人性之分析與修證

　　人性之分析與修證

　　──二十一年九月在重慶反省院講──

　　諸位皆佛學(xué)組之人，所以特提出比較專門(mén)一點(diǎn)的“人性之分析與修證”來(lái)與諸位商榷一下：人性問(wèn)題本極普通，但今是專拿佛教眼光來(lái)分析的。人性即人類理性，含義極廣，內(nèi)容復(fù)雜。平常談到人性，以為人性就還他人性好了，用不著再加說(shuō)明。但若把它放到佛學(xué)的分化室來(lái)加以分析，卻有下面的種種質(zhì)素：

　　一、純善性──純粹之善性，即真如覺(jué)性，亦即佛性。質(zhì)言之，即人與佛共同之性，人與佛無(wú)異之性。此性在佛法中本號(hào)清凈性，今姑以普通之純善性以代之。有二：甲、諸法群生平等真如性：諸法即包括一切萬(wàn)法之謂，群生即收攝一切眾生之稱，真如性即理佛性──法界身。謂一切形形色色萬(wàn)有之山河、大地、家舍、田園、磚頭、瓦礫等器世間相，與一切飛禽、走獸、魚(yú)鱉、蠕蜎之有情世間，皆與十方諸佛之真如性一律平等，所謂普遍的，平等的。因此，不但人們具有此性，就是馬、牛、雞、犬、蚊、蟲(chóng)、虱、蚤也具此性；又不特有生命之物具有此性，即無(wú)生命之磚頭、木塊、荊棘、瓦礫等，亦無(wú)不具此性。吾人于此性，不過(guò)如金藏礦物，隱而未顯罷了。乙、正覺(jué)妙善清凈種子性：梵語(yǔ)三菩提，此云正覺(jué)。覺(jué)而云正，即正當(dāng)之覺(jué)悟，非邪智邪覺(jué)可同日語(yǔ)。善者非惡；妙善即微妙之善，非劣粗之善；清凈謂無(wú)染污夾雜其間；具此三種之德性，寄于第八阿賴耶識(shí)之中。阿賴耶識(shí)曰藏識(shí)，亦含藏一切清凈無(wú)漏種子。吾人雖具此種子，但根莖枝葉猶云有待，所謂藏而未現(xiàn)行者也。孔子曰：‘用之則行，舍之則藏’。向來(lái)舍藏而未用行也，即行佛性也。

　　二、雜染性──有五：甲、非善不善異熟性：非善不善即中立性，在佛學(xué)上曰無(wú)記性，此性在通常曰自然性，在儒家即天命之謂性之性。何謂自然性？謂吾人各因宿生之業(yè)因、業(yè)緣、業(yè)力，而有今生之業(yè)報(bào)或業(yè)果。因前生業(yè)因、業(yè)緣、業(yè)力復(fù)雜已極，現(xiàn)在異時(shí)而熟──異熟──，即時(shí)經(jīng)長(zhǎng)久而成熟，吾人不察，不知其所以然，特字之曰自然性。佛學(xué)上不許有自然這名詞，只說(shuō)非善不善異熟性。何謂天命性？通常曰秉賦天性，謂人性秉為人，畜性即秉為畜，各各不同。在人性之中，又各秉厚薄壽夭之不同性，即業(yè)報(bào)性──隨業(yè)受報(bào)之性。有二：如左表。

　　乙、可善不善俱非之種子性：真異熟、即第八阿賴耶識(shí)之自體。阿賴耶識(shí)能藏一切種，為產(chǎn)生萬(wàn)有之潛勢(shì)力。孟子上有個(gè)叫做告子的，他說(shuō)：“人性無(wú)善無(wú)不善”。只講到佛學(xué)上的異熟生。孟子自己說(shuō)“人性善”，只談到佛學(xué)上可造善之心，尚未談到可造最高之善。荀子說(shuō)：“人性惡”，僅談到佛學(xué)上可造不善之心，尚未談執(zhí)我之心。丙、執(zhí)我之非善不善性：第七識(shí)執(zhí)我，認(rèn)自我存在牢不可破，其所造之業(yè)非善不善，根本上從執(zhí)我而起。丁、造業(yè)之或善不善俱非性：造業(yè)即動(dòng)作業(yè)事，業(yè)有三業(yè)：即身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)。孟子曰：“惻隱、羞惡、是非、辭讓之心，人皆有之”。此四端人之造善業(yè)也。通常說(shuō)業(yè)，以為是不善，實(shí)則視聽(tīng)言動(dòng)無(wú)非是業(yè)，如工業(yè)職業(yè)等，并非不善者，或善、或不善、或非善非不善，均前六識(shí)一分所造。戊、最能求知?jiǎng)?chuàng)作性：唐裴休作圓覺(jué)經(jīng)序曰：“諸天正樂(lè)，修羅方瞋，畜生有獝狖之悲，鬼神沉幽愁之苦，整心慮而趣菩提者，惟人為能”。所以此性為人類之特性，他類無(wú)之。昔賢云：“人生難得，佛法難聞”。意謂做人而不遇佛法，等于不做人，虛生浪死，蜉蝣兩間。佛法而不遇人聞，則雖有佛法亦可惜！此中有六：一、意識(shí)：人類特性，最多思維，能求種種之知識(shí)，凡見(jiàn)到聽(tīng)到都能積為觀念，再由觀念推出許多理論，而成為理智的創(chuàng)作的特性，此特性從意識(shí)總機(jī)關(guān)發(fā)出。二、文理：理以文顯，文能載理，文字的根源，是從前結(jié)繩記事的符號(hào)，也可使人增長(zhǎng)求知?jiǎng)?chuàng)造的特性。三、大腦：人之頭大，異于其他。四、立身；人為立體的動(dòng)物。五、手：兩足可單獨(dú)駐立，讓兩手可作他事。六、火：人能使用火，也有很大關(guān)系，現(xiàn)在所謂鋼鐵文明，亦由使用火造成。以上依佛學(xué)分析人性，大概如此，次略講修證：

　　性若全善，何修證為？本不可修，遑言證詣！因有求知?jiǎng)?chuàng)作性，方有引發(fā)正覺(jué)創(chuàng)顯真如之修證可能；因有不善惡劣性，始有進(jìn)攻執(zhí)我清治染雜之對(duì)治的必要。有七：一、善用求知性以理解信向純善性：依理解純善性而信向之為最高目標(biāo)，以達(dá)到其圓滿究竟為目的。無(wú)此理解基礎(chǔ)，雖有趨向，亦不能直到佛法之修證，故此第一條須特別注意。二、善用創(chuàng)作性以勇作善業(yè)止不善：青年人對(duì)于自己的創(chuàng)作性，須好好利用，否則一失足成千古恨。三、集中善行理解力進(jìn)攻執(zhí)我性：集中云者，如國(guó)民與軍隊(duì)的集中，便生偉大之力量，單散則否。吾人善行理解，必也集中方有進(jìn)攻執(zhí)我性──第七識(shí)──之最高能力，否則便投降于他了。理解是從禪定所生之無(wú)我觀、法空觀等智慧。四、積高善行理解力引發(fā)正覺(jué)性：善行高，理解力強(qiáng)，如春天之陽(yáng)光，可引發(fā)生之種子生起。五、突破執(zhí)我性，生起正覺(jué)性，創(chuàng)顯真如性。六、洗除執(zhí)我習(xí)；清治雜染種增長(zhǎng)，增顯純善性──初地至十地。七、異熟性空，雜染性盡，圓滿純善性──佛地。

　　末媵一偈云：“一反自性成真佛，三省吾身學(xué)古人，悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵”。此偈攝人性之分析與修證盡。

　　諸位乘此息仔肩之時(shí)，正好學(xué)佛法，將來(lái)還可與各位通信討論；如有機(jī)會(huì)，還可與各位再談。二十一年九月三日。（見(jiàn)�？�十三卷十二期）