佛學(xué)與醫(yī)學(xué)

　　佛學(xué)與醫(yī)學(xué)

　　太虛

　　──在漢藏教理院為江蘇醫(yī)學(xué)院讀書會講──

　　胡院長和諸位教授，都是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界權(quán)威；我是研究佛學(xué)的。表面看來，好像佛學(xué)與醫(yī)學(xué)毫無關(guān)系，了不相涉。但如果把醫(yī)學(xué)的范圍放大了，作廣義的講，佛學(xué)也是醫(yī)學(xué)；就是各種宗教、哲學(xué)、政治、法律，都可視作醫(yī)學(xué)，歸入醫(yī)學(xué)范疇之內(nèi)。古語說：“上醫(yī)醫(yī)國”，能成一位上醫(yī)，不但要能治療人類生理上的病患，并且還要能夠治療社會上的病態(tài)。還有所謂：“禮施未然之先，法禁已然之后”；施諸未然之先，不就是預(yù)防醫(yī)學(xué)嗎？禁諸已然之后，不就是治療醫(yī)學(xué)嗎？

　　我們知道：一切自然現(xiàn)象，可以歸納為三種：一、物理現(xiàn)象，二、生理現(xiàn)象，三、心理現(xiàn)象。普通的醫(yī)學(xué)，唯在生理現(xiàn)象，先從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)上的生理、解剖、組織、病理等部門，進(jìn)而研究臨床各科，如何保衛(wèi)身上的健康，使得身體上各種機(jī)能充分發(fā)達(dá)，不受阻礙。如有內(nèi)在的不良變化，或外來的不良侵襲，能以藥物上、或理療上種種治療方法，使之消除，恢復(fù)原有活力，或更增進(jìn)而充實(shí)之。現(xiàn)時更著重預(yù)防醫(yī)學(xué)，力求減少疾病因素，防患未然。若再擴(kuò)大一下，就可普遍到一切物理現(xiàn)象──這里所講的物理現(xiàn)象，也是廣義的，可說就是物質(zhì)現(xiàn)象──。講到物質(zhì)現(xiàn)象，也有種種病態(tài)，種種的演變進(jìn)化；我們要大至虛空的天體，小至肉眼所不能見的一切電質(zhì)，仿佛和研究人體組織一樣，明其相需，辨其相異，調(diào)和其沖突，循自然之法則，使宇宙間一切的一切，都能得到相當(dāng)安定、建全、調(diào)和、美麗，便也成為醫(yī)學(xué)內(nèi)的事了。佛學(xué)上對于宇宙一切，稱之為法，而法又莫不了知于識，所謂“萬法唯識”。如果知識不足，于萬法不能透徹明了，不能適應(yīng)恰當(dāng)，生活上就不免發(fā)生種種的煩惱痛苦，造成了心理上的病態(tài)，和行為上的罪行，這都是不能明法所起的錯誤。我們要把心理的病態(tài)治愈，豈不也是成了廣義的醫(yī)學(xué)嗎？說到心理現(xiàn)象，最沖動明顯者，莫過人類。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也研究“心理衛(wèi)生”，促進(jìn)心理健康；佛學(xué)對心理現(xiàn)象特別注意，特別注重醫(yī)療心理病態(tài)。雖然佛學(xué)五明中原有醫(yī)藥明一項(xiàng)，可是更著重內(nèi)明；佛經(jīng)上贊嘆我佛世尊為“無上醫(yī)王”，也可見佛學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系密切了。

　　什么是心理病態(tài)呢？就是“煩惱”；淺言之，人類固有煩惱，就是一切眾生，都不能煩惱免除。佛學(xué)上的所謂煩惱，和普通一般解釋不同，普通以為不適意不愉快叫做煩惱，佛學(xué)上的所謂煩惱，包括精神上一切擾害。這種擾害的煩惱，細(xì)說起來，有貪、嗔、癡、慢、 疑、 和身見、邊見、邪見、見取、戒取等，尤以貪、嗔、癡為煩惱根本；所以貪、嗔、癡又稱三毒。對事理不明了曰癡，對事物易起惱怒曰嗔，對名利恭敬等貪求曰貪。其余慢、身疑、見、邊見等等，都緣此而來�？偠�言之，一切眾生都是有煩惱的，不過或多或少不同罷了�？墒欠N種煩惱病態(tài)，平常隱伏不見，要想根本完全沒有，那就要做治療功夫了。這種治療隱微的功夫，也和醫(yī)學(xué)上用顯微鏡精密檢查病菌一樣；佛是明了遍知的。如果心理病態(tài)不能去除，煩惱妄動繼長增高，小之則害其身，害其家，大之則害于國，害于世界�，F(xiàn)在日本軍閥之侵略我國，納粹德國之蹂躪全歐，喪心滅理，好像瘋狂一般，禍害了千百萬人，都是貪、嗔作祟。所以心理病患，害于自己，害于他人，比生理上的病害，何啻超過千萬倍！

　　佛學(xué)對癥下藥，醫(yī)治心理病態(tài)，所用的修養(yǎng)功夫，就是所謂三增上學(xué)，亦曰三無漏學(xué)。什么是三無漏學(xué)呢？就是戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)。這戒、是行為上的基本規(guī)范，是基本的修養(yǎng)方法，相當(dāng)于儒家的所謂禮──“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在家有五戒，沙彌有十戒，比丘有二百五十戒，總而言之，戒是初步的治療。定、就是禪定，禪定入門法是靜坐，但禪定不專限靜坐，不過要使心力能夠集中統(tǒng)一，身心安定，然后能發(fā)生平常所沒有的力量，以精神力量支配生理、物理；到了修養(yǎng)純熟，那末平常所不能見到的也能見到，平常所不能抵抗的也能抵抗。因戒生定，使貪、嗔、癡制伏不起；再進(jìn)而因定生慧，乃消滅三毒。所以戒、定、慧三者，更是著重最后的慧�；�、以戒、定之力，而觀察透視宇宙間一切微細(xì)的變化和真相。如現(xiàn)在科學(xué)證驗(yàn)要借助器械一樣，借助了戒、定的慧，證明人生真相，宇宙真相，自然不起貪、嗔，識諸行之無常，明諸法之無我。如果達(dá)到了慧的修養(yǎng)，然后心理病愈，和一切自然現(xiàn)象都不起沖突，而成功所謂極樂世界矣。因此、我敢說宇宙的一切，都是醫(yī)學(xué)的對象；一切的知識，都是醫(yī)學(xué)的知識，一切的法則，都是醫(yī)學(xué)的法則；一切的功用，都是醫(yī)學(xué)的功用。佛學(xué)應(yīng)病與藥，當(dāng)然也就是廣義醫(yī)學(xué)。拉雜的說一點(diǎn)，還請諸位指教！（濮季南記） （見�？�二十三卷三四期合刊）