中國今后之文化

　　中國今后之文化

　　──三十二年秋在漢藏教理院作──

　　一

　　中國文化自清季頹潰以來，雖疊經(jīng)交流演變，迄未凝成中心力量，故有重建之必需。而重建今后之中國文化，自然莫便于從三民主義而出發(fā)。三民主義以建民國進大同為旨趣，規(guī)模原甚閎遠；繼承國族原有文化，吸收世界近代文明，復(fù)經(jīng)新意匠之權(quán)衡選擇，足以有立。然頃年之短視急功者，欲以恢復(fù)宋儒傳統(tǒng)，襲取應(yīng)用科學為范疇，則賢于曾、左、李、張者殊不多，而削弱斫喪三民主義雄偉禮富性之已甚。三民主義文化，關(guān)于近代自由主義、社會主義之政治、經(jīng)濟，以及其科學、哲學基素，均應(yīng)有充分之選食而消化，論之者早非一人。而關(guān)于中國歷史文化之應(yīng)如何承擇，尚鮮專研討者，茲遂就此問題求適當之解答。

　　二

　　于此首須論及者，則應(yīng)解放宋儒文化之錮蔽而不可盲從也。中國在唐天寶后已走著下坡路，唐末五代衰亂之極！宋太祖奪國寡婦孤兒手，雖以術(shù)以力次第敉平國內(nèi)群雄，獲告統(tǒng)一，而燕云十六洲割于契丹，阻斷東北；晉、甘、陜亦有被西夏占據(jù)者，隔絕西北；放棄蕃、滇，西南、尤德威不及；奠都汴中，僅盡東西地利。與契丹數(shù)戰(zhàn)之后，且甘以上國奉之而納幣求和；西夏傲立其旁；西蕃、南滇不通聞問。開國已如此，徽、欽后更不堪言，遜漢、唐四夷賓服天下大一統(tǒng)之雄風遠矣！內(nèi)廢征兵，從此人才學術(shù)以文武分途，右文左武，民族日趨文弱，陋儒參政，趙普首言以半部論語治國；歐陽修抬出不齒于唐世之韓愈文，倡所謂韓、歐古文。在此空疏學風下，有一二較能綜核名實、興革利弊如范仲淹、王安石出，群起擠之。逮紹興后局脊江南，承所謂元祐君子黨，溯洛、蜀三派之洛學，遷為閩學，量狹氣激，力拒象山深一層之精神修養(yǎng)，與永嘉進一步經(jīng)濟致用，在如此風氣中成所謂程、朱儒學。中國主持政治領(lǐng)導社會之士大夫群，從此被韓、歐古文，程、朱儒學錮蔽。交流至清代，加上惠、戴之考據(jù)，嘉、道后言學術(shù)遂不出古文、儒學、考據(jù)之三文化孱腐之極，民族錮蔽之至，乃無以察世應(yīng)變，演生百年來被不平等條約束縛之惡果。

　　程、朱宋學，有被近人頌為華、印兩文明接觸融化后所產(chǎn)生之佳果者；時人更或夸為歐洲十八世紀理性派源根，故緣飾柏拉圖、康德哲學及形式數(shù)理邏輯出以新的姿態(tài)者。將謂如此之新儒的復(fù)建，即足為新中國文化，則試為一析言其未當。

　　宋儒雖抱孔、孟倫理，及語、孟、學、庸四書，但觀陳、葉及顧、黃、顏、李、惠、戴之所攻難者，于經(jīng)世、考文、厚生、致用之儒術(shù)，亦擯棄多矣。其于道、禪所沾氣分，反為精髓。蓋康節(jié)道承陳搏，而濂溪則源出之鶴林涯禪師，其兩種太極圖固各其有所傳也。二程稟濂溪而受熏康節(jié)亦深，朱熹宗小程而參禪妙喜，其半日靜坐，半日讀書，其尋孔、顏樂處，看喜怒哀樂未發(fā)前氣象，其嚴道統(tǒng)，其作語錄，皆禪風也。然禪宗雖是佛法精辨，實律儀戒行、經(jīng)論慧解依扶而現(xiàn)。晚唐衰亂，禪風孤振而戒廢慧湮，即成宋、元來整個佛教頹敗趨勢。宋儒挹仰空腹高心之孤禪，亦淺嘗未深詣，況足言洽受隋、唐全盛佛法也哉？則抽取儒、佛、道各一小分以湊成所謂宋儒，與明、清來所流行先天門、瑤池門等等，僅一為上層士大夫、一為下層愚夫婦雅俗之別耳，何足以言華、印文明合生之勝績？清康熙時，上帝會教士以孔、孟人性倫理傳歐洲，被當時法、德思想界所稱述：一、因歐洲文藝復(fù)興后發(fā)現(xiàn)自然界新個人，有其個人理性自由之風尚，引為同調(diào)；二、因見當時中國之勢隆政理：頗生驚嘆耳。遽認為歐、美近代民治導源，是則憍誕之甚也！希臘及歐陸哲學有一分與宋儒可相比觀，理誠有之；然引宋儒入歐，或有少益，而援歐哲學在中國復(fù)活宋儒傳統(tǒng)，則利少害廣，不如仍歐哲本真以傳入中國為妥善。

　　蓋宋儒不惟是中國文化癆癩的結(jié)晶，終使宋室沉痾莫救，且令疊受蒙元、滿清、倭寇侵害以直到現(xiàn)今。最顯著的事實，則養(yǎng)成身弱心迂、志夸氣激之士。敷衍太平，雍容華貴；而投大遺艱，則無衛(wèi)國拯民之真才實能。浮巧者作奸弄權(quán)，忠貞者亦徒酬一死。每因好名、好占上風，托公義以黨私交，迭相傾軋，此南宋、南明至亡而黨爭不釋，而文天祥、陸秀夫、史可法等忠烈死難之士雖眾，卒無救于亡也。中國被元族征服，世界交通大辟，輸入新血液頗多，歷盡苦難，朱明乃排除壓迫，恢復(fù)華夏，開國氣象原甚雄偉，追隆唐、漢，非趙宋堪比。乃數(shù)傳至宏治后，以深中宋儒毒，士惟習朱學，獵取功名祿位，高者則道統(tǒng)自居，空談理氣；除王伯安越朱學別樹學風，文治武功炳耀于世后，未幾仍宋明儒道學合流。洪承疇、吳三桂以文臣統(tǒng)軍，徒資敵用，而東林、復(fù)社等則意氣激爭，枵無施行策略。使宏光之際有軍政真才調(diào)諸臣統(tǒng)諸軍為運用者，何難保東南半壁再圖興復(fù)；乃所謂君子者，亦大抵為迂夸之儒，遂奄忽追蹤宋亡之慘。滿清入關(guān)，于順、康、雍、干之世，武力未墜，人才尚盛，亦成百余年治世；至干、嘉后滿族之腐化漸深，而漢人仍習宋儒考求功名祿位，迂夸益甚，遂招帝國主義者侵掠百年之禍矣！茍非康、梁、章、蔡、揭去宋儒之錮蔽，得三民主義崛起以開民國，則一亡再亡久為印度續(xù)。

　　孫公創(chuàng)國雄略，在民族功并明太，而民權(quán)民生道超前史。若牽陷宋儒狹統(tǒng)，致民國重演明中葉后之悲劇，則不能不為三民主義呼冤，更不能不為中華民國嘆不幸！

　　三

　　然則現(xiàn)代中國文化，循三民主義原則，除選吸近代各國文明外，其于本國歷史文化當從何承擇起耶？一曰、當從宋、明、清來仍流行為現(xiàn)在全國民眾風習承擇起：蓋除上層宋儒、少數(shù)士大夫群，及四五十年中少數(shù)天主、基督教化或西洋生活化者而外，其大多數(shù)民俗之風化習尚，固沿革唐、明之積化以俱來。例秘密幫會，國民黨員前身之同盟會、興中會深資其力，而十五年反共以至二十年起抗日，亦仍多藉助。此雖從宋亡后反蒙、明亡后反滿所集起之潛力，而實憑隋、唐時混合凝成之民族文化為軌持，故豪俠義勇之氣并不為宋儒摧滅，且能起而掃除宋儒之腐化。其信仰成分，以佛為多，儒次之，道又次之。又例勸善社堂，印送善書，倡行善事，救災(zāi)恤難，濟貧葬死，育嬰撫孤，拯養(yǎng)鰥寡殘廢，以及設(shè)路燈、置渡舟、修橋補路，建塔造廟等，大抵非上層儒政所施，而出廣造善因、積修外功等佛、道信仰所引生。政法不及處，培養(yǎng)良心元氣實多。又例商工會社，行商其外者每設(shè)同鄉(xiāng)會館，所祀省神如福建天后之出于佛，江西許真人之出于道等；亦有川主、禹王等王臣，大抵有功德于一方者；其以職業(yè)分祀者，如縫工軒轅、木工魯班、黎園唐明等，而大抵又皆以觀音、關(guān)帝、呂祖遍供其中。又例居家常俗，供祖宗神主及觀音、關(guān)帝等�；槭乱廊宥Y或鄉(xiāng)俗土風，而喪事大抵延僧或兼延道追薦，綜合表現(xiàn)在小說戲劇等，有時儒、僧、道皆譏，而大抵為信其所謂佛、儒、道之真者。總言之，則隋、唐來儒、道、佛混成文化之所發(fā)舒也。圣賢仙佛為雅俗共尊，圣賢治世，仙養(yǎng)身，佛修心，為自外而內(nèi)之次第，相關(guān)聯(lián)中仍存其分際。此雖民族文化之渾璞有待洗煉，乃可成為今后之中國新生活；然誤以為沙石而棄絕之，則沙石中之精美金玉亦無從出，況完全棄絕亦勢所不能耶？則斯為須承領(lǐng)過來而煆煉冶化成中國新文化之最密切者可知也。

　　次之、則為隋唐上層文化：隋運雖短，而混合五胡十六國數(shù)百年南北對峙而統(tǒng)一之，器宇雄闊有似秦，而厚寬仁美且過之。特秦亡于二世之愚，而隋亡于煬帝之狂耳；其開南北運河，堪與長城比偉。而唐實承隋混一天下之弘度而起，猶漢承秦之統(tǒng)一而起也。隋唐之最可景從者：一、為心量之開廓，對于晉以來異俗殊化民族之進入域中者，既合同冶化為一。域外之化如佛法，亦開放懷抱，盡量輸入容受，成為中國佛教之全盛時代，迄今亦仍為世界最高文化之一。然此已是中國文化、而不復(fù)是印度文化。且如唐太宗曰：“朕以姓出老子，故班道眾在僧前，而傾信者廣在于佛”。其擇前而崇，毫無限礙。雖景教、摩尼教、摩哈末教等亦容并行，然蔚為隋唐文化者，自在佛、儒、道，非他所能搖奪。以之啟開貞觀、開元之盛治，豈錮儒而排佛老之韓愈、及尚仙而滅佛之武宗輩，中晚唐衰亂之表現(xiàn)能逮？對于舟蹄所及、重譯所通之遠近邦國，或服之以威，或化之以德，或交之以道，類能為主動而大小遐邇各適其生存之序。真有建中極而進大同，統(tǒng)六合而只千古之氣象，豈宋之猥瑣堪企及！二、為學藝之博綜。即就唐承隋制之取為吏才言，其詔舉或制舉以待非常之才者，則有賢良方正，博學宏辭，文經(jīng)邦國，軍謀出眾等數(shù)十科目，自草澤以至軍國人才，殆無不可以依科入仕。而州郡鄉(xiāng)貢，則更有明經(jīng)、三史、明算、明書等科。加以翰林院之儲才待詔，則醫(yī)、卜、星、相、琴、棋、書、畫之士亦在其中。故貞觀、開元世，文武官吏之才固盛，而李、杜之詩，王、吳之畫，天算、雕塑、音樂、劍舞等，均有獨特之造詣。設(shè)非天寶后安史等亂續(xù)興不已，文化及政治漸漸衰萎，則藝工發(fā)達后繼以科學之發(fā)達，亦意中事。此其學藝人才之富，更非宋儒傳統(tǒng)后，但以代先圣立言取才者堪望項背。處今交通四辟，學術(shù)交流時代之中國，于歷史上應(yīng)直承隋唐之開博文化，方不辱沒建民國、進大同之偉略。

　　再溯而上之，則為秦漢文化：秦始皇佐以李斯、蒙恬，融化宗族，破除封建，開一統(tǒng)之國運，奠郡縣制之政治，固邊則筑長城以拒西北胡，拓宇則建象郡以通東南夷，自謂超三王而兼五帝、三皇功德，在民族立場上，并不為過。蓋中國從此為一暫分而必合之國家，實奠定于秦始。設(shè)非趙高奸惡，二世昏愚，而有若文、景者繼之，則秦且非漢能逮矣。后儒以坑儒焚書罪秦始，乃無識史之偏見。蓋秦所坑儒才數(shù)百人，要為六國游士，或鹽鐵論中與公孫宏等迂辨一類之儒，甚或為子產(chǎn)孔子所誅鄧析、少正卯一類之儒。雖收焚民間非今是古之書，而咸陽所收藏者必甚完備，毀之者乃劉邦或項羽耳。漢逐秦失之鹿而卒定于一，率從秦制，而繼起后戚、宗藩之亂，幸得文、景綏靖蕃息，國本漸固，文藝復(fù)興，成漢武開拓西域尊上儒學之盛。而東漢明、章之世，繼呈昌隆之象，儒、道、佛之文化，均植本根矣。

　　再溯而上之，則為孔老諸子文化：孔子整治古籍，教授學徒，無愧為中國文化承先啟后之一大師。曾、史、游、夏傳其學，繼之者孟、荀為鉅儒，咸汲汲以得君行道。而老子先后其間，另開隱居養(yǎng)生風氣。較儒史富組織實行力量者，則有墨家者流；較儒更能把握現(xiàn)實施政者，則有法家者流。老、墨合流為后世道教，儒、法合流為后世儒化�？v橫、兵、名、農(nóng)、雜學術(shù)出入附庸以行，則現(xiàn)狀不安，新思迸涌，逐競求久治長存之道，蔚成百花爭芳之燦爛也！

　　再溯而上之，則為文武周公文化：此一家三圣之德化，誠歷史上難尋比對之盛事。稷播五谷，至周文為農(nóng)業(yè)文化成熟時代，興禮作樂，固民本以寧宗邦。武王、周公平殷紂衰亂，乃分宗族所關(guān)之兄弟甥舅，封建公侯伯子男諸國，共衛(wèi)王畿，繼承王化。此自一中心以擴布教化于四方之封建制度，有異于羅馬崩潰后封建制度，史家已言之審矣。近人想像周公已實現(xiàn)禮樂雍容社會，雖非事實，然以漢族中心文化，漸化邊疆，久為兄弟甥舅各宗族，同進為大中華民國，則亦三民主義文化應(yīng)有之事也。

　　再推溯而上達到舜、禹文化，炎、黃文化，雖為儒、墨及老、莊等想慕之境，今按全國之水利待興，邊夷之榛狉待啟，則想像中古圣王創(chuàng)辟修治之偉大民族精神，亦皆足為策動建國工作之力源。必如是承接上溯本國固有之文化，乃能選吸世界近代文明，循三民主義原則，擬成現(xiàn)代中國文化。

　　四

　　文化之范圍甚廣，舉凡改造之物，順調(diào)自然之人，以適關(guān)于社會人、文化人或人民生存發(fā)達之需求者，皆是文化。文化人之生活于文化，特猶魚之生活于水，一時一刻不或離，離則致窒息死亡。在今未進大同之世界，則文化人最高之具體文化，猶限于演成之民族文化，與制成之國家文化，民族國家一體之文化尤為品質(zhì)淳貴。以三民主義融合中華民國版圖內(nèi)各宗族文化為大中華民族文化，不失其特長，益充其精采，則原有之儒、佛、回文化與新來之耶、科、哲文化，皆應(yīng)大量容攝，俾起自然擇化之功用。乃足為開建民國之文化，且可演為進大同之文化。（見三二、九、一九、大公報星期論文）