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門,神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業(yè)障,本來空寂,一切因果皆如夢幻。無三界可出,無菩提可求,人與非人,性相平等。大道虛曠,絕思絕慮。如是之法,汝今已得,更無闕少,與佛何殊,更無別法。汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪瞋,莫懷悉慮,蕩蕩無礙.任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用�？鞓窡o尤,故名為佛。

　　(法融)師(問)曰:心既具足,何者是佛,何者是心?

　　祖(答)曰:非心不問佛,問佛非不心。

　　(法融)師(問)曰:既不許觀行,於境起時(shí),如何對治?

　　祖(答)曰:境緣無好丑,好丑起於心,心若不強(qiáng)名,妄情從何起?妄情既不起,真心任徧知。汝但隨心自在,無復(fù)對治,即名常住法身,無有變易。吾受璨大師教法門,今付於汝。(錄自《景德傅燈錄》卷四、大正五一·二二七上—中)

　　對嚴(yán)識(shí) 四祖道信(信紀(jì)五八O——六五一)在中國禪宗史上,是一位很重要的人物,他繼承了他以前的各種禪觀思想,包括小乘、大乘乃至智頭等的思想,卻未將天臺(tái)宗那樣的禪觀組織接受下來,反而依《楞伽經(jīng)》的“佛心”及《文殊說般若經(jīng)》的一行三昧,主張“念佛心是佛”。又由於道信在江南游學(xué)時(shí),受到大小品般若經(jīng)弘傅的影響,也有教大眾念摩訶般若波羅蜜而退賊的傅說。因此,初祖達(dá)摩以四卷《楞伽經(jīng)》印心,六祖慧能以《金剛經(jīng)》印心的中間,四祖道信是一位承先啟后而將這兩種傾向同時(shí)提起的人。

　　被集於《楞伽師資記》第五篇的,是研究并介紹道信禪思想的最佳資料。從其所引經(jīng)典名稱內(nèi)容之廣,可以看出他是一位禪教并重的大師。例如除了上述的《楞伽經(jīng)》、《文殊說般若經(jīng)》、尚有《普賢觀經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《遺教經(jīng)》、《法句經(jīng)》等,乃至強(qiáng)用老莊而批評老莊,說“莊子猶滯一也”,及“老子滯於精識(shí)也”。可見他是以道家的“守一”及“窈窈冥冥”為坐禪的入門方便,同時(shí)又指出了入門之后,必須揚(yáng)棄老莊的滯執(zhí)。莊子說“天地一指,萬物一馬”,是滯於一;老子的“窈兮冥兮,其中有精”,是表示“外雖亡相,內(nèi)尚存心”,這都不是究竟,但其受到老莊的影響到很顯然。

　　達(dá)摩的二入四行,是偏重於行入的四種行,理入部分的敘述卻不夠多。在道信的之中,則彌補(bǔ)了達(dá)摩所述的不足,偏重於理入方法的介紹,為后世的修行者鋪了從悟理而進(jìn)禪門的大路。但其雖說“離心無別有佛,離佛無別有心。”,“大道虛曠,絕思絕慮”,尚未發(fā)揮“不立文字”的禪風(fēng),并且可說,他的主要修行方法,仍是止觀的范圍。

　　從道信的思想體系而論,他說:一旦進(jìn)入“泯然無相,平等不二�！钡奈恢�,那便是“真實(shí)法性之身”,也名為正法、佛性、實(shí)性、實(shí)際、凈土、本覺、涅槃界、般若等。又說:由“直觀身心”、“不生不滅,平等無二”即可入於“無生”法忍的“正理”�？芍�他是立足於性宗的立場而接受空宗的思想,這正好是天臺(tái)宗及后世禪宗的態(tài)度。

　　當(dāng)然,他的所表示的,例如講“方寸”、“本來空寂”、“平等”,均與相同�！澳�作觀行,亦莫澄心�！眲t較“常住於止,心則沈沒;久住於觀,心則散亂。”的說法,更接近於六祖以后的禪宗。至於“不作諸善,不作諸惡。”則與《壇論》所說“不思善,不思惡”的態(tài)度相接了。

　　顯然地,四祖這兩篇文字,均系后人依據(jù)傅誦而作成的記錄。從文字結(jié)構(gòu)盾,比較清晰,文段很長,約有三千五六百字,頗有段落不清、文羲支離之感。可是《楞伽師資記》撰成於七二O年頃,距道信去世(六五一)不過七十年,所以成文的年代較古。《景德傅燈錄》法融條中收有道信的,《景德錄》則成於宋真宗景德年間(西紀(jì)一OO四——一OO七)。在《景德錄》中并沒有這個(gè)題目,乃是一段語錄的傅抄。本書根據(jù)四祖重視方寸,所以借作文題。

　　四祖道信的傅記資料,可以參看《續(xù)高僧傅》卷二十附編《傅法寶記》(本正八五)、《歷代法寶記》(大正五一)、《景德傅燈錄》卷三(大正五一)等。他的俗家姓司馬,原籍河內(nèi)(河南省沁陽縣),后遷到蔪州的廣濟(jì)縣。七歲出家,五年后到岏公山(安徽省潛山縣西北)從三祖僧璨學(xué)禪法十年,在道信二十一歲頃,三祖去了羅浮山,道信便度其獨(dú)自修行的生活。到了大業(yè)年間(六O五——六一七),道信才為政府承認(rèn)出家,住到吉州(江西省吉安縣),逢盜賊轉(zhuǎn)城七十馀日,道信勸大眾念“摩訶般若”,賊才散退。接著在江西的廬山大林寺一住十年,這段時(shí)期,使他接觸到了般若及天臺(tái)宗的禪法。所以他大約在三十歲左右時(shí),即已受到佛教界的尊敬了。后來到了黃梅的雙峯山,一住就是三十馀年,諸州學(xué)者,無遠(yuǎn)不至�！稓v代法寶記》說唐太宗曾四次勅召道信入京,道信均以“辭老不去”,甚至寧可被來使斬頭而去,此心終不去。此為后代禪宗大德不近王臣一個(gè)榜樣。同時(shí)也將以往的禪師獨(dú)自生活於巖壑的風(fēng)格,轉(zhuǎn)變成了集合數(shù)百人共住一個(gè)道場的風(fēng)氣。此為后來百丈開創(chuàng)業(yè)林作了預(yù)備工作。

　　由於道宣的《續(xù)高僧傅》未曾明白地指出道信接法於三祖僧璨,以致近世學(xué)者間有人懷疑道信的傅承。其實(shí)這是不必置疑的,因?yàn)樯�璨傅道�?是五祖弘忍門下所公認(rèn)的。弘忍在世時(shí),一定已有所傅,這才能成立禪宗傅承的系譜。禪與密,極端重視傅承,而且也無法假冒、不許假冒,有德的禪師也不可能假冒。這一點(diǎn)為印順博士所極力強(qiáng)調(diào)的。(參見《中國禪宗史》四六及四七頁)