破神執(zhí)論

　　破神執(zhí)論

　　──三年冬在普陀作──

　　一　立界分

　　二　出計分

　　三　破執(zhí)分

　　四　結益分

　　余昔者作無神論，率爾操觚，供某某兩報之需，義未甄擇也。頃聞有神教徒取以駁之者，不知其說如何！然余前論雖膚泛，要亦略有詮次，非僅知恃天寵愛者能了解耳。今從友人佩剛、專父請，取其義更審決之，題曰破神執(zhí)論。論凡四分，欲令神教徒解，文務求易焉。

　　一　立界分

　　今論決遮破之神執(zhí)，要和合三事成一者方是。三事奚指？一、擬人實──人名之所謂曰人實，此與民法上所云人格者有異，與名學上人之界說略同。其所擬議者，見下出計分──；二、具天德──謂具自然性德，即唯一、實在、常住、普遍也──；三、有神能──能父萬有，能主萬有──。換言之，則玆所謂神，乃有形體、有情意，是一、是實、是常、是遍，而能造作宰制萬有之大人或大物或大神也。不屬此三事及不合此三事為一者，非今所破神執(zhí)。何者？今論決遮為無之神，唯破愚人妄計之不平等因故。

　　獨計人實而不具天德、不有神能者，則雖說別有為吾人所不能交接而言動似人之類，或似人而又勝過乎吾人之類，然既非一、實、常、遍、而一切皆為所生起，所統(tǒng)治，則彼或此世界萬物中別有一類，或異世界之高等人類耳，揆之萬物進化之理，世界無量，生物無量，固容有似吾人而勝過者，遞變?yōu)榉N，相待成化，雖皈禮恭敬而無異禮敬哲人君子，故此非不平等因也。是以俗所敬事祖先鬼神，及佛教所謂天宮、龍仙、凈土圣賢等，非今論所遮之神也。擬人實又計具天德而不有神能者，則不能作萬物及管萬物；雖具一、實、常、遍性德，而非萬物之父之主，何為妄施皈禮恭敬？且吾人與諸生物，亦可自然具真常性德，然人等生物各各非能作萬物及管萬物者，而具性德者既即人等生物，故此非不平等因也。是以俗言之靈魂，數(shù)論之神我，特嘉爾之意我，吠檀陀之泛神，及佛法補特伽羅、真異熟識等，非今論所遮之神也。

　　獨計天德而不擬人實、不有神能者，乃無異由吾人言思所立一種之理想之概念而已，則離人等生物尚無神體情意自身，況能造作宰理萬有！故此非不平等因也。是以學者所立元理、本性、天道、精神、種種假說，及佛法真如、佛性等，非今論所遮之神也。

　　具天德又計有神能而不擬人實者，則雖恒一圓實而生變，執(zhí)持乎人等萬物，然離人等身心別無神之身體情意，故不得云別有一是父、是主之大人或大物或大神，必應皈禮恭敬，蓋是吾人與諸生物或自有、或共有、或性具、或緣成之全體大用耳，故此非不平等因也。是以佛法如來藏、藏識等，非今論所遮之神也。獨計神能而不擬人實、不具天德者，則雖生化攝持，蓋是人等萬物自然鉤鎖循環(huán)，動蕩變易，及輾轉順違拒受之調和結果而已，非別有一自在常存、天父真宰之大神物，獨臨人等萬物之上，能造之、制之者，故此非不平等因也。是以學者以統(tǒng)一切精神生活全力，或萬物、或人群交互關攝之綜合生活力，假名之曰神，及佛法十二有支緣生義等，非今論所遮之神也。有神功又計擬人實而不具天德者，則雖是能造作、能制治之一大人物，既非唯一、實在、常恒、普遍，則其能力必有限量，亦將如陶工能制器，牧豎能驅羊，對于陶器、牧羊號之為能作能制之巨靈而已，非真能父一切物、主一切物者，故此不成立不平等因也。是以人之父母、師尹、官宰、臣工，及佛典所謂風神、空神、山神、海神、林神、地神等，亦非今論之所遮也。故今論所決定遮破之神，即諸一神教所妄計唯一、實在、常恒、普遍、能父萬有、能主萬有之大神物，非余所謂神也。

　　上列今論所不遮之種種，非必理皆誠諦，尤不得以今論不遮而即執(zhí)為余之所認。蓋以今論專破不平等因妄執(zhí)，而余種種雖虛實、邪正、精粗、偏圓猶有辨，較之一神教徒所執(zhí)，則為近理，皆非不平等因，故不遮耳。由是、今論所決遮為無之神之分很，可得略示之矣。

　　右表粗具其概，不能詳也。耶、回二教根本義，全唯尊奉一神帝，正屬今論所遮不平等因可知。婆羅門教流派最雜，有多神者，若奉事各種禽獸、水火、鬼神等徒眾；有泛神者，若新起之吠檀陀派謂萬物皆神等；有無神者，若數(shù)論派、勝論派、順世派──此若今之質力學者！瑜伽派──此專習世間九次第禪者，若釋迦從阿邏仙人學定等，當亦略近修神仙者──，然婆羅門教最普通之根本教典即四吠陀論，有論稱是梵天所造，而執(zhí)有一大自在天，或有一大梵天，或有二大梵天──此雖二神，實與一神大同。希臘古教二神，當亦如此──真實、恒、遍能父一切物、主一切物者，此即今之所遮，故居多分。斯多噶學派實緣起耶教，然斯多噶不全以奉一天神為根本義，故但多分。墨子之根本義，實唯天志、明鬼，然其不以神權皆歸唯一天帝，而許眾多鬼神皆有威權，故但多分。若九流中儒家，本唯文史、政治、教育、藝術、倫理、心性等學，其“上帝臨汝，毋貳爾心”！等，亦錄先王成言而已，非以為根本教義也；然向來與陰陽家混，若明儒黃宗羲謂有獨一昊天上帝生宰萬物──見梨洲遺著破邪論──，則亦不平等因之一神也，故有少分。道家流宗主老、莊等，法自然為根本義，人與天地，同法自然，本絕對黜去天神者；然后世亦混陰陽家，而天師、道士之流，則且執(zhí)自然亦是一具人體而父兩儀宰萬有之大神，故有少分。梭氏，柏氐，亞氏等，則大略似老、莊、孔、孟也。佛法俗諦說緣生義，雖萬類相懸，高至摩醯首羅天王，下至一蟻子，同為緣會虛幻而生，自作自受，唯心唯識，絕對不容作萬物者主萬物，故全分無。其余教派、學派于今所遮之神，或有全分，或有多分，或有少分，應之各別屬之耶教等類。其余全分無者，不遑細別，總名之其余教派、學派。若僅論世間資生事業(yè)之學說，非探萬有生化根源，執(zhí)為究竟之真理者，應知絕非今論之所關涉。而全分無今論所遮之神等學派、教派，亦非即許合正道理，但無今論所遮之神而已。

　　二　出計分

　　彼一神教徒，對取所奉事者，計擬人實如何，彼徒無楷定之說�？己似溆嫞�必當略具六事：一、擬人之官肢形骸：彼必不許所事之神但空虛故；但虛則應都無功能作用故，不得依之起執(zhí)著故，故必計有形魄，而厥形魄、又必不計但似薪火，但似污流，但似木石，但似蛇蟲，但似魚鱉，但似鳥獸，故必擬似人之官肢形骸；又必不許殘耳、缺鼻、無手、多足，不分牝牡之性，不正首尻之位，用頭頂步，用腳趾食，用腰脅鳴，用膝踝視，故必擬似完具端好人之官肢形骸，較吾人特高大壯姣而已。二、擬人之居處餐服：不然、應無所謂天國樂園，應不摘食樹果，應是裸形丐徒，故必計較吾人之居處餐服為優(yōu)美、芳甘、豐華、莊嚴、富麗而已。三、擬人之言動工作：若所謂搏土為人等，此則直擬同捏泥孩等玩具之技工而已；且不擬此，則不得有告誡使命等事。四、擬人之知覺思想：不然、應同用土木金石范鑄所成，而能自動、能發(fā)聲之機器人。五、擬人之情感意志：不然、應不得起是非好惡之念，褒貶賞罰之事。六、擬人之政教刑賞：不然、應無帝之與魔對敵，應無所謂貶墜下界之事，應無所謂人類始祖罪貽子孫萬代之事，應無所謂末日審判之事。雖然、諸一神教亦高下殊數(shù)也。其高者，若婆羅門教之所擬議，則謂彼所事神有二種身：一者、本身，執(zhí)為不可思議，不可名狀；二者、化身，乃有擬似勝過人類諸事。彼教擬議其神勝似人間諸事，雖悠謬可嗤，而亦較圓滿。惟最下劣若耶教者，始僅齊吾今所云耳。

　　彼一神教師徒，對取所奉事者，計具天德如何，考核其計，必有四義。凡此四德，彼計唯彼所奉之一天神所有，不許余共。一者、計神我──我者總舉彼天神有之自身者而言──唯一而無比無對：此其所以堅執(zhí)唯自教所奉之一神為萬有之主因，痛排多神，深嫉余教──若耶、回同奉一神而二互仇殺──，反斥生身之父母為非真父母，歷史上實有功德貽澤人群之勝哲賢士，皆誣為彼神之使徒，一切無真可歸依、真可尊敬之恩德。二者、計神體真實而自有自在：此其所以堅執(zhí)自教所奉之神，自有、固有、永有、實有，謂非一切人等說有、說無可得搖動，而萬有皆原彼神而有而存。故除彼神都無自在實有之體，唯彼一神無待乎萬有而自在實有。三者、計體性堅常而無始無終：此即執(zhí)彼神本來是一不生不滅、不變不易、不少不老、不消不長、不斷不續(xù)、不增不減之物也。否則、縱較人類長壽，或如龜蛇金石，或如妖精仙靈，極如佛法所謂非想非非想處天人，長生八萬大劫──此假說之大劫，若用人間歲數(shù)較之，從京垓至正載，亦不能計算一大劫。一大劫且如此，況八萬大劫乎？此可見耶教等謂吾人所處之員輿，僅得有數(shù)千年，其思想之褊狹短拙，直同幼稚園中童話而已──！亦必有其起始終訖。然則彼神且有起始終訖，無能自保，縱使余時有彼代立之神，還應始終起訖，則此天主神父圣帝真宰已非永生，奉事者、雖登天國而為其臣仆婢妾子民，何從祈乎永生哉？故彼教徒所執(zhí)之神，必不容或缺此一天德也。四者、計體用普遍而充空充有：不然、應不得起直接遍一切之全知全能。且若不充盈乎無邊空界，則應余處有多并尊之神，不成一神而成多神，故彼教徒所執(zhí)之神，必不容或缺此一天德也。彼一神教師徒，對取所奉事者，計有神能如何，考核其計，亦應必有四事。凡此四能，彼計唯彼所奉之一天神所有，不許余共。

　　一者、遍生一切物而為一切物天父，故彼教徒計之為造物者。遍造一切物、則不獨物心形器是彼所造，物心體質亦彼所造，除彼所造更無心物器質；否則、凡百技工，各造所能造物，亦應是彼所奉造物者矣！二者、全握一切物而為一切物神──神取中心勢力及主權所有權之義──主，故彼教徒計之為主權者。身心、祖宗、親友、禽獸、金、木、水、土、及一切群功總業(yè)等，皆是上帝所有，一切應取奉事上帝；凡有所得，皆是上帝所賜，常應感謝，猶臧獲事虐主，臣妾侍暴君，恭順將事，無敢或違。何者？生命無自有權，而又勢不容改托第二主權者，且實無第二主權者可得依賴之，奴婢應然也。設彼神非全握有一切物，彼教徒即奉之為主權者，則蜈蚣有百足，亦應是彼所奉主權者矣。三者、統(tǒng)治一切物而為一切物真宰，故彼教徒計所奉神，隨意能直接禍福賞罰一切人。然應不假往來升降，往來升降則此作彼息故；亦應不假臣工役使，若仗臣工役使非直接故；非直接能懲勸處治，則臣使得偷矯其命。彼教徒祇奉間接之神而不敬直接之使，求福賞或者應翻得禍罰，而彼神亦非唯一真實可依賴、及必歸服者矣。故彼必應計一一物是神直接能統(tǒng)治者，方足令人無所逃遁于其偉掌之中，畏懼祗奉，莫敢稍逆其志，以顯真宰非人群偽假工宰之比。四、盡知一切物而為一切物圣帝──圣有通達之義，帝有審諦之義──，故彼教徒計所奉神，隨念能直接監(jiān)察照臨一切人。然應不假俯仰向背，俯仰向背則顧此失彼故；亦應不假胥吏偵探，若用胥吏偵探非直接故；非直接能視聽［言＋冏］剌，則必為物欺蒙。且因人成事，不是顯大丈夫能，則上帝僅如水母依蝦而見耳。故彼必應計一一處是神直接能盡知者，方足令人無所隱匿于其巨靈之中，畏懼祇奉，莫敢稍逆其志，以顯圣帝非人群凡俗皇帝之比。右所出彼一神教徒所妄計之義，彼等教典上所述者，或未能構畫施設如是之完備；然在彼一神教，必應具爾所根本義，方能略有眉目可供駁斥。思想最鄙劣之耶穌教義──近代由哲學、科學家推演彼教諸說，已離彼教本旨而非本教義矣──，若所謂因人類始祖亞當有罪于上帝，其罪貽留子孫，致今人亦尚受帝罰，則雖坐九族之秦法亦無其虐！又若所謂積數(shù)萬年陳死鬼魂于冢墓中，至世界末日方為審判，則雖極昏惰之官吏亦無其滯！又若所謂摶土為人，呵氣為魂，實兒戲耳！此皆牧豎、爨婢所聚談謔笑者，稍具知識人，必不能紿令信從，今論所不遑置辯也。

　　三　破執(zhí)分

　　今且開為十義，摧破彼一神教所執(zhí)。

　　先應問彼：汝所執(zhí)之神父天帝，亦是物耶？為非物耶？非物、則無自有體相作用，但是對物說為非物，非是別有一個非物。譬如于無物處說之為空，非是別有一個空物；又如對有說無，但是無諸所有，非是別有一個無物；則汝天帝神父，唯是自心之一計度，唯是相傳之一言說，同乎龜毛、兔角，都無實義，不應執(zhí)著能主萬物，能父萬物。若是能主能父，必是有自體、相、作用，則汝天帝神父亦萬物之中一物耳；獨此一物能主能父萬物，都無道理！

　　此中有二比量：一、汝所執(zhí)神父天帝，定無自體相作用──宗也──；許非物所攝故──因也──；凡非是物所攝者，定無自體相作用，故汝所執(zhí)天帝神父，亦定無自體相作用──此喻體也──。喻如龜毛、兔角，但有言說，都無實義──此喻依也──。二、汝所執(zhí)天神，定是萬物中一物；許有自體相作用故；喻如人禽木石。亦可用亞里士多德之論理法，但無喻依而已，其式如下：凡有自體相作用者必是一個物──例也；汝許天神有自體相作用──案也；故汝天神亦必是一個物──斷也。應知今論破之執(zhí)，節(jié)節(jié)皆用若干比量，此出其例，下不一一，閱者可自勘耳。更應問彼：汝執(zhí)唯汝天神能造作生化一切事物，為唯一天神絕無余物相待耶？抑有待乎余物乃能生能作耶？唯一天神絕無余物相待，則汝天神即應無自無他，無內無外，無彼無此，無能無所，而與一切事物無有二相。忽然而有汝曹，忽然而有汝曹執(zhí)此一神能作能生，執(zhí)彼萬物是此一神所生所作，都無道理！若亦有待乎余物乃能生能作，則如爐冶之能熔［┤＋├ ］待乎炭銅，亦如工匠之能作器待乎斤石，炭銅、斤石固與爐冶、工匠并存，非必爐冶、工匠之所生起。汝執(zhí)一切事物唯由汝一天神所生所作，都無道理！且爐冶、工匠，亦是汝所奉之天神！

　　汝今設曰：汝神未作未生一切事物之前，唯一天神，絕無余物相待；其作其生一切事物，唯神自作自生，亦非有待余物乃能生作。今應問彼：汝之天神，亦有未生前耶？為無未生前耶？汝神若是固有常存而無未生前者，一切事物既唯由汝天神而生而作，略不待余而有，則是時有汝之天神，即是時有一切事物，一切事物亦不應有未生未作之前；汝執(zhí)一切事物有未生未作前，都無道理！若汝天神亦有未生前，則汝天神既生有所始，亦必滅有所終，而汝天神亦是起滅不自在之一物，無能自主，況能主余一切！汝執(zhí)汝神實有全能，都無道理！設汝轉計汝神雖屬固有常存造化一切，雖不待余，然待神心之樂欲者；則汝神既固有常存，汝神心之樂欲亦應固有常存，自然而然不由待起，一切所造化者仍應與神同為固有常存。若汝神之樂欲亦由待起，如人之待金錢而愛，待愛金錢而盜竊者，則仍有待余物。且汝神之造化一切，須待愛欲，汝神愛樂須待余物，或愛樂忽然而有無，不能自主，則汝神都無自由力；汝執(zhí)汝神為自在自由而全能，都無道理！

　　今更問汝曹，隨汝曹意答：汝執(zhí)汝神造一切物，彼所造人，為了了自知而能隨自心所欲者以造作耶？為盲冥無知而忽然造作耶？若了知而隨心所欲以造作者，罪惡、殘廢、愚邪及不敬信彼神之人，既非彼神所欲，則非彼神所造。世間現(xiàn)多罪惡、殘廢、愚邪及不敬信彼神之人，汝執(zhí)一切皆神所造，都無道理！若罪惡、殘廢、愚邪、不敬信彼神之人亦神所欲所造，神復貶之、苦之、罰之，不令常常同住樂園，都無道理！若不敬信彼神之人，亦神所欲造故，亦得同歸樂園；汝曹勸人必敬信神乃可生天，都無道理！若汝神由盲冥無知而忽然造一切物，非能隨心所欲而造，若父毋生子女，雖欲生好子女然所生子女或不肖，故神所造人亦善惡、敬不敬參雜者，則神亦應不能遍了知一切人善惡；縱知善惡，亦應不能隨心所欲以賞罰苦樂與一切人。汝曹謂信必蒙神眷、得永生而居樂園者，都無道理！且汝神既盲冥無知，則汝執(zhí)汝神十方三世而遍知，都無道理！

　　更應問汝：汝執(zhí)一切世間物必由汝神所生造所宰治者，為一切物必別有造者治者而得存立耶？為不必別有造者治者亦得存立耶？若一切物存立必別有造者治者，則彼天神亦應別有造者治者，造治彼天神者復應別有造者治者，展轉上推，夐無窮極？汝執(zhí)唯汝一神為造物治物者，都無道理！若汝天神非別有造者治者而自然得存立者，則一切物亦應能自然生化調和而存立；汝必執(zhí)由汝神所生造所宰治，都無道理！且現(xiàn)見諸世間人物，自立自治，互生互化，人牛種稻粱，稻梁亦還資人牛，父師傳子弟，子弟亦還為父師，初無待乎別有一造作宰治者。故汝所執(zhí)造萬物者、作萬物者，都無用處！又如汝曹所執(zhí)之神，既全德全能而無不圓備，造作宰治一切事物，在彼亦必都無用處!

　　又汝執(zhí)彼天神為萬物父，為實是父耶？為假號之父耶？若實是父，父子必應同類：神為人父，故神是人，神為畜父神應是畜，神為蟲父神應是蟲，神為土父應神是土。若但父人，不父余物，則不得是一切物父！且人不獨父子相對，亦必父母相合而后能生子女，因生子女，乃有父名，非母則父固不能獨生子、而不得有父名；汝執(zhí)唯一天父，不待天母而能父人，豈有此理！若引夜光滴血等最劣動物，唯一物能生子而為父者，然則夜光滴血等最劣動物，必是汝所奉天父！且對之稱呼父者，必是彼直接所生之子女，若輾轉間接而生者，則亦曰祖而不曰父；汝曹執(zhí)彼一神為父，則應別無生身父母，否則，汝親生父應即是神，我親生父亦即是神，一切人親生父皆即是神。汝執(zhí)唯親生汝者為神父，要一切人皆棄其自親生父而奉汝之父為父，豈有此理？若但假號之曰父者，則如戲剪白茅，假號曰劍，不得即有斷切之用；汝執(zhí)汝天父實能生化一切物，率人皈命、恭敬、禮拜、祈禱，都無實義！又汝執(zhí)彼天神為萬物主，為實是主耶？為假號之曰主耶？若實是主，同國權之主耶？同物權之主耶？同主賓之主耶？同主奴之主耶？所謂主者，不外乎此，然皆交互更待、變易無常者也。對賤為主，對貴即可為奴；對此為主，對彼即可為賓；現(xiàn)為此物之主，轉瞬或非是主；今為此國之主，疇昔或非是主──此如國權，或為君主，或為民主，即君統(tǒng)之相傳，現(xiàn)在之為主者，其先必是臣子──。若離物等對待，則必不得有所謂主；汝執(zhí)汝別有一天神常為萬物主者，遍世間皆無理可求！若謂此非世間可談之理，汝曹應不在世間說，但應歸汝天國樂園中說！假號曰主，則同假號曰父，禮拜、祈禱，都無實義！

　　又問汝所執(zhí)之神，既擬人事言動作為，起居飲食，則宛然是一高等動物而已。然則必有形表，必有壽限：有形表則必非唯一普遍，有壽限則必非實有常�。挥行伪韯t必有外延之量，必不得全知全能乎一切，有壽限必有壽命盡期，必不得永久為父為主乎一切。又既唯一、普遍、實在、常住，應更無余，應更無生，應更無依，應更無為，空間時間，彌滿充塞，直是唯此天神而已，如何現(xiàn)前分明有汝有我，有人有物，有諸事業(yè)，有諸變化？即諸事物應無分別，如何復執(zhí)別有一神高處天上？如何復執(zhí)別有一神能父能主，一切物皆為彼所生所化所宰治？復次、汝執(zhí)汝神獨父獨主，全知全能，如何未生造前已有自身依正？且既唯一、普遍、實在、常住，父何所父，主何所主，能何所能，知何所知，亦復何獨，亦復何全？故彼所執(zhí)事義，自相矛盾抵牾，無一可以成立。

　　今更問彼：汝今執(zhí)言有個天神，唯一、實在、常住、普遍、獨父、獨主、全知、全能一切事物；汝為斯言，何所依據(jù)而云然耶？若據(jù)現(xiàn)證，汝現(xiàn)是人，我亦是人，五官是同，覺亦是同，吾人眼、耳、鼻、舌、身根所現(xiàn)覺者，不外色、聲、香、味、觸塵集合所成萬物質象；內心自證知者，不外自心情想思念，自心則唯自證，既不得舉示人，即亦不得說是天神。且人皆有自證知之自心，如何說是唯一天神別居天上？若在所感覺物象中，是青是黃，是長是短，是香是臭，是冷是熱，汝今應可指出與眾共覺！然眾現(xiàn)感覺者，唯是色等諸物，縱到汝之天國，所感覺者，亦必唯是色等諸物，此等諸物，固無一可當汝唯一、實在、常住、普遍、獨父、獨主、全知、全能一切事物之天神也。則汝言于現(xiàn)證，略無依據(jù)明矣！若據(jù)比推，如人身曾觸火覺熱，故今見火，雖未觸覺，亦即比知推念是熱，雖十方萬世之火，亦即得比知推念是熱；復如證知我有自心主見，故亦比知人人皆有自心主見；復如曾知往日皆有明日，故亦比知今日必有明日；復如曾見多人死亡，故亦比知我及現(xiàn)生諸人亦必有死；要必有一分之現(xiàn)證，方可比推。且比推所知者，不外以通量之事理，推斷局量事理。汝所執(zhí)神既亦現(xiàn)證都無依據(jù)，且冒一切物而一、實、遍、常，其量最通，則汝言不得依據(jù)乎比推而立，明矣！若據(jù)傳聞，汝雖有汝傳布經書，汝執(zhí)有神，我破汝執(zhí)，汝之經書非我所信，猶之我今所說非汝所信，汝信我說，我信汝書，則無諍矣！故汝既與我諍，不能仍用汝之經書為據(jù)。若據(jù)世間共傳文言，同汝說有個天神一、實、遍、常、獨父、獨主、全知、全能一切物事者，殆萬分無一分，汝不得據(jù)此最少分言以為實，余并為虛；故汝言不能依據(jù)乎傳聞而立。凡立言建義之依據(jù)，不出此現(xiàn)證、比推、傳聞之三種，今汝言于此三種，皆都無依據(jù)，故汝言必都無實義！若曰汝言無須依據(jù)而自誠實，故我及世間人皆當信從者，則我今亦不用依據(jù)，建立我身是天神，是真宰，一、實、遍、常、獨父、獨主、全知、全能一切事物，汝今亦應信從、歸命、恭敬而禮拜祈禱乎我身！設汝以我此言為荒誕無據(jù)而不信，人之不信汝言亦然。汝曹誣世惑民而嘵嘵者，可以休矣！

　　且如汝教所執(zhí)天神，十方萬世，彌滿充塞，既唯汝之天神體相、作用、知能，則應不容一切事物，即諸事物亦應唯是汝天神體相、作用、知能，都無辨別。然則無我之與汝，應無人之與物！牛肉、鳥糞與汝同神，唯神食神，食即不食，汝如何食牛肉不食鳥糞！豬羊、父母與汝同神，唯神殺神，殺即不殺，汝如何殺豬羊不殺父母！既有全知全能上帝直接而賞罰宰制一切物，人間倫理、群功、政教、學術等應皆可無；且不應有善惡是非。既有全知全能上帝直接而造作生成一切物，人間之父母、夫婦、農事、技工等應皆可無；且不應有苦樂罪福。故依汝教，則世間一切事物概當廢絕！且如汝教所執(zhí)天神，十方三世，彌滿充塞，既唯汝之天神體相、作用、知能，則應無往不在，則應無所不是，敬即不敬，信即不信，神即不神，人即不人，汝奚從以必敬汝神勸人？天即不天，地即不地，生即不生，死即不死，汝奚從以永生天國誘人？人亦即神，獸亦即神，木亦即神，土亦即神，汝何偏執(zhí)別有一神？古亦即神，今亦即神，東亦即神，西亦即神，汝何不執(zhí)無非一神？且汝天神，直接自能治理教化，賞罰問答，來往上下，攻守折攝，汝曹奚用堅結教團，建立經儀，向人傳播，向人勸導，向人諍斗，向人攻殺，故依汝言，則汝教一切事業(yè)，先當廢絕！

　　由上種種詰責，以彼所執(zhí)天神亦是物故；亦有待故；非全能故；非遍知故；所執(zhí)造治之功神物兩無用故；父主之稱名義略無實故；諸事義自不相容故；諸語據(jù)了不可得故；如所執(zhí)則人間事業(yè)皆當廢故；彼教事業(yè)先應絕故。夫然，彼一神教師徒所執(zhí)之神，都無道理可得存立，可容證明，可取研究，可生信仰，決矣！若彼徒曰：此是全知上帝所能解說，非彼能解說者，則汝曹以不知為知，妄以自信信人，可知唯是迷信，唯是誣世惑民。世非易誣，民非易惑，雖我愚昧，亦不受欺，況諸聰慧者乎！亦可以關爾之蠢口，結爾之笨舌矣！嗟夫！違理妄求，勞目睛而現(xiàn)翳華，積迷成信，執(zhí)翳華而希翳果，世紛紛而言破迷信，顧滔滔而皆投迷網，從迷入迷，展益深迷，倒非為是，淆偽為誠，有幾人能灼然見迷信之所在而摧陷之、廓清之哉？然大黃、巴豆之劑，余蓋不獲已一用，非好為斗諍堅固辯論耳。

　　四　結益分

　　問曰：破彼一神教徒神執(zhí)，有何利益？答曰：有二利益：一者、拔除不平等根，俾人道增進現(xiàn)世之安樂。云何現(xiàn)世？過去已無，未來未有，未來實現(xiàn)即成現(xiàn)世，以實現(xiàn)事決唯現(xiàn)世，故云現(xiàn)世？非必局定一日、一歲、一稘為現(xiàn)世也。又現(xiàn)世者，居人類現(xiàn)行相續(xù)世間而不求超越之謂，增進人間世之幸福安寧利樂，不外相教相養(yǎng)、互愛互助之道。而擾亂破壞之使不成增進者，厥有二端：則壓制與戰(zhàn)斗是也。壓制以各擾其內分──或一家之內，或一鄉(xiāng)、或一黨、或一族極至于一國之內，或屬國之內──戰(zhàn)斗以互擾其外分──或一家之外、乃至或屬國之外──，人道泯棼，乃無寧日！然壓制、戰(zhàn)斗，皆依因文野、尊卑、貴賤、勝劣、強弱、親疏、利害、諸不平等量起，而一神教則不平等之總根也。問曰：一神教何以為不平等根？答曰：一、征事實：往者專國之君，君權即是神權，固人人知之矣。雖今世猶莫不以神圣不可侵犯說明國君之尊嚴，此所以得成其壓制魔力者也，代天誅討，亦古昔爭國掠民者一普通詞──墨子非攻篇下，辯禹、湯、武、三王是誅而非攻者，皆藉天神為詞。夫令民各知義，民行其義，以驅暴君，暴君自不能容，豈須妄竄余說。若假借天神為辯護，彼暴君亦何嘗不可借詞。蓋天神固但一空名而毫厘無禁止人不假借之實事故──；雖今世諸國宣戰(zhàn)者，亦皆以上帝愛汝等，將令汝等為國戰(zhàn)死而永生天，愚其軍民──案：此蓋近殺生祭神，能殺者、所殺者、及致祭者，皆得生天之殺為正法論──，此所以得成其戰(zhàn)斗魔力者也。不然、槍炮雖利，造之用之者仍藉乎人民，人民不服，彼國君非有特別之神力，能控之股下而驅之死地者也。此猶其間接者，更言直接：耶教據(jù)其勢力，壓制異教徒而燒殺者蓋不知凡幾，而婆羅門教亦以人為一神所生故，妄稱口生、腹生、膝生、足生，而分人為四等，貴賤懸絕，雖居一地而互不相交通。其戰(zhàn)斗者，若耶回教相戰(zhàn)亙數(shù)十年，殺人盈數(shù)千萬；墨教大昌之時，路毀儒者車服，至令儒者不敢行旅。試問除此數(shù)個一神教外，遍翻古今東西歷史，尚有此種搗壞人道事乎？章太炎君謂耶、墨等博愛擴互仇之量，非攻為造兵之本，其言諒已！二、征理由！夫人道之群功倫業(yè)，本由一切人積習所集起，雖或間生一二賢豪獨擅其名，彼一二賢豪無不合群眾以成事者。而一神教謂唯由彼一神之所造作宰治，豪者托之自擬以逞其虐，人間憑政權而生之一切擾亂破壞可恐怖事乃起。夫人道之教化文明，本由人心好真好善之性德而闡發(fā)，其道理可誠信，其行誼可敬仰，推四海皆準，歷萬世彌光，于是緣成為宗師。好真故，其道理必容人研詰究論而自服；好善故，其行誼必容人宜時合俗而自勤；而一神教之根本義，都無理據(jù)，其制事亦強執(zhí)堅窒，道理不容征詰，行誼不容隨宜，則彼用以服人而勤人者，舍壓制斗戰(zhàn)尚有何術哉？人間憑宗教而生之一切擾亂破壞可恐怖事乃起！不寧惟是，托上神以為禰，順帝則以游心，而彼神者唯是巫師所作空名，執(zhí)此空名而為之工宰者，唯是巫覡。情智既闇，封畛實深，循其繩墨，愛且暫兼，兵亦茍偃；拂其條教，踐尸蹀血，猶曰天寵：而彼空名者，固無從責之令任咎也！嗟夫！得吾說而誦之，庶幾人人心各自主智無礙也乎？彼一神之本義既盡摧破，則天不明、而鬼不神，不平等之根拔，彼依附不平等根之枝葉而起之擾亂破壞人道安樂等魔事，亦無所假托而自枯落矣！于是人道之安寧福樂乃漸成增進，循至實現(xiàn)禮運所謂大同之世──大學之明德、親民、至善義，物格、身修、天下平義，及無政府主義、社會主義等皆是，而真共和義亦附焉。然共和政制有二別：其主權國論者，所謂國權自體，亦仍用彼一神之說明而說明者也──，全人世界而為一家，唯相教相養(yǎng)、互愛互助以謀人道之安樂。

　　二者、開示正因緣路，俾人道解脫出苦之障礙。此所謂苦，其量周遍一切生類，要有二種：一、系迫苦，──細別為八：所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、舍不得苦是也──，出離此苦，則得自由自在。二、疑畏苦，出離此苦，則成圓覺圓德。諸修道者，皆愿出離此之二苦，然不獲出離者，蓋有二種障礙：一、煩惱障，為諸業(yè)習之所擾濁牽引流轉，莫從寂靜。二、迷茫障，為諸境界之所惑亂，計度取著，莫由明悟，二苦二障，即緣起彼一神教之因也──世間教學大抵因此，但有求出離者，有不求出離者而已──。彼見世人，在初本志為善，后時或反違心為惡，在初本求得樂，后時或反違情得苦──此系迫苦──，乃疑諸世間物必應別有作者、生者、化者、主者，為物公父及物真宰，以憑臨制治乎上天，諸世間物盡為彼所系牽迫擾，莫可改越，莫得遁避。畏之、懼之，乃恭敬服從祈禱彼，以冀彼之憐救，許為依恃而免拘罰──此疑畏苦。不得解脫系迫苦者，由煩惱障。不得脫疑畏苦者，由迷茫障。總之、則皆起于迷茫也──！其志亦在乎求出離系迫之苦。惜其二障深厚，不知出苦正因緣路，如蠶作繭，自投魔罥！不然、若耶、墨等諸哲，誠、愛、勤、勇，堅苦卓絕，傳彼教之徒，亦不乏瑰操琦行，何至救世反成擾世，福人反成禍人也哉？此真大士之所深悲者也！今既知彼所疑計者，全由迷惑而起，則可得而示出苦之正因緣矣。

　　障既解脫，苦自出離，故惟當伏滅彼二障：一、須得真現(xiàn)量智而悟真性體。此義如何？即證萬法唯心是也。諸世間物，不出吾人五根識所得五塵相，當現(xiàn)量觸受感覺時，意未施設名相計度，但有如是色、聲、香、味、觸等境象，現(xiàn)起吾根識中而已；尚無內外，況計心外，故境象唯心也。離心識必無由證明物境存在與否，離物境非不能心自證知有心，以物無自證而心有自證，故物無體而唯心為之體。識離施設名相所取物象，則離想念而頓現(xiàn)證即心自性，一切物心真如性體，一相無相，一性無性，平等平等，言思莫及。了然現(xiàn)觀萬法畢竟唯心所現(xiàn)，離心畢竟無有少法可得，則不向境追求本源，而自不計天上神為唯一主質矣！二、須得正比量智而識正因果。此義如何？即達萬物緣生是也──即佛法十二有支轉生還滅義，亦即如來藏生滅因緣義，及法界無盡緣起義，易之生生不息義，莊之物化義，萬物以不同形相禪義，額之常變生化義，蓋皆近是。而達爾文物種由來天演進化義，亦近之。然進化論說化為進，必局定一物或若干物之時處，以昔如彼而今如此，故有進退可云。云進云退，皆據(jù)一偏，非萬物生化通量也。且彼以競爭為進化之因，未悟進化或由競爭，而進化不皆由競爭，競爭亦或成退化，而不必皆成進化，用偏概全，用不定例必定，其不合論理法，近世學者，蓋能言之矣──。知各各之情世間──此情世間即人生觀──由無始相續(xù)自業(yè)，無始相續(xù)他業(yè)，互愛互憎，互拒互攝，互纏互縛，互牽互引，如是生活，故不自由自在。知茫茫之器世間──此器世間即世界觀──由無量眾生共業(yè)，無量諸生別業(yè)，相劑相調，相糅相雜，相違相順，相減相增，如是成住，故不自由自在。如是情器兩種世間，生滅因果，深遠微奧，非能臆斷，但知果相變現(xiàn)，必因業(yè)習，業(yè)習集起，必因心識，將形順性，則無鼠憂之累，耽色嗜醇，則有疾疢之災！依現(xiàn)事之固然，推公理之必至，以慎造乎善惡之業(yè)，能令物我來今得利益安寧福樂者為善業(yè)，反是為惡。但謹業(yè)因而無著乎果報，所謂有義不義，無祥不祥，則不逐物轉移志行，而自不計有天上神為唯一父性矣。由是真現(xiàn)量智為正因因，正比量智為正緣因，隨順之而治對二障；一者、確立正信以伏滅迷茫障。正信略為三義：一義、信真實理──此即真現(xiàn)量智證得，必須自覺、自悟、自信，了然無疑，躊躇滿志，一任天華亂墮，不可撼動，方是。毫厘有差，天地懸隔，絕無余人可能代致，此非神教俗學能有者也──；二義、信真德處，──父母為恩德處，師友為道德處，理教為智德處，圣賢為圓德處，孝順敬事，歸命服膺──；三義、信真能事──心性真能具足功德，師友真能助成道業(yè)，圣人真能常樂清凈，大士真能慈悲救護──。二者、勤修正行以伏滅煩惱障。正行亦為三義：一義、正潔仁勇，公直和忍，息惡勤善。而以修己利人。二義、空寂平等，澹定明靜，澄妄融真而以體道備德。三義、學問思辨，諦觀審察，知權存誠而以稱理宜事──此第二第三義亦多分是神教俗學所不能有者也──。由是二障解脫，二苦出離，正因所果，即是圓覺圓德，謂之大悲般若；正緣所顯，即是自由自在，謂之常樂涅槃。常樂、故充法界而圓究竟，大悲、故度有情而盡未來，蓋利益莫妙乎此矣！故勸諸聰慧者，應于今論而善觀察！

　　吾非于一神教師有所深惡也，亦敬其苦心而冀其共游良道焉爾！見者、聞者、贊者、謗者，毋蔑人意，毋輕己靈！研之、究之、思之、擇之，未能信之，且置疑之，大疑大悟，深疑深悟，瞻彼先德，不乏前型。孰不好真，孰不好善，彼真丈夫，我何不然！降志天鬼，毋乃可恥！勝物非勝，勝我為勝，我心魔神，當求降伏，我心劫賊，當求克滅，我不勝我，勝不我勝，我勝無勝，勝我無我，無我真我，無勝真勝，能自舉者，真大勇士！能自勝者，真大丈夫！大丈夫性，最極勇猛，非男非女，非老非少，非黑非白，非壯非怯，非文非野，非道非俗，蓋人人皆具足者也。大道恢恢！大德巍�。〈笳煞蛸庑菖腔�，盍無待而興乎來！（見道學論衡）

　�。ǜ阶ⅲ� 文鈔作“論神教”，今仍舊題。