再論心理學與行為學

　　再論心理學與行為學

　　對行為派心理學，余嘗兩次討論，發(fā)表于海潮音月刊上。但心理一名，擴充之可成“唯心理論”；行為一名，擴充之可成“唯行為論”。然固各有其立場之處，從其立場之處以區(qū)別焉，則心理自心理，行為自行為，固有秩然不可相濫者。今為便于立論起見，不將行為放大到無生物、植物及動物之全宇宙，專就現(xiàn)實中“人的有機團”──有機體改稱有機團，亦即團體之義；在佛書曰薩迦耶──而考察之，以見心理學與行為學區(qū)別與關系之所在，不亞于理化學、或生理學與行為學之區(qū)別與關系也。

　　按行為派固承認其研究之對象與生理學不同，不屬于生理學所研究之筋肉等。而行為派所研究之對象，則為全個人類有機團內部外部，由感受刺激而發(fā)動之反應，故于行為派所研究者之外，非別無生理學等所研究之對象也；然則亦應知行為學之外，亦非別無心理學所研究之對象矣。蓋心之有感激刺與發(fā)反應的行為，固不異身之有感激刺而發(fā)反應的行為；然心為一實在、變化之自然，亦不異身為一實在、變化之自然。以“人的有機團”之現(xiàn)實為所呈之果，從果察因，研究其自然的生機和成分，則有生化學──生物學、生理學等；識團學──完形派心理學及三能變唯識學等；理化學、心法學──心體、本能、感覺、情緒等問題，及康德以來之知識論等；研究完成而綜合之，則成為曉得什么叫做人類之人類學──博物學中的人類學，與曉得什么叫鳥叫獸者同。以人的有機團之現(xiàn)實為所依之因，由因致果──若行為派以生理學上綜合的全體為所依，以觀其感激刺而發(fā)反應之所致──，研究其行為的激刺和反應，則有養(yǎng)生學──衣食住行娛游眠息之農工商醫(yī)婚姻等，教育學──宗教與學校及文藝風俗環(huán)境等，身行學、心行學──此身的行為與心的行為，在學理上雖可分析，在事實上則常為綜合身心之人的有機團行為。若吃飯、走路、說話、寫字、作工、踢球等，行為派心理學屬之；然高等之心的行為，若身居一室而心羅宇宙，則可無關身行而獨立之哲學思想等屬之；研究完成而綜合之，則成曉得什么叫做人事的人事學。再綜合由察果知因之人類學而到從因致果之人事學，完成以現(xiàn)實中人的有機團為出發(fā)點所研究之體系，則謂之人生哲學；但人生哲學之外，猶可有動物哲學、植物哲學、宇宙哲學等。茲結為一表如下：

　　故于人的有機團之現(xiàn)實為出發(fā)點而研究，其于自然學也，則當由生物學、生理學、與完形派心理學等直觀所知的生機，然后研究到物理學、化學及心體本能情緒感覺等問題，與知識論等析觀所得的成分，綜合之乃知自然的人類是什么。其于行為學也，則當由現(xiàn)有如何的營養(yǎng)、生殖，及學校文藝、風尚、環(huán)境等刺激，然后研究到將來如何的動身、發(fā)語、立志等反應，綜合之乃知行為的人事是什么。再綜合之乃成人生哲學。一般的科學者、哲學者，不知以現(xiàn)實為出發(fā)點而建設其研究之體系，祇知掠取前人析觀所得的成分為構思之基礎。吾友衛(wèi)中博士嘗謂‘杜絕科學家之產生法，有至巧而為用最便者，則為現(xiàn)代之所謂科學教育。現(xiàn)代之科學教育，乃務使物質現(xiàn)象中之自然成分盡量滅絕，而陷物質活動于死無生氣而后止者也。其實驗室之工作，殆無非致物質活動于生地，而后取其零星片段之物質，假由上而下之解釋。此之為法，與夫真科學家之由下而上──按即由現(xiàn)實而到析觀所得成分──，先之以領略自然感受印象──直觀所知──，而后闡明物質之形性者，全然反背。于此而求真科學家之產生，又烏乎可’？由是倒從化學、物理學而到生物學、生理學、心理學，致行為派襲取此迷謬之陋習，乃將自然的心理學及刺激的心理學概遺棄之，祇取身心感刺激而發(fā)反應的平庸行為，執(zhí)為心理學所研究之對象，且排斥研究其他任何對象之心理研究也。若知研究“人”的科學哲學中之心理學，當從人的現(xiàn)實為出發(fā)點而研究之，則行為派之僭妄固顯然可知也。然又豈但行為派僭妄哉！依現(xiàn)實主義之見地而言之，則從來依其析觀、推觀所得，而建設以化學、物理學、或數學、論理學為基礎之科學及唯物論、唯心論等，固無一非僭妄之徒也！若知今此“唯現(xiàn)實論”之科學、哲學研究法者，則從來之科學、哲學體系，皆當一變其觀察實驗法及組織判斷法而后可。此另詳余所著之現(xiàn)實主義，茲不具論。

　　但從現(xiàn)實主義之人生科學、哲學中，一觀行為派心理學、與完形派──或格式派──心理學，去其執(zhí)一端而排全體之僭妄，則其研究法及研究之所得，在人生科學中，亦未嘗非有一相當之位置與價值。然亦祇在此相當之程限內而已。世人固無所用其驚異�。ㄒ姾？�九卷一期）