蓮池大師的凈土思想

　　我們知道,清涼澄觀是將禪宗攝于頓教的,蓮池大師為標禪凈同歸之說,所以也將凈宗的阿彌陀經及無量壽經判入頓教。因為蓮池大師的看法是基于“心佛及眾生,是三無差別”的觀念,既然心即是佛,佛亦即是眾生,那末,我們念佛便成了諸佛心內的眾生,念的也就是眾生心中的諸佛。這便是頓教。

　　再說,念佛念到一心不亂,所謂念極歸空,也就是無念之念,名為真念。因此,終日念佛,主要是達于無念,即達無念之理,求生凈土,也就了不可得。此正所謂不生而生,生實不生。亦正所謂自性彌陀與唯心凈土的意思。這個思想,便是禪凈同歸的理論根據(jù)了。

　　信愿行的凈土實踐

　　蓮池大師認為凈土法門的行者,必須具備信、愿、行的三個條件:

　　一、信——深信生佛不二,眾生念佛,必定能夠往生,也當究竟成佛。故于阿彌陀經中,釋尊要說:“汝等皆當信受我語�！�

　　二、愿——如果只信而不發(fā)愿,那是到不了西方的,唯有要求往生,才得往生,所以阿彌陀經要說:“應當發(fā)愿,生彼國土。”

　　三、行——不僅發(fā)愿,尚必須更進一步,常行精進,念念相續(xù),勿使間斷,例如阿彌陀經所說:“執(zhí)持名號,一心不亂。”

　　信、愿、行的三個條件,乃是往生凈土之三種資糧,并且缺一不可。因為這三種資糧,實即如環(huán)無端、交替前進的三大修持要素。

　　在這三種資糧的第三種“執(zhí)持名號”的修持,也即是聞思修三慧的內容:

　　一、聞慧——經說“聞說阿彌陀佛”之后,始知執(zhí)持彌陀名號,所以此為聞慧。

　　二、思慧——執(zhí)持的“執(zhí)”,乃是在聞得彌陀名號之后,予以接受的功用,用什么接受,當然是心,以心接受,便是思慧。

　　三、修慧——執(zhí)持的“持”,乃是接受之后,保守不舍,恒常不忘之意,所以就是念念相續(xù)的修慧。

　　念佛的修持方法,又可分為三種:㈠出聲稱念彌陀如來的名號,叫做“明持”。㈢不出聲而心念者,叫做“默持”。㈢微動口唇而念,像咒家的金剛持那樣的,叫做“半明半默持”。

　　在念佛之際,又分有計數(shù)念及不計數(shù)念,有人乃至用小豆論斗的記算他念佛的數(shù)字。這在蓮池大師,不作硬性規(guī)定,只要你能持名念,計不計數(shù),均隨各人的所便而行。念佛的功能,要在一心不亂,數(shù)目多少。無關宏旨。

　　一心不亂的道理

　　所謂一心不亂,即是將我人的心,專注于一境,而非散亂妄想的一種情態(tài)。但此當分“事的一心”及“理的一心”之兩面來說。

　　事的一心,是在執(zhí)持名號之時的憶念,也就是口中稱佛名號,耳中聞佛名號,心中常憶常念此佛名號,字字分明,緣慮相續(xù),不間不斷,行住坐臥,唯此一念,別無二念,因此而將貪嗔癡等的煩惱雜念,一律排之于心境之外。若到這一地步,即已得到信力的成就,唯其僅能調伏煩惱,尚未能夠破除煩惱。

　　再說理的一心,此即聞佛名號之時,不唯憶念常念,尚須反觀審察此億念常念的根源,達于極點,即能于自本心,契合根源而為一心。但此也有兩個階段:

　　第一、能念所念,更無二物,即在能念的我心之外,別無一個為我所念的佛在;除了所念的佛外,我的心中也沒有一個能念的佛在,唯即一心而已。

　　第二、能念所念,都是非有非無,離四句義,言思路絕,莫可名狀。即于一心之中,能所情消。有無見盡,的的確確,唯與清凈本然的理體契合。此即是純粹不涉一點事相的理觀,當此觀力成就,即進入見道位,即能破除煩惱雜心了。

　　此所說的理之一心,含攝極其深廣,例如文殊般若經的一行三昧、華嚴經的一行念佛一時念佛、起信論的觀佛真如法身,都是這個一心的意思。又如觀無量壽經所說,至誠等的三心、起信論所說直心等的三心、往生論所說清凈等的三心,乃至華嚴經的十心,寶積經的十心,也無不具于這個一心之中。還有凈名經所說的八法,德云比丘所說的二十一種念佛門,也不外此理之一心。

　　此在菩薩名為念佛三昧,在達摩即是直指本源的禪。所以,念佛一聲能滅八十億劫生死重罪,道理即在于此念佛至理之一心的境界而已。

　　可見的念佛雖然容易,道理實不簡單,若非念至一心不亂,那就非常的膚淺了。因為蓮池大師所見的念佛法門,實在是極其簡易而又極其精深的,在簡易的實踐之中,含有精深的哲理思辨。

　　蓮池大師又根據(jù)宗密大師的的普賢行愿品疏,把念佛的方式分為四種:

　　一、稱名念佛——即指阿彌陀經所示的持名念佛。

　　二、觀像念佛——注目觀瞻所供的佛像。

　　三、觀想念佛——依據(jù)觀佛三昧經及十六觀經所說的方法,以心眼來觀想如來的身相。

　　四、實相念佛——即是擺脫了生滅、空有、能所等的觀念,也絕離了言說、名字、心緣等觀念,專念自性本凈的天真的佛,例如華嚴經所說的“若我欲見,極樂世界,阿彌陀佛,隨意即見”,就是指的實相念佛。

　　在此四種念佛方式之中,后后勝于前前,以稱名念佛量淺近,實相念佛最究竟,而此實相念佛,就是理之一心,所以,仍可首尾兼顧,并非別出方便。