現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要

　　現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要

　　──二十年五月在南京基督教青年會講──

　　一　現(xiàn)代人生與古代人生之區(qū)別

　　二　現(xiàn)代人生之特點

　　三　現(xiàn)代人生之煩悶

　　四　佛學(xué)之要義

　　五　現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要

　　一　現(xiàn)代人生與古代人生之區(qū)別

　　論到現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要，即有先說明之必要者：佛學(xué)是一種世界性的學(xué)術(shù)，不論何時何地的，可說人類從古至今皆是需要，不限于現(xiàn)代。茲說現(xiàn)代，則于時代性應(yīng)有先說明之點�，F(xiàn)代人生與古代人生之區(qū)別，可就數(shù)點觀察之：

　　一、思想：大抵古代人民多數(shù)蒙昧，而由少數(shù)杰出者啟發(fā)之；而此種啟發(fā)眾人之思想，即由此等超過眾人之少數(shù)非常天才，一旦豁然貫通，自悟得來，因而演成時代思想。故古代思想，非從一般人而成，乃由高出者引發(fā)而來。古所崇拜者，大抵即此等偶然啟發(fā)之思想，故可稱為天啟的。及至流傳于世，由思想而演成所謂“持之有故，言之成理”之學(xué)說，即為哲學(xué)。此種哲學(xué)，即是追求某種思想至以最淵深最根本之處而發(fā)出之學(xué)說。而前者天啟的思想，即為種種宗教思想。哲學(xué)與宗教，相為因果，每一宗教觀念初起時皆近于哲學(xué)，久而久之，能為多數(shù)人所信仰所崇拜，即成為宗教。是以古代人生之思想與今不同，大致古代思想乃天啟的，哲學(xué)的，而人生即受此種思想支配�，F(xiàn)代注重實驗，必先有五官感覺之經(jīng)驗，復(fù)從事于試驗，最后證實有效用而無錯誤，乃為成立。近代迄今，皆依此實驗方法，故成其為一科一科之科學(xué)。古雖有科學(xué)，但為哲學(xué)上之分科；現(xiàn)代則在實驗上以成科學(xué)。從反對方面說，此實驗的科學(xué)的思想，是從感覺經(jīng)驗積累而得者，故非天啟的。且純正的科學(xué)方法，不許如哲學(xué)之追求根本，但究明其所知之現(xiàn)象關(guān)系，即成科學(xué)，故復(fù)與古代的哲學(xué)態(tài)度不同。

　　二、政治，人類的生活，為社會的、政治的生活。此在古代，則有崇拜之神以為政治中心。如中國儒家之道，即為政治的；又謂“道之大原出于天”。中國天字之義，有時作自然界之天解，有時作神解，故帝王托于神道設(shè)教而稱天子，宗教以教主為神子，可見古代政治權(quán)在神，顧神無形，乃以帝王代表之。至深信奉神權(quán)之后，遞演而進，遂成不可侵犯之君權(quán)。近代如法國革命，首為人權(quán)宣言。蓋以人在世界之上，應(yīng)有其本有之權(quán)利；據(jù)此本有權(quán)利以組織社會，遂有政治產(chǎn)生，故視政治為原于民約，即人民相約共守之法。人權(quán)之義既出，政治之源泉，遂不在君而在民，不在神權(quán)而在人權(quán)；以人權(quán)對神權(quán)，以民權(quán)對君權(quán)。是以人群茍有組織，即有政權(quán)之表現(xiàn)及使用。近世中分各國多為此民權(quán)的民主政治，其間雖有君主之國，但其君權(quán)已非托于天或神，要亦托之于民──如君主立憲諸國──。故近代政治源泉在人民，而為人權(quán)的、民權(quán)的，以與古代神權(quán)的、君權(quán)的有別。

　　三、經(jīng)濟，古者天然動植之物供人之所需，稍進而有近于天然之農(nóng)產(chǎn)物，雖有工商而所取亦僅動植礦以及農(nóng)產(chǎn)。近日南洋群島土著之人，猶可見一斑，經(jīng)濟上初無工業(yè)之重大關(guān)系。近世科學(xué)進步，對自然界征服，在在表顯人為力；所有天然素樸之物，鮮為直接所需，經(jīng)濟上之價值，亦經(jīng)加以人工變更始得。此現(xiàn)代經(jīng)濟趨重于人為的、工業(yè)的，尤與古代天然的、農(nóng)業(yè)的大異其趣以上思想、政治、經(jīng)濟三方面，可見現(xiàn)代人生與古代人生大致之區(qū)別。

　　二　現(xiàn)代人生之特點

　　現(xiàn)代人生之特點，即近世人與古代不同之特殊性質(zhì)，亦略分三方面觀之：一、現(xiàn)實與人間之注意：近世人所注意者，乃現(xiàn)在實際的人類世界。換言之，即除現(xiàn)實人世以外，皆非所注意。十九世紀西洋思想上，如孔德所倡實證主義，進而為近今美國之實用主義，即以“人間”為中心。茍能實證為人間有用之事物，始為有價值之事物，一切真妄虛實，皆以人類實用判別之。質(zhì)言之，即視人類有用與否為斷。此種以人為本之判別，亦可稱人本主義。至于尼辨之所謂超人，亦自稱地的超人。而古時超人之天國、樂土等，皆所否認，此為思想上之特點。

　　二、人格與公議之尊重：從人權(quán)上言，各有不可侵害之自由，即有人格之尊重。從社會上言，須以服從多數(shù)為要義，視多數(shù)人之意，與古代之圣言，君主之上諭同，即有公議之尊重。此為政治上之特點。

　　三、勞工與社會之神圣：向者皆視資本及天然之土地等為生利之要素，而人工副之。近世不然，只認勞力人工為最基本的生產(chǎn)要素，而勞工遂成神圣。在此人為的、工業(yè)的經(jīng)濟社會，直視勞工之力為創(chuàng)造社會之力。如美國衛(wèi)中博士云：近代歐美之所信者為勞動教，信仰自己之勞力，而成為唯勞動力所創(chuàng)造之人生。再者、現(xiàn)代勞工之創(chuàng)造，非個人的，乃團體的，因凡百皆須由工廠多數(shù)人之力量而出，故尤重在各種組織之社會，不在個人。故勞工是神圣的，社會尤其是神圣的，此為經(jīng)濟方面之特點。

　　三　現(xiàn)代人生之煩悶

　　茲設(shè)問曰：現(xiàn)代人生有如上之特點，亦可以滿足人心耶？此問題可先總括的以不滿足一語答之，以其從此特點即生煩悶也。

　　一、現(xiàn)實與人生之丑惡無常：所謂現(xiàn)實者，乃為充滿丑陋惡劣之情形；近哲亦有謂人生是充滿缺憾的。至若古代，有超現(xiàn)實、超人生之觀念與信仰，故得有所寄托與安慰，今則一切否認之。但現(xiàn)實之給予吾人者，在自然界則有災(zāi)難疾疫，在社會則有怨仇斗爭，相逼而來，莫之或已！且人性之現(xiàn)象，無恒常性，以此脆弱無常之人生，周旋掙扎于是無量煩惱苦痛之中，將欲奮其智力改造救濟，甫有途逕，即復(fù)淹沒銷殞而無一定之軌道可尋。復(fù)次、人生所寄，無非民族與國家，而此國家與民族，縱有相續(xù)之義，要亦終歸消滅。推而至于地球乃至太陽界，其結(jié)果也無非破壞無存。由是思惟，意義既無，價值亦復(fù)非有。現(xiàn)實之丑惡如彼，而人生之無常如此，則一進到根本上，其思想上之煩悶當何若？

　　二、人格與公議之虛偽無實：人格是無定的，是指不出的，雖在假定之概念上有此人格，但是尊卑高下實無一定之對象以為標準，即亦無從尊重。公議者，大之如國家，小之如團體之決議，大概視為公共意思之表現(xiàn)；但細查之，決議不盡為多數(shù)之表現(xiàn)。故公議無真實性，即亦無絕對尊重之可能。譬如在代議政治盛行之時，崇拜者以為此制發(fā)明，可以從此不亂。梁啟超嘗謂： “天下一治一亂，有代議制則一治而不亂”，可見當時言論之一斑。然而反觀中國歷年之試行，與歐美今日之痛詆者，即此代議制之虛偽，亦可見公議之非有真實性存在。是故人格與公議，為近世唯一所尊重，茲既發(fā)現(xiàn)其虛偽無實，則使人徘徊歧途，其煩悶又何如？

　　三、勞工與社會之沖突無安：勞工以謀自身利益為出發(fā)點；社會之組織，則以結(jié)合目的相同者而謀共同之利益為出發(fā)點。夫各憑勞工之力以求利益，人孰得而非之？但即以各人之出發(fā)點，皆謀自身利益故，及至利害相反，則沖突以生，于是有社會起而代表共同者之利益。復(fù)以各社會利益之不同，更演進而為階級之沖突，團體愈多，沖突愈甚。由是理論上之視為神圣者，事實上轉(zhuǎn)互相侵犯。以故個人立在社會，社會立在世界，胥感不安，而成近日種種問題。賢哲之士，絞腦汁、用心血，謀所以處理此種種問題者至矣，而未有當也。最近如去年因經(jīng)濟之紛擾恐慌而呈全世界之不景氣，要皆沖突無寧之暴露，是尤人生煩悶之大者！

　　由是言之，現(xiàn)代人生，在思想上、政治上、經(jīng)濟上、已充滿煩悶；而此等煩悶，皆由所注意、所尊重、及所視為神圣者所產(chǎn)生，若必循是以為解決之方，不幾揚湯以止沸！然則如之何而后可？今請一談佛學(xué)。

　　四　佛學(xué)之要義

　　佛學(xué)泛廣，非短時間可以詳談，茲提其要義述之：

　　一、事事皆法界人人有佛性：事事二字，略如常言之事事物物，其義概指凡事凡物，不論種種色色，連佛亦指說在內(nèi)。法界乃統(tǒng)括一切事物之總名，即以統(tǒng)一切法為法界。譬如常言世界，則舉凡世界上所有人物等等皆包括在內(nèi)；故法界之義，與宇宙略似而較廣。事事皆法界者，謂隨舉一事一物，即無論何事何物，皆為法界。常言“人各一宇宙”，其義與此略同而較狹。第何以知事事皆法界耶？以一切法皆眾緣所生故。此眾緣所生義，即是說任何事物皆藉眾多關(guān)系所合成，故一法提起時，此一切關(guān)系──眾緣──同時提起；而此一切關(guān)系，復(fù)為眾多關(guān)系所造成，如是推之乃至無窮。可見任何事物，無非為眾緣所生之法，同時亦為能生其余一切法之緣。依此、則絕對否認任何特質(zhì)能生起世界，如一神能創(chuàng)造世界而為世界之大本因等說。即此眼前一扇、一椅、一屋，切近如各個人，遠之如日月星球，各各皆全法界，無始終，無邊中，法法圓滿，無待外求，此為事事皆法界之大義。

　　人人、非專言人類，乃就人以代表一切有情者。而佛性為最高尚最完全人格之表現(xiàn)，表現(xiàn)此最高尚最完全之人格者名佛。使佛非假設(shè)之對象或偶像，使人叩頭崇拜者。以人人皆有此成佛之本能，即表現(xiàn)最高尚最完全人格之本能。故人人有成佛之可能性。一般人以為佛學(xué)為否定人生的，其實不然，蓋佛學(xué)系于人生澈底革命的且最高發(fā)達的。以必須澈底革命，始能將各人內(nèi)在的佛性充分發(fā)展表現(xiàn)，而達到人生最高程度。而此內(nèi)在的佛性，人人具足，不待外求，在凡不減，在圣不增，是為人人有佛性之大義。

　　由前之說，人物一切皆法界性，即宇宙性，相互相遍，無不圓滿。由后之說，人人都有能將此法界性開發(fā)之、表現(xiàn)之、充足之，極至于成佛之佛性，平等平等。故說事事皆法界，人人有佛性。

　　二、我為法王諸法無我：此二我字，取義略有分別。在佛學(xué)上，我之定義為主宰，即有主宰之實體方名為我。常言之我，都無實義，不能確指何者為我，無有對象，故無真義，但有假名。第假名我，亦為言說方便上所許。此上一我字，即取假名我。法、即無論色法心法，有情無情，而法性平等；第雖平等而能緣起變化，在種種緣起變化之中即有心法，因心法即一切法中之能轉(zhuǎn)變化的力量，凡有心的──有情──皆能轉(zhuǎn)變一切法，以其有轉(zhuǎn)變力量故；故有心的，即為宇宙諸法之王。復(fù)次、轉(zhuǎn)變云者，亦有因果規(guī)則不可破壞。所重者心，能創(chuàng)造某種之因，故得某種之果，各各有情皆有自由選擇之力，故各各有情、均為宇宙諸法之王，故云我為法王。若至心能轉(zhuǎn)物，即同如來。又即以諸法無非緣起變化故，即無論人、物、色、心，大之世界，小之微塵，無非眾緣和合之團體，在時間上亦有相續(xù)之意義，依此和合相續(xù)之假相，成為概念，故一一法得有假立之名相而實無主宰，亦無實體，以無主宰無實體故，故說諸法無我。

　　三、自心眾心唯心所造：唯識所變，唯心所造，乃佛學(xué)上重要義理。專闡此義之學(xué)說，燦然成為一大宗，即法相唯識宗。茲所謂自心眾心，謂非僅自己之心，乃各個眾生之心，包括心王及心所有法而言。依唯識宗一切眾生各有八識：即一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識，此八識謂之心王；與心王同起之作用為心所，各依心王而各成類聚，謂之心心所聚。于此有覺知之部分及被覺知之部分：覺知之部分謂之見分，被覺知之部分謂之相分。一人之心、心所、見分、相分如此，各各有情亦如此。故有一人獨造者，謂之別業(yè)所感；眾心互造者，謂之同業(yè)所現(xiàn)。譬如現(xiàn)見此屋之光，乃眾燈所成，而一一燈亦不失各有其明。故世界一切自日月之大至草木微塵之小，皆唯識所現(xiàn)，唯心所造。第所謂造者，非從空無所有突然造成，乃謂無始來心力為因，至今緣具則現(xiàn)。由是各人之心心所聚，固已繁復(fù)深邃，不可窮詰，眾生心識，力更強賾，試舉淺近者言之：家、國、社會之創(chuàng)造，固由若家、若國、若社會之人共同心理相互之力量而成，而在各個之吾人，要亦有一份之參加；推而至于世界，亦可知絕非離此世界之外，或超此世界之上，而別有創(chuàng)造者。借曰有之，亦即眾生心共同力量，乃為創(chuàng)造的原動力而已。

　　佛學(xué)之要義既明，今得言歸本題。夫以思想、政治、經(jīng)濟之與古異，而有現(xiàn)代人生之特點；又從此特點引生煩悶；則欲得出路以求離此煩悶，將毋人同此心。上來要義，即正對此煩悶而與以解脫者也。

　　五　現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要

　　古昔宗教或圣哲之言，亦可以救脫一時代、一地域之人生苦痛；至于現(xiàn)代之人生煩悶，已呈特殊之癥，則對治不能再用古方。佛學(xué)雖為一切時地之需要，而現(xiàn)代之需求尤急，茲以前說合而明之：

　　一、即丑惡無常而真常凈善：夫以注意現(xiàn)實與人間，而復(fù)覺丑惡無常致生煩悶者，要因囿于平常的知識而來。若明佛學(xué)事事皆法界、人人有佛性之義，則此種煩悶當下解脫。詳言之，則佛學(xué)可即依現(xiàn)實而觀察到現(xiàn)實真相。譬如有杯于此，以吾人所見有此杯相，遂認為杯之現(xiàn)實止于此耳。但細究此杯，其關(guān)系乃遍一切，所謂水、火、土質(zhì)、模型、色彩、人工，乃至遺傳之文化，自然之演變，缺一不可；而此現(xiàn)實之杯，遂即成無始終、無邊中之全法界。故佛法絕非拋卻現(xiàn)實，別尋真相，乃即此現(xiàn)實微細觀察而明其真相，是故即無常而見真常。復(fù)次、以人生世界為丑惡，亦由束于習(xí)俗之謬見，若能以佛理透澈觀察，即見人生亦為全法界關(guān)系之所現(xiàn)起，而最美善最圓滿之佛性，固亦包含在中。譬以黃金造成毒蛇等形，現(xiàn)相雖惡，質(zhì)地原美，故謂人生真相之凈善，亦非離此現(xiàn)實人間，別于現(xiàn)實人間之外去求天國也。故云：即丑惡無常而真常凈善。若深明斯義，實可為解脫現(xiàn)代煩悶之一服清涼散也。

　　二、即虛偽無實而圓融自在：人格與公議雖虛偽無實，然以諸法無我之例例之，則人格與公議乃世間事物之一，原無實性，以其本為眾緣和合，乃有此事實表現(xiàn)，若無眾緣，則事實不存，故欲求固定實體，實不可得。但以眾緣所成即為真實，故諸法無我，此無我之性即為實性；諸法如幻如化，而此如幻如化之相，即為真相。人格與公議，亦復(fù)如是。且即以其如幻如化，故得有轉(zhuǎn)換變動，以無實性，故得有活潑變化。而唯心之義，亦即以活潑變化，轉(zhuǎn)換變動，而顯現(xiàn)其圓融無礙。故云：即虛偽無實而圓融自在。如是觀察，微特不生煩悶，且益見其光明。

　　三、即沖突無安而解脫安樂：沖突無安，乃世間當然之事，如法華經(jīng)說此世界人生之苦痛謂：‘三界無安，猶如火宅’。此火宅之喻，所以形容熬煎逼迫之情形，可謂盡致。現(xiàn)在于自然界之災(zāi)厄，及各個之一病惱，姑置不論。而社會所生之苦痛，舉要言之；如經(jīng)濟之恐慌，勞工之失業(yè)，帝國主義之壓迫，弱小民族之革命，諸如此類，彼此沖突，任舉其一，皆足以醞釀大戰(zhàn)而為全人類之紛擾，何況備而有之！則無安之狀，不啻火宅！揆厥原因，皆以不明前來所說之真理，各以注視之點而計若者為我──包括個人之我，及家、國、社會之我──，若者非我，此人非彼，彼物非此，由是界限劃然，物我角立。故其發(fā)動之各利其我，往往不惜由害他以出之，遂各以害他為手段，以利我為目的，所謂國家主義、帝國主義，莫不以其他之國家之民族供我犧牲。社會、團體、階級，亦各認其所謂我之范圍，而與其非我之他相周旋。既各以害他為手段，以自利為目的，故相沖相突，靡有底止。若明佛學(xué)自心眾心唯心所造之義，則譬如此屋之光明，即由此屋之一一燈共同之光明相涉相互融合而成，不容分別，故各個人之力，皆融貫于國家社會中，而每一各個人中亦含有其他一切緣力之存在，以此則可覺知相互關(guān)系之中，利害相共，而起心作事，當以普利為懷。利之普故，則本身當然在中。且本身云者，不過吾人注視之焦點，其關(guān)系實遍于群眾。故為本身利，亦當于群眾中求之。蓋利他即為利己，而害他即為害己也。是故解脫安樂，無事外求，乃即各除私見，各盡自力，以為社會群眾而服務(wù)。所謂依大悲心行方便事，即可沖突不生，而解脫安樂現(xiàn)前矣。（談玄、法智合記）（見�？�十二卷十一期）