省力處

　　省力處

　　一、宗乘七個(gè)樣子

　　1 道由心悟,不在言傳。近年以來(lái)學(xué)此道者,多棄本逐末,背正投邪。不肯向根腳下推窮,一味在宗師說(shuō)處著到�？v說(shuō)得盛水不漏,于本分事上了沒(méi)交涉。古人不得已,見(jiàn)學(xué)者迷頭認(rèn)影,故設(shè)方便誘引之,令其自識(shí)本地風(fēng)光,明見(jiàn)本來(lái)面目而已,初無(wú)實(shí)法與人。如江西馬祖初好坐禪,后被南岳讓和尚將磚于他坐禪處磨,馬祖從禪定起問(wèn):“磨磚何為?”讓曰:“欲其成鏡耳。”馬祖笑曰:“磨磚豈得成鏡耶?”讓曰:“磨磚中既不成鏡,坐禪豈得成佛?”蓋讓和尚嘗問(wèn)馬祖:“坐禪何圖?”馬祖以求成佛答之。教中所謂先以定動(dòng)后以智拔。馬祖聞坐禪豈得成佛之語(yǔ),方始著忙,遂起作禮致敬曰:“如何即是?”讓知其時(shí)節(jié)因緣已到,始謂之曰:“譬牛駕車(chē),車(chē)若不行,打牛即是,打車(chē)即是?”又曰:“汝學(xué)坐禪?為學(xué)坐佛?若學(xué)坐禪,禪非坐臥。若學(xué)坐佛,佛非定相,于無(wú)住法,不應(yīng)取舍,汝苦坐佛,即是殺佛。若執(zhí)坐相,非達(dá)其理。”馬祖于言下忽然領(lǐng)旨。遂問(wèn):“如何用心即合無(wú)相三昧?”讓曰:“汝學(xué)心地法門(mén),如下種子。我說(shuō)法要,譬彼天澤。汝緣合故,當(dāng)見(jiàn)其道。”又問(wèn):“道非色相,云何能見(jiàn)?”讓曰:“心地法眼能見(jiàn)乎道,無(wú)相三昧亦復(fù)然矣。”曰:“有成壞否?”讓曰:“若以成壞聚散而見(jiàn)道者非也。”前所云方便誘引,此是從上宗乘中第一個(gè)樣子。妙明居士請(qǐng)依此參。

　　2 昔大珠和尚初參馬祖,祖問(wèn):“從何處來(lái)?”曰:“越州大寺來(lái)。”祖曰:“來(lái)此擬須何事?”曰:“來(lái)求佛法。”祖曰:“自家寶藏不顧,拋家散走作甚么?我這里一物也無(wú),求甚么佛法。”珠遂作禮問(wèn):“那個(gè)是慧海自家寶藏?”祖曰:“即今問(wèn)我者是汝寶藏。一切具足更無(wú)欠少。使用自在何假外求。”珠于言下識(shí)自本心,不由知覺(jué)。后住大珠,凡有扣問(wèn),隨問(wèn)而答,打開(kāi)自己寶藏,運(yùn)出自己家財(cái),如盤(pán)走珠,無(wú)障無(wú)礙。曾有僧問(wèn):“般若大否?”珠曰:“般若大。”曰:“幾許大?”曰:“無(wú)邊際。”曰:“般若小否?”曰:“般若小。”曰:“幾許小?”曰:“看不見(jiàn)。”曰:“何處是?”“何處不是?”爾看,他悟得自家寶藏底,還有一星兒寶法傳授與人否?妙喜常常說(shuō)與學(xué)此道者,若是真實(shí)見(jiàn)道之士,如鐘在虛,如谷應(yīng)向,大扣大鳴,小扣小應(yīng)。近代佛法可傷,為只師者,先以奇特玄妙,蘊(yùn)在胸襟遞相沿襲,口耳傳授以為宗旨。如此之流,邪毒人心,不可治療。古德謂之謗般若人,千佛出世不通懺悔。此是宗門(mén)善巧方便誘引學(xué)者底第二個(gè)樣子。妙明居士“決定究竟,當(dāng)如此樣子參。”

　　3 既辦此心,要理會(huì)這一著子。先須立決定志,觸境逢緣,或逆或順,要把得定作得主,不愛(ài)種種邪說(shuō)。日用應(yīng)緣時(shí),常以無(wú)常迅速生死二字,貼在鼻孔尖頭上。又如欠了人萬(wàn)百貫債,無(wú)錢(qián)還得,被債主守定門(mén)戶(hù),憂(yōu)愁怕怖千思萬(wàn)量,求還不可得。若常存此心,則有趣向分,若半進(jìn)半退,半信半不信,不如三家村里無(wú)智愚夫。何以故?為渠百不知百不解,卻無(wú)許多惡知惡覺(jué)作障礙,一味守愚而已。古德有言:“研窮至理以悟?yàn)閯t。”近年以來(lái),多有不信悟底宗師,說(shuō)悟?yàn)檎N謔人,說(shuō)悟?yàn)榻?說(shuō)悟?yàn)榘讯?說(shuō)悟?yàn)槁湓诘诙^。披卻師子皮,作野干鳴者,不可勝數(shù)。不具擇法眼者,往往遭此輩幻惑,不可不審而思,思而察也。此是宗師指接群迷,令見(jiàn)月亡指底,第三個(gè)樣子。妙明居士,欲跳出生死窟,作是說(shuō)者名為正說(shuō),作他說(shuō)者名為邪說(shuō)。思之。

　　4 怕怖生死底疑根拔不盡,百劫千生流浪,隨業(yè)受報(bào),頭出頭沒(méi)無(wú)休息時(shí)。茍能猛著精彩,一拔凈盡,便能不離眾生心,而見(jiàn)佛心。若夙有愿力,遇真正善知識(shí),善巧方便誘誨,則有甚難處。不見(jiàn)古德有言:“江湖無(wú)礙人之心,佛祖無(wú)謾人之意。”只為時(shí)人過(guò)不得,不得道江湖不礙人。佛祖言教雖不謾人,只為學(xué)此道者錯(cuò)認(rèn)方便,于一言一句中,求玄、求妙、求得、求失,因而透不得,不得道佛祖不謾人。如患盲之人,不見(jiàn)日月光,是盲者過(guò),非日月咎。此是學(xué)此道,離文字相,離分別相,離語(yǔ)言相底第四個(gè)樣子。妙明居士思之。

　　5 疑生不知來(lái)處,死不知去處底心未忘,則是生死交加。但向交加處,看個(gè)話頭。僧問(wèn)趙州和尚:“狗子還有佛性也無(wú)?”州云:“無(wú)。”但將這疑生不知來(lái)處,死不知去處底心,移來(lái)“無(wú)”字上,則交加之心不行矣。交加之心既不行,則疑生死來(lái)去底心將絕矣。但向欲絕未絕處,與之廝崖,時(shí)節(jié)因緣到來(lái),驀然噴地一下,便了教中所謂絕心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢濁者也。然心何有垢?心何有濁?謂分別善惡雜毒所鐘,亦謂之不善,亦謂之垢濁,亦謂之稠林。若真實(shí)得噴地一下,只此稠林,即是栴檀香林,只此垢濁,即是清凈解脫無(wú)作妙體,此體本來(lái)無(wú)染非使然也。分別不生,虛明自照,便是這些道理。此是宗師令學(xué)者舍邪歸正第五個(gè)樣子。妙明居士但只依此參,久久自筑著磕著也。

　　6 道無(wú)不在,觸處皆真,非離真而立處,立處即真。教中所謂治生產(chǎn)業(yè)皆順正理,與實(shí)相不相違背。是故龐居士有言:“日用事無(wú)別,唯吾自偶諧。頭頭非取舍,處處勿張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào),丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用,運(yùn)水及搬柴。”然便恁么認(rèn)著,不求妙悟,又落在無(wú)事甲里。不見(jiàn)魏府老華嚴(yán)有言:“佛法在爾日用處,行住坐臥處,吃粥吃飯?zhí)?語(yǔ)言相問(wèn)處。所作所為舉心動(dòng)念,又卻不是也。”又真凈和尚有言:“不擬心,一一明妙,一一天真,一一如勞蓮華不著水。迷自心故作眾生,悟自心故成佛。”然眾生本佛,佛本眾生,由迷悟故有彼此也。又釋迦老子有言:“是法住法位,世間相常住。”又云:“是法非思量分別之所能解。”此亦是不許擬心之異名耳。茍于應(yīng)緣處,不安排不造作,不擬心思量分別計(jì)較,自然蕩蕩無(wú)欲無(wú)依,不住有為不墮無(wú)為,不作世間及出世間想。這個(gè)是日用四威儀中,不昧本來(lái)面目底第六個(gè)樣子也。

　　7 本為生死事大,無(wú)常迅速,己事未明故,參禮宗師,求解生死之縛,卻被邪師輩添繩添索,舊縛未解而新縛又加。卻不理會(huì)生死之縛,只一味理會(huì)閑言長(zhǎng)語(yǔ),喚作宗旨,是甚熱大不緊。教中所謂邪師過(guò)謬,非眾生咎。要得不被生死縛,但常教方寸虛豁豁地。只以不知生來(lái)不知死去底心,時(shí)時(shí)向應(yīng)緣處提撕。提撕得熟,久久自然蕩蕩地也。覺(jué)得日用處省力時(shí),便是學(xué)此道得力處也。得力處省無(wú)限力,省力處卻得無(wú)限力。這些道理,說(shuō)與人不得,呈似人不得。省力與得力處,如人飲水冷暖自知。妙喜一生只以省力處指示人,不教人做謎子摶量,亦只如此修行,此外別無(wú)造妖捏怪。我得力處他人不知,我省力處他人亦不知。生死心絕他人亦不知,生死心未忘他人亦不知。只將這個(gè)法門(mén),布施一切人,別無(wú)玄妙奇硪可以傳授。妙明居士決欲如妙喜修行,但依此說(shuō),亦不必向外別求道理。真龍行處云自相隨,況神通光明本來(lái)自有。不見(jiàn)德山和尚有言:“汝但無(wú)事于心,無(wú)心于事,則虛而靈、空而妙。若毛端許言之本末者,皆為自欺。”這個(gè)是學(xué)此道要徑底第七個(gè)樣子也。

　　如上七個(gè)樣子,佛病、法病、眾生病,一時(shí)說(shuō)了。更有第八個(gè)樣子,卻請(qǐng)問(wèn)取妙圓道人。又代妙圓道人,下一轉(zhuǎn)語(yǔ)云:“大事為爾,不得小事。”妙明居士自家擔(dān)當(dāng)。

　　本文系〈示妙明居士李知省伯和的法語(yǔ)〉,共分七段,說(shuō)明了參禪者七項(xiàng)須知的事。

　　二 大慧禪師語(yǔ)錄十五則

　　1

　　佛是眾生藥,眾生病除,藥亦無(wú)用�；虿∪ニ幋妗Ｈ敕鹁辰�,而不能入魔境界,其病與眾生未除之病等。病瘥藥除,佛魔俱掃,始於此段大事因緣,有少分相應(yīng)耳。

　　2

　　欲空萬(wàn)法,先凈自心,自心清凈,諸緣息矣。諸緣既息,體用皆如,體即自心清凈之本源,用即自心變化之妙用。入凈入穢,無(wú)所染著。若大海之無(wú)風(fēng),如太虛之云散,得到如是田地,方可謂之學(xué)佛人。未得如是,請(qǐng)快著精彩。

　　3

　　學(xué)道人,十二時(shí)中心意識(shí)常要寂靜。無(wú)事亦須靜坐,令心不放逸,身不動(dòng)搖,久久習(xí)熟,自然身心寧怗,於道有趣向分。寂靜波羅蜜,定眾生散亂妄覺(jué)耳。若執(zhí)寂靜處便為究竟,則被默照邪禪之所攝持矣。

　　4

　　趙州和尚云:“老僧十二時(shí)中,除二時(shí)粥飯是雜用心,馀無(wú)雜用心處。”上是這老和尚真實(shí)行履處。不用作佛法禪道會(huì)。

　　5

　　生從何處來(lái),死向何處去,知得來(lái)去處,方名學(xué)佛人。知生死底是阿誰(shuí)?受生死底復(fù)是阿誰(shuí)?不知來(lái)去處底又是阿誰(shuí)?忽然知得來(lái)去處底又是阿誰(shuí)?年超級(jí)話眼眨眨地理會(huì)不得,肚里七上八下,方寸中如頓卻一圖火相似底又是阿誰(shuí)?若要識(shí),但各理會(huì)不得處識(shí)取。若便識(shí)得,方知生死決定不相干涉。

　　6

　　趙州狗子無(wú)佛性話,喜怒靜鬧處,亦須提撕。第一不得用意等悟,若用意等悟,則自謂我即今迷,執(zhí)迷待悟,縱經(jīng)塵劫,亦不能得悟。但舉話頭時(shí),略抖擻精神看,是個(gè)甚麼道理。

　　7

　　近世叢林,邪法橫生,瞎眾生眼者,不可勝數(shù)。若不以古人公案舉覺(jué)提撕,便如盲人放卻手中杖子,一步也行不得。將古行入道因緣,各分門(mén)類(lèi)云:這幾則是道眼因緣,這幾則是透聲色因緣,這幾則是亡情因緣。從頭依次第逐,則搏量卜度,下語(yǔ)商量�？v有識(shí)得此病者,將謂佛法禪道,不在文字語(yǔ)言上,即為一切撥置。噇卻現(xiàn)成粥飯了,堆堆地坐在黑山下鬼窟里,喚作默而常照,又喚作如大死底人,又喚作父母生時(shí)事,又史作空劫已前事,又喚作威音那畔消息。坐來(lái)坐去,坐得骨臀生胝,都不敢轉(zhuǎn)動(dòng),喚作工夫相次純熟。卻將許多閑方長(zhǎng)語(yǔ),從頭作道理商量,傅授一遍,謂之宗旨。方寸中依舊黑漫漫地。本要除人我,人我愈高,本來(lái)滅無(wú)明,無(wú)明愈大。殊不知,此事唯親證親悟,始是究竟,纔有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解、可傅可授,便不是正法。正法無(wú)傅無(wú)授,唯我證爾證。眼眼相對(duì),以心傅心。令佛祖慧命相續(xù)不斷,然后推已之馀,為物作則。

　　在當(dāng)人日用二六時(shí)中,如水銀落地,大底大圓,小底小圓。不用安排不假造作,自然活鲅鱍地,常露現(xiàn)前。正當(dāng)恁麼時(shí),方始契得一宿覺(jué)所謂:“不見(jiàn)一法即如來(lái),方得名為觀自在。”茍未能如是,且暫將這作聰明說(shuō)道理底,置在一邊。卻向沒(méi)撈摸處,沒(méi)滋味處,試撈摸咬嚼看,撈摸來(lái)?yè)泼?咬嚼來(lái)咬嚼去,忽然向沒(méi)滋味處咬著舌頭,沒(méi)撈摸處打失鼻孔,方知趙州老人道:“未出家時(shí)被菩提使,出家后使得菩提。有時(shí)拈一莖作丈六金身,有時(shí)將丈六金身卻作一莖草用。”建立千周亦在我,說(shuō)道理亦在我,不說(shuō)道理亦在我,我為法王,於法自在,說(shuō)即有若干,不說(shuō)即無(wú)若干,得如是自在了,何適而不自得。

　　9

　　近世士大夫多欲學(xué)此道,而心不純一者,病在雜毒入心。雜毒既入其心,則觸途成滯,觸途成滯,則我見(jiàn)增長(zhǎng),我見(jiàn)增長(zhǎng),則滿(mǎn)眼滿(mǎn)耳只見(jiàn)他人過(guò)失。殊不能退步略自檢察看,逐日下得床來(lái),有甚利他利已之事?能如是檢察者,謂之有智慧人。趙州云:“老僧逐日除二時(shí)粥飯是雜用心,馀外更無(wú)雜用心處。”且道,這老漢在甚處著到?若於這里識(shí)得他面目,始可說(shuō)“行亦禪、坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”未能如是,當(dāng)時(shí)時(shí)退步向自己腳跟下子細(xì)推窮,我能知他人好惡長(zhǎng)短底,是凡是圣?是有是無(wú)?推窮來(lái)推窮去,到無(wú)可推窮處,如老鼠入牛角,驀地偷心絕,則便是當(dāng)人四楞塌地,歸家穩(wěn)坐處。

　　10

　　士大夫?qū)W此道,我求速成效。初師未開(kāi)口時(shí),早將心意識(shí)領(lǐng)解了也。及乎緩緩地跟著,一似落湯螃蟹,手忙腳亂無(wú)討頭處。殊不知閻家老子面前,受鐵棒、吞熱鐵圓者,便是這領(lǐng)解。求速效者更不是別人。所謂希得返失,務(wù)精益麤,如來(lái)說(shuō)為可憐愍者。

　　11

　　真勇猛精進(jìn)勝丈夫所為,愿猛著精彩,努力向前,說(shuō)處行處已不錯(cuò),但少?lài)姷匾幌露选Ｈ粲羞M(jìn)無(wú)退,日用二六時(shí)中,應(yīng)緣處不間斷,則噴地一下亦不難。然第一不得存心在噴地一下處,若有此心,則被此心障卻路頭矣。但於日用應(yīng)緣處不昧,則日月浸久,自然打成一片。何者為應(yīng)緣處?喜進(jìn)怒時(shí)、判斷公事時(shí)、與賓客相酬酢時(shí)、與妻子聚會(huì)時(shí)、心思善惡時(shí)、觸境遇緣時(shí),皆是噴地一發(fā)時(shí)節(jié)。千萬(wàn)記取,千萬(wàn)記取!世間情念起時(shí),不必用力排遣,前日已曾上聞。但只舉僧問(wèn)趙州狗子還有佛性也無(wú)?州云“無(wú)”。纔舉起這一字,世間情念自怗怗地矣。多言復(fù)多語(yǔ),由來(lái)返相誤。千說(shuō)萬(wàn)說(shuō),只是這些子道理,驀然於“無(wú)”字上絕卻性命,這些道理亦是眼中花。

　　12

　　大丈夫漢,決欲究竟此一段大事因緣,一等打破面皮,性燥豎起脊梁骨,莫順人情,把自家平昔所疑處,貼在額頭上。常時(shí)一似欠了人萬(wàn)百貫錢(qián),被人追索,無(wú)物可償,生怕被人恥辱。無(wú)急得急,無(wú)忙得忙,無(wú)大得大底,一件事方有趣向分。若道:我世間文字至於九經(jīng)十七史諸子百家,古今興亡治亂,無(wú)有不知,無(wú)有不會(huì),只有禪一般,我也要知,我也要會(huì)。自無(wú)辨邪正底眼,驀地撞著一枚。杜撰禪和,被他狐媚。如三家村里傅口令,口耳傅授,謂之過(guò)頭禪,亦謂之口鼓子禪。把他古人糟粕,遞相印證。一句來(lái)一句去,末后我多得一句時(shí),便喚作贏得禪了也。殊不肯退步,以生死事在念,不肯自疑,受疑他人。

　　13

　　晝?nèi)谷巫纬L矻,茶里飯里喜時(shí)怒時(shí),凈處穢處,妻兒聚頭處,與賓客相酬酢處,辦公家職事處,了私門(mén)婚嫁處,都是第一等做工夫提撕舉覺(jué)底時(shí)節(jié)。昔李文和都尉,在富貴叢中,參得禪,大徹大悟。楊文公參得禪時(shí),身居翰苑。張無(wú)盡參得禪時(shí),作江西轉(zhuǎn)運(yùn)使。只這三大老,便是個(gè)不壞世間相,而談實(shí)相底樣子也。又何曾須要去妻拏休官罷職咬菜根,苦形劣志避喧求靜,然后入枯禪鬼窟里作妄想方得悟道來(lái)。

　　14

　　既已知有此須大事因緣,決定不從人得,則便好頓捨外塵。時(shí)時(shí)向自己腳跟下推躬,推來(lái)推去,內(nèi)不見(jiàn)有能推之心,外不見(jiàn)有所推之境,凈裸裸赤灑灑沒(méi)可把。如水上放葫蘆,無(wú)人動(dòng)著,常蕩蕩地拘牽他不得,惹絆他不得,撥著便動(dòng)觸著便轉(zhuǎn)。如是自在、如是瞥脫、如是靈圣。不與千圣同途,不與衲僧徣借,直能號(hào)令佛祖,佛祖號(hào)令他不得。當(dāng)人知是般事,便好猛著精彩,向百尺竿頭快進(jìn)一步。如進(jìn)得這一步,則不異善財(cái)童子,於普賢毛孔殺中,行一步過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)佛殺微法數(shù)世界。如是而行,盡未來(lái)劫,猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴(yán),所有邊際。似這般境界,亦不是外邊起心用意,修證得來(lái),只是當(dāng)人腳跟下本來(lái)具足底道理耳。不見(jiàn)德山和尚有言:“汝但無(wú)事於心,無(wú)心於事,則虛而靈空而妙。若毛端許言之本末者,皆為自欺。何故?毫厘系念三涂業(yè)因,瞥爾情生萬(wàn)劫覊鎖。圣名凡號(hào)盡是虛聲,殊相劣形皆為幻色。汝欲求之得無(wú)累乎?及其厭之又成大患。”

　　15

　　常以生不知來(lái)處死不知去處二事,貼在鼻孔尖上。茶里飯里靜處鬧處,念念孜孜常似欠卻人,萬(wàn)百貫錢(qián)債無(wú)所從出。心胸?zé)⿶灮乇軣o(wú)門(mén),求生不得求死不得。當(dāng)恁麼時(shí),善恁麼時(shí),善惡路頭相次絕也,覺(jué)得如此時(shí),正好著力。只就這里看個(gè)話頭,僧問(wèn)趙州:“狗子還有佛性也無(wú)?”州云:“無(wú)。”看時(shí)不用搏量、不用注解、不用要得分曉、不用向開(kāi)口處承當(dāng)、不用向舉起處作道理、不用墮在空寂處、不用將心等悟、不用向宗師說(shuō)處領(lǐng)略、不用掉在無(wú)事甲里。但行住坐臥,時(shí)時(shí)提撕:“狗子還有佛性也無(wú)?”“無(wú)”提撕得熟,口議心思不及,方寸里七上八下,如咬生鐵橛,沒(méi)滋味時(shí),切莫退志,得如此時(shí),卻是個(gè)好底消息。不見(jiàn)古德言:“佛說(shuō)一切法,為度一切心,我無(wú)一切心,何用一切法”(本文是從《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷十九及卷二十一之中抄錄出來(lái),本屬大慧禪師對(duì)弟子所寫(xiě)的法語(yǔ),而且多系對(duì)其勤於修證工夫的在家弟子所寫(xiě)的開(kāi)示修行的方法及其原則。其中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)參趙州的狗子無(wú)佛性的“無(wú)”字話頭,他說(shuō):“只教就未拔(疑根)處看個(gè)話頭:僧問(wèn)趙州:‘狗子還有佛性也無(wú)?’州云:‘無(wú)。\’行住坐臥,但時(shí)時(shí)提掇,驀然噴地一發(fā),方知父母所生鼻孔,只在面上。勉之勉之。”)(示徐提刑濟(jì)敦居士)

　　圣嚴(yán)識(shí) 大慧宗杲(西紀(jì)一O八九——一一六三)是一位活躍於北宋及南宋時(shí)代的人,生當(dāng)亂世,他的一生,流離顛沛,卻仍為佛法作了中流砥柱的禪門(mén)干臣。他自幼聰敏,十三歲即入鄉(xiāng)校,十七歲出家。先閱《古云門(mén)錄》,即起達(dá)摩之下何以門(mén)庭如此之多的疑問(wèn)。因此而依宣州的明教紹珵達(dá)先德的微旨。后參曹洞宗的諸老,再參湛堂文準(zhǔn),準(zhǔn)師見(jiàn)其風(fēng)神爽邁,特加器重,指示入道捷徑。宣和七年(一一二五)至汴京天寧寺,參圜悟克勤,遂受印可�？饲谥杜R濟(jì)正宗記》,付宗杲,未幾即分座請(qǐng)宗杲說(shuō)法。此時(shí)正值北方的女真之亂,即入住云居山。再到福建省,結(jié)茅於福州的長(zhǎng)樂(lè)嶼。紹興七年(一一三七),住持徑山能仁寺,諸方云衲靡然來(lái)集者一千七百馀人,禪風(fēng)在興。紹興十一年因侍郎張公九成來(lái)見(jiàn)師而議及朝政,即於五月褫奪僧衣及度牒而被竄於衡州。二十年十月,又更改貶遣至梅州。該地多瘴癘而乏飲食,師徒百馀人,斃者過(guò)半,師則處之於常道,怡然而化當(dāng)?shù)鼐用瘛６迥晔芦@得赦免,二十六三月,始再服僧衣。奉勅住持明州阿育山的廣利寺,二十八年再返徑山,道俗歸慕如舊。三十二年,也就是在他示寂前的一年,為孝宗皇帝說(shuō)法而受“大慧禪師”的賜號(hào),第二年八月大慧禪師示寂,皇帝贈(zèng)他一偈:“生滅不滅,常住不住,圓覺(jué)空明,隨物現(xiàn)處。”又謚“普覺(jué)禪師”號(hào)。因其鍛煉禪眾得法,傅其法而世譜所列者九十馀人,受其印可者則不知其數(shù)。由宗杲所提倡的趙州狗子無(wú)佛性的無(wú)字話頭,迄今仍為日本的禪站所依用。照我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),無(wú)字話頭,確是一個(gè)百應(yīng)驗(yàn)的好方法。因此,有一次在禪七的檢討會(huì)中,有一位臺(tái)大哲學(xué)研究所的同學(xué),發(fā)表他的感想時(shí)說(shuō),我所主持的禪七道場(chǎng),頗有像是回到了大慧宗杲時(shí)代的風(fēng)格。的確,我很喜歡大慧禪師,通宗通教,敏悟超羣而又善能為學(xué)者除系去縛。當(dāng)然,宏智正覺(jué)禪師那樣的風(fēng)格,也極能使人體會(huì)到禪的另一面。

　　在《大慧語(yǔ)錄》中自稱(chēng):“妙喜一生只以省力處指示人,不教人作謎子搏量,亦只如此修行,此外別無(wú)造妖揑怪。”故以“省力處”作為其語(yǔ)錄的篇名。

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